陳春燕

習(xí)近平在2016 年哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“我們黨歷來高度重視哲學(xué)社會科學(xué)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命’。”[1]中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以馬克思主義理論為指導(dǎo)，探索哲學(xué)社會科學(xué)工作，馬克思主義始終是中國哲學(xué)社會科學(xué)的旗幟和靈魂。從本質(zhì)特征上講，中國哲學(xué)社會科學(xué)并不是簡單接受馬克思主義指導(dǎo)，而是結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國哲學(xué)社會科學(xué)在實現(xiàn)普遍性與特殊性、世界性與民族性有機統(tǒng)一中展現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。對此，我們可以追溯馬克思主義中國化的歷史源頭，立足哲學(xué)社會科學(xué)工作的重要載體——學(xué)術(shù)研究，聚焦抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)工作的過程中，如何把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動廣大學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究，形成學(xué)術(shù)成果，進(jìn)而深入研究和回答重大時代問題的。這對于推動當(dāng)下中國特色哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展有重要的歷史借鑒價值。

一、學(xué)術(shù)探索的動力：喚起抗日救亡的民族精神

時代是學(xué)術(shù)出場的境遇。抗日戰(zhàn)爭時期，民族危機加深，學(xué)術(shù)探索和研究的重點轉(zhuǎn)向喚起民眾的抗日救國熱情。1931 年“九一八事變”爆發(fā)，日本侵略者在以鐵蹄踐踏中國國土的同時開啟了“文化侵略”。為泯滅中國民眾“反滿抗日”的愛國意志，偽滿洲教科書充斥大量顛倒黑白、宣揚“日滿一體”“共存共榮”美化殖民統(tǒng)治的內(nèi)容。青年學(xué)生“思想言論得不到任何的自由，強迫學(xué)日語，讀經(jīng)，尊孔，以及‘滿洲國’的王道教育”。[2](p.102)民族蒙難引發(fā)文明蒙塵的民族文化危機。一些有理想、抱負(fù)的愛國知識分子立民族救亡之潮頭、通古今學(xué)術(shù)之變化，積極探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑，為拯救國家于危亡述學(xué)立論，發(fā)出了“偉大的抗戰(zhàn)建國時代，正是中國學(xué)術(shù)開足馬力的前進(jìn)時代”①參見侯外廬：《中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段學(xué)術(shù)運動》，《理論與現(xiàn)實》1939年第1期。的吶喊，并提出“學(xué)術(shù)就是為了這種需要而產(chǎn)生”“中國要從一個舊國家發(fā)展成一個新國家，當(dāng)然在政治，經(jīng)濟，國防，文化等等方面都有很多的需要，這種需要都有待于近代學(xué)術(shù)的幫助解決。但外國的學(xué)術(shù)因外國的需要而產(chǎn)生而前進(jìn)，未必能適合于中國的需要”。②參見編者《創(chuàng)刊獻(xiàn)辭》，《理論與現(xiàn)實》1939年第1期。

當(dāng)時中國先進(jìn)知識分子著力在學(xué)理上挖掘中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，凝聚中華民族抵御外侮的精神力量。在憂患意識作用下，中國先進(jìn)知識分子適應(yīng)抗日民族斗爭形勢，開始審視自身的民族文化。正如英國學(xué)者科恩所言，“一個社會群體只有在被逼到自身文化的邊緣時，才又重新發(fā)現(xiàn)本身的文化，并對此文化重加評估”。[3](p.69)日本帝國主義的文化侵略，使中國先進(jìn)知識分子深深認(rèn)識到“敵人不但要滅我們的國家，而且正在用種種方法想毀滅我們的文化，使我們在文化上也要成為他們的奴隸”，[4](p.22)進(jìn)而激發(fā)了學(xué)術(shù)救國的使命?！拔覀兾幕绲膽?zhàn)士，必要明確不易地宣布，我們是真正的中國文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者，我們不但要開來而且是要繼往的”“凡是不甘中國文化被敵人所消滅的，凡是不愿中國過去的任何圣經(jīng)賢傳被敵人利用為愚弄同胞的工具的，都應(yīng)該在這個大目標(biāo)上團結(jié)起來……凡是孔孟最好的子孫，都是愛中華民族的，是和日寇不兩立的”。③參見《在文化陣線上》，生活書店1939年版，第90頁。面對抗戰(zhàn)的激變局面，新啟蒙者提出了構(gòu)建新文化的設(shè)想，即我們“所要造的文化不應(yīng)該只是毀棄中國傳統(tǒng)文化，而接受外來西洋文化；也不應(yīng)該只是固守本國文化，而拒斥西洋文化，乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機的綜合；一種真正新的文化的產(chǎn)生，照理是由兩種不同文化的接合，一種異文化（或說文明）的移植，不合本地的土壤，是不會生長的”。④參見張申府：《五四紀(jì)念與新啟蒙運動》，《北平新報》1937年5月2日。在抗戰(zhàn)時期，中國先進(jìn)知識分子對傳統(tǒng)文化從審視到揚棄的轉(zhuǎn)變，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)。

在抗日戰(zhàn)爭時期，中國先進(jìn)知識分子著力于學(xué)術(shù)通俗化、大眾化研究和傳播，使馬克思主義成為抗戰(zhàn)的思想武器。就時代背景而言，盡管中國先進(jìn)知識分子歷經(jīng)千辛萬苦找到了馬克思主義這一思想武器，但馬克思主義僅在革命的先進(jìn)知識分子頭腦中落地生根，還沒有在廣大民眾中廣泛傳播。為了“把世界上最先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想和中國人民大眾的現(xiàn)實生活緊密地聯(lián)系起來”，①參見嵇文甫：《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》，《理論與現(xiàn)實》（第1卷）1940年第4期。使高度抽象的馬克思主義理論褪去神秘性，通過民族化的表達(dá)形式深入人心，以艾思奇為代表的馬克思主義者致力于把“高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點上，在使哲學(xué)和人民的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的，而且這也就是中國化現(xiàn)實化的初步”。[5](p.491)通過學(xué)術(shù)通俗化、大眾化的表達(dá)方式推介馬克思主義，拉近了人民群眾對馬克思主義的親近感，增進(jìn)了人民群眾對馬克思主義的文化心理認(rèn)同，在把馬克思主義轉(zhuǎn)化成抗日斗爭思想利器的同時，也推動了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

二、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的場景：立足中國革命具體實際

馬克思主義中國化命題的出場主要源自批評和改造黨內(nèi)嚴(yán)重背離中國革命具體實際，割裂了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及照搬馬克思主義“本本”的教條主義、完全服從“上級”指示的蘇俄經(jīng)驗神圣化的錯誤思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會的報告中首次提出馬克思主義中國化命題。毛澤東強調(diào)馬克思主義中國化的發(fā)展首先要立足于中國即中國具體實際，特別是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹趨⒁娒珴蓶|：《論新階段》，《解放》1938年第57期，第36頁。毛澤東還從馬克思主義哲學(xué)普遍性和特殊性關(guān)系角度出發(fā)，提出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的途徑，指出：“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹蹍⒁娒珴蓶|：《論新階段》，《解放》1938年第57期，第36—37頁。毛澤東提出馬克思主義中國化的命題，體現(xiàn)了從中國革命具體實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合從個體認(rèn)知上升到政治自覺，這一命題由此成為抗日斗爭的行動指南。

以馬克思主義中國化為指導(dǎo)，學(xué)術(shù)中國化也是從中國具體革命實際出發(fā)，進(jìn)而為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供學(xué)理支撐?！皩W(xué)術(shù)中國化運動，是伴隨著學(xué)術(shù)通俗化運動，或大眾化運動而生長出來的……隨著‘七七’抗戰(zhàn)的興起，這個運動更加速的進(jìn)展，直到最近，‘中國化’這個口號乃在這個運動的高潮中很有力地涌現(xiàn)出來?！雹軈⒁婏母Γ骸堵剬W(xué)術(shù)中國化問題》，《理論與現(xiàn)實》第1卷，1940年第4期。學(xué)術(shù)中國化是為了回應(yīng)馬克思主義中國化命題，對外來文化進(jìn)行中國化的學(xué)術(shù)探索與實踐，既是抗戰(zhàn)時期政治路線在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映，又是中國先進(jìn)知識分子對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識不斷深化的過程。關(guān)于學(xué)術(shù)中國化的動因，柳堤強調(diào)，學(xué)術(shù)中國化“絕不僅限于糾正過去我們對外來文化的不溶化，糾正我們學(xué)習(xí)上、學(xué)術(shù)上許多公式主義，教條主義，給我們一種警惕，而是創(chuàng)造新的中國文化之行動的口號和前提”。⑤參見柳堤：《論中國化》，《讀書月報》第1卷，1939年第3期。為了使學(xué)術(shù)適合中國的需要，一方面，“要在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域確立起馬克思主義的指導(dǎo)地位”⑥參見楊松：《關(guān)于馬列主義中國化的問題》，《中國文化》第1卷，1940年第5期?！坝棉q證唯物論和歷史唯物論去研究中國歷史，中國問題，一切的問題”；①參見柳堤：《論中國化》，《讀書月報》第1卷，1939年第3期。另一方面，要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“要在中國具體的歷史條件下吸收一切進(jìn)步的文化，溶化它，通過民眾的特點，歷史的條件，中國抗戰(zhàn)建國過程中的一切具體問題，把它變?yōu)槲覀冏约旱撵`魂，‘創(chuàng)造新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派’”。②參見柳堤：《論中國化》，《讀書月報》第1卷，1939年第3期。對此，楊松指出：“堅持自己的馬克思主義的宇宙觀和人生觀，堅持自己對于科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，而應(yīng)用馬列主義的思想武器，應(yīng)用馬克思和列寧的唯物辯證法，去批判一切非無產(chǎn)階級的思想意識，為建立以新民主主義的內(nèi)容為內(nèi)容和以中華民族的形式為形式的中華民族文化，并且在中國歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、詩歌和自然科學(xué)中，獲得、鞏固和發(fā)展自己的地位。”③參見楊松：《關(guān)于馬列主義中國化的問題》，《中國文化》第1卷，1940年第5期。

三、學(xué)術(shù)運用的場域：話語權(quán)的爭奪與博弈

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨和國民黨展開政治博弈的重要表現(xiàn)就是爭奪學(xué)術(shù)話語權(quán)。而馬克思主義與非馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的對話、交鋒，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要學(xué)術(shù)場域?？箲?zhàn)時期，盡管中國共產(chǎn)黨和國民黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中摒棄前嫌、攜手合作，但國民黨一直沒有放棄全面打壓中國共產(chǎn)黨的企圖。隨著1939 年國民黨出臺“溶共、防共、限共、反共”政策，一批依附于國民黨的學(xué)者基于自身立場，開始在學(xué)術(shù)上搖旗吶喊，以學(xué)術(shù)理由和借口大肆抹黑、污蔑中國共產(chǎn)黨。如何有力捍衛(wèi)真理，打破國民黨反動學(xué)術(shù)蠱惑，使思想陷入沉睡狀態(tài)的國人徹底清醒，是推動抗戰(zhàn)取得勝利的必要條件。

抗日戰(zhàn)爭時期，關(guān)于怎樣正確看待古今文化和中西文化問題，一直是中國共產(chǎn)黨和國民黨學(xué)術(shù)論辯的焦點。對于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，國民黨御用學(xué)者曲解一般和個別的關(guān)系，懷疑、詰難和反對學(xué)術(shù)中國化問題。例如，葉青指出：“中國化是說歐洲乃至世界各國底學(xué)術(shù)思想到中國來要變其形態(tài)而成為中國底學(xué)術(shù)思想，這在哲學(xué)、社會科學(xué)和藝術(shù)方面，特別要如此，就中以政治思想、經(jīng)濟思想、社會思想為尤甚。所以中國化是一般的或外國的學(xué)術(shù)思想變?yōu)樘厥獾闹袊膶W(xué)術(shù)思想的意思。它必須變其形式，有如一個新東西，中國的東西，與原來的不同。這樣才叫做化，才叫做中國化。所以化是帶有改作和創(chuàng)造之性質(zhì)的。理解、精通、繼承、宣傳、應(yīng)用、發(fā)揮……都不是化，當(dāng)然也都不是中國化了?！雹軈⒁娙~青：《論學(xué)術(shù)中國化》，《時代精神》創(chuàng)刊號，1939年7月6日。葉青對學(xué)術(shù)中國化發(fā)難，本質(zhì)上是要否定馬克思主義對中國學(xué)術(shù)的指導(dǎo)地位，正如他所說，馬克思主義“不適用于中國，作為它底經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的資本論、政治學(xué)基礎(chǔ)的國家論、社會學(xué)基礎(chǔ)的階級斗爭論便亦不適用于中國”“中國是不需要共產(chǎn)主義，不需要馬克思主義的了。因此它也就不需要共產(chǎn)黨，這是邏輯的結(jié)論”。⑤參見葉青：《論學(xué)術(shù)中國化》，《時代精神》創(chuàng)刊號，1939年7月6日。周憲文聲稱：“如果認(rèn)為馬克思主義是對的，是適于目前的中國的，那我們就得毫無保留地把它移植過來，無法取其一部分，或改頭換面而使它中國化?！雹迏⒁娭軕椢模骸队芍袊疚晃幕ㄔO(shè)講到學(xué)術(shù)中國化問題》，《時代精神》1939年第1期。上述觀點均以切斷馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的普遍性和特殊性關(guān)系為立足點，攻擊學(xué)術(shù)中國化。

面對現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨積極進(jìn)行話語權(quán)的學(xué)術(shù)論爭，以捍衛(wèi)馬克思主義中國化理論成果。針對國民黨御用學(xué)者否定馬克思主義中國化的合法性，“要想從戰(zhàn)斗的中國人民的手中，奪取最銳利的科學(xué)思想的武器”，[6](p.250)以艾思奇為代表的馬克思主義者勇敢亮劍，對錯誤觀點進(jìn)行了堅決駁斥與批判。針對葉青等人歪曲馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的言論，艾思奇指出，“在口頭上竊取把握特殊性的名詞，故意將這一點夸大，抹殺了一般，結(jié)果在實際上正是反對正確地來把握中國的特殊性，反對真正把握特殊性的科學(xué)方法”，“‘國情論’中打扮得最時髦而表現(xiàn)得最下流的一個標(biāo)本”，其本質(zhì)在于“借特殊的名義，而把一般的科學(xué)規(guī)律完全丟掉”。[6](p.250)他同時強調(diào)“堅持馬克思、恩格斯所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于社會發(fā)展的基本的科學(xué)規(guī)律，承認(rèn)它有一般的指導(dǎo)的作用，而同時卻一刻也不能忘記，這些規(guī)律在不同的國家，不同的民族中間，因著客觀條件的差異，而有著各種各樣特殊的表現(xiàn)形式”。①參見艾思奇：《論中國的特殊性》，《中國文化》1940年第1期。艾思奇以毛澤東的《矛盾論》《實踐論》等著作為例，通過事實說明學(xué)術(shù)中國化是理論與實踐相結(jié)合的必然選擇。

總之，抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨人堅定地把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在與國民黨學(xué)者錯誤論點的交鋒中，通過掌握馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，宣傳了中國共產(chǎn)黨的基本立場，為奪得抗日戰(zhàn)爭勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

四、學(xué)術(shù)自覺的體現(xiàn)：學(xué)科研究范式創(chuàng)新

抗日戰(zhàn)爭時期，學(xué)術(shù)中國化推動了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合廣泛應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域，生成了馬克思主義理論指導(dǎo)下新的學(xué)術(shù)研究范式。中國共產(chǎn)黨自覺把唯物辯證法等馬克思主義基本原理與中國革命具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的嶄新風(fēng)貌，尤其體現(xiàn)在以下四方面。

第一，具有中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)研究范式生成。

來自歐洲的馬克思主義哲學(xué)，之所以能夠沖破地域界限和民族藩籬，在中華大地上形成具有中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)范式，是因為中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國歷史文化、中國社會生活和社會文化心理相結(jié)合，結(jié)出了具有中華民族風(fēng)格的學(xué)術(shù)碩果，進(jìn)而為我們黨在抗日戰(zhàn)爭時期路線、方針、政策的制定提供了學(xué)理支撐。

哲學(xué)是時代精神的精華。中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)研究范式的變革，不僅是中國語言表達(dá)的轉(zhuǎn)換，更重要的在于理論創(chuàng)新。抗日戰(zhàn)爭時期，中國哲學(xué)研究需要立足于中國向何處去、中國革命的前途命運等時代之問，回答政治思想領(lǐng)域“古今中西”的學(xué)術(shù)之問。要解決這些難題，就必須構(gòu)建中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)研究范式，并真正應(yīng)用于實踐。這種全新的研究范式必然推動中國馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。例如，認(rèn)識論研究中一個重要問題就是怎樣正確理解物質(zhì)和意識、知與行的關(guān)系，對此，毛澤東在《新民主主義論》中，在繼承馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)和意識的關(guān)系認(rèn)識基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把馬克思主義認(rèn)識論升華為能動的革命的反映論。毛澤東指出：“馬克思說：‘不是人們的意識決定人們的存在,而是人們的社會存在決定人們的意識?！终f：‘從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！@是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點?！雹趨⒁娒珴蓶|：《新民主主義論》，《解放》1940年第98、99期合刊，第23頁。馮契認(rèn)為，能動的革命的反映論在馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，即把“認(rèn)識論上的心物之辯和歷史觀上的心物之辯結(jié)合為一。《新民主主義論》用‘能動的革命的反映論’來概括辯證唯物主義的認(rèn)識論關(guān)于思維與存在關(guān)系，也用它來概括歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系?！軇拥母锩姆从痴摗@一概念，極好地體現(xiàn)了辯證唯物論與歷史唯物論的統(tǒng)一”。[7](p.4)辯證唯物論與歷史唯物論相統(tǒng)一的哲學(xué)研究范式，既堅持了馬克思主義基本原理的普遍性，又契合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊性，給予中國傳統(tǒng)哲學(xué)“心物”之辯、“理氣”之爭以創(chuàng)造性解答。中國馬克思主義哲學(xué)正是在繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了本土化和民族化的研究范式創(chuàng)新。

第二，以唯物史觀為基礎(chǔ)的中國特色史學(xué)研究方式的呈現(xiàn)。

“九一八事變”后，面對日本帝國主義殘暴的殖民統(tǒng)治，利用現(xiàn)成學(xué)術(shù)研究以及歌頌帝王將相的史書，已經(jīng)無法喚醒中華民族自信、自強、自主意識。偉大的民族斗爭迫切需要通過中國史學(xué)研究鑒古知今，建立起反抗日本帝國主義的精神防線。為此，郭沫若、范文瀾、翦伯贊等史學(xué)研究工作者，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開展唯物史觀視域下的史學(xué)研究，形成了史學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)的全新研究方式。

抗日戰(zhàn)爭對學(xué)術(shù)的需要，使以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)研究勢在必行。中國共產(chǎn)黨非常重視以唯物史觀為指導(dǎo)的中國通史的撰述，因為史學(xué)研究的唯物史觀代表了中國共產(chǎn)黨對中國歷史的基本主張和看法。針對這種情況，延安、重慶等地史學(xué)家開始用中國話語體系闡釋唯物史觀的基本觀點，并將其同中國史學(xué)研究的具體實踐緊密結(jié)合，形成史學(xué)研究的中國馬克思主義方法。郭沫若在《歷史人物》中，把唯物史觀中人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想相結(jié)合，通過大量史料說明勞動人民在社會物質(zhì)財富創(chuàng)造和精神財富生產(chǎn)中的重大作用，否定唯心史觀中帝王將相創(chuàng)造歷史的觀點，開創(chuàng)了從人民史觀角度出發(fā)開展史學(xué)研究的先例。范文瀾的《中國通史簡編》堅持了唯物史觀階級斗爭是階級社會發(fā)展直接動力的核心觀點，以中國歷史上歷次農(nóng)民起義為例，從中國歷史經(jīng)濟關(guān)系的變化和階級變化入手，揭示了私有制的本質(zhì)，闡明了整部中國歷史中階級斗爭的歷史，糾正了立足統(tǒng)治階級立場詆毀農(nóng)民起義的偏頗認(rèn)知，肯定了階級斗爭的進(jìn)步歷史作用，激發(fā)了中國人民的抗日士氣。翦伯贊在史學(xué)研究中始終堅守歷史唯物主義和辯證唯物主義，以史為鑒、以筆為器、談古論今、針貶時弊。他撰寫《兩宋時代漢奸及傀儡組織》等文章，立足唯物史觀闡釋了社會歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的重要觀點，以歷史上耳熟能詳?shù)馁u國賊秦檜、張邦昌等民族敗類為例，說明每當(dāng)民族遭遇侵略時，總有部分漢奸主張妥協(xié)投降，甚至不惜做敵人的幫兇，阻撓反侵略戰(zhàn)爭。不同時代的漢奸盡管賣國行徑各有不同，但與汪精衛(wèi)之流出賣民族、出賣國家的本質(zhì)如出一轍。

總之，中國馬克思主義史學(xué)研究呈現(xiàn)出具有中國特色的學(xué)術(shù)和政治的雙重價值。馬克思主義史學(xué)家們對唯物史觀史學(xué)的創(chuàng)新研究并不是純理論的，而是把馬克思主義基本原理與中國歷史文化結(jié)合起來，實現(xiàn)對歷史批判與對現(xiàn)實洞察的統(tǒng)一，進(jìn)而建構(gòu)中國特色史學(xué)的學(xué)術(shù)體系。中國馬克思主義“新史學(xué)”標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對歷史有了全新的理論闡釋，為指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭提供了歷史借鑒。

第三，中國特質(zhì)的政治經(jīng)濟學(xué)研究風(fēng)格日益凸顯。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的中國化學(xué)術(shù)探索，既是對重大時代問題的回應(yīng)，也體現(xiàn)了解決教條化運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)問題的理論自覺。對于在歐洲資本主義經(jīng)濟土壤中孕育的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，如何適用于抗日戰(zhàn)爭時期非資本主義經(jīng)濟占主導(dǎo)地位國家這一問題，王亞南、許滌新等經(jīng)濟學(xué)家堅持承繼性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，探索馬克思主義基本原理同中國經(jīng)濟現(xiàn)實和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，著力構(gòu)建具有中國特質(zhì)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

在炮火紛飛的抗日戰(zhàn)爭中，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家積極踐履經(jīng)邦濟世、經(jīng)民衛(wèi)國的使命，滿懷熱忱地通過馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究來為民族救亡圖存道路提供理論指導(dǎo)。1938年，王亞南、郭大力合作翻譯了三卷《資本論》，在中華大地上揭開了資本剝削勞動的神秘面紗，展露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，使國人開始了解并學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理。學(xué)界對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究，并非翻譯文本、照搬經(jīng)典，而是結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于研究“特別有利于中國人閱讀，特別能引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟改造途徑的經(jīng)濟理論教程”，以“中國人的資格”“創(chuàng)建一種專為中國人攻讀的政治經(jīng)濟學(xué)”。[8](p.120)對此，王亞南指出：“我用自己的思想、自己的文句、自己的寫作方法，建立自己的經(jīng)濟理論體系?！盵8](p.125)同時，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理同改造中國落后的經(jīng)濟現(xiàn)實相結(jié)合，在總結(jié)中國經(jīng)濟史實特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，出版了以《中國經(jīng)濟原論》等為代表的大量具有中國特質(zhì)的著作、文章，解答中國經(jīng)濟問題?！吨袊?jīng)濟原論》被學(xué)界譽為“中國的《資本論》”，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的標(biāo)志性成果。該書繼承了《資本論》的研究方法，透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，剖析地主經(jīng)濟封建生產(chǎn)方式，指出半殖民地半封建社會資本運動的主體是商業(yè)資本，而非資本主義社會中直接創(chuàng)造價值和剩余價值的產(chǎn)業(yè)資本，深入總結(jié)商業(yè)資本、高利貸資本、土地資本在中國歷史中的發(fā)展規(guī)律，揭示中國半封建半殖民地畸形經(jīng)濟形態(tài)的本質(zhì)，指出了中國經(jīng)濟不同于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展邏輯?？谷諔?zhàn)爭時期，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家不僅用馬克思主義基本原理研究重大經(jīng)濟問題，而且致力于為解釋和宣傳黨的經(jīng)濟政策提供學(xué)理依據(jù)，服務(wù)于中國不同歷史階段的經(jīng)濟建設(shè)。許滌新在《新民主主義經(jīng)濟論》中分析了傳統(tǒng)中國土地制度的不合理狀況，論證了中國共產(chǎn)黨提出的“平分土地”等土地政策的可行性和合理性，為黨的土地政策提供了理論解釋力，提升了政治影響力。

總之，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家不僅翻譯宣介了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，而且建構(gòu)了自成系統(tǒng)的關(guān)于中國經(jīng)濟問題的理論體系，彰顯了具有中國特質(zhì)的理論研究風(fēng)格。

第四，中國氣派的馬克思主義文學(xué)研究蔚然成風(fēng)。

抗日戰(zhàn)爭時期，日本帝國主義的侵略導(dǎo)致的民族苦難，引發(fā)了中國文學(xué)工作者用文學(xué)力量捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的強烈愛國熱情。羅家倫指出：“感謝日本的飛機大炮，把我們散漫的民族，轟炸成鐵的團結(jié)，把我們沉迷的大眾，轟炸得如夢方醒，把我們衰弱頹廢的思想，轟炸得煙消云散；——不把我們包裹重重的膿血炸開，哪有新的肌肉產(chǎn)生？”[9](p.575)廣大文學(xué)工作者紛紛通過文學(xué)創(chuàng)作投身偉大的反侵略戰(zhàn)爭，“但是在實際的服務(wù)工作中，文學(xué)和藝術(shù)碰了很多釘子，尤其是當(dāng)文學(xué)和藝術(shù)要深入到廣大的民眾和士兵中去的時候，它們——文學(xué)和藝術(shù)碰的釘子更不少。仔細(xì)檢查，碰釘子的原因很多，但最主要的一個原因是被確認(rèn)了，這就是，因為我們今天的文學(xué)藝術(shù)，正缺乏中國多數(shù)人所熟悉的、或容易接受的那種民族形式”。①參見柯中平：《論文藝上的中國民族形式》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷，1939年第5期。這就要求在抗戰(zhàn)烽火洗禮中成長的中國文學(xué)，要從民族土壤中煥發(fā)生機和活力，而馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合正是中國文學(xué)發(fā)展的必然選擇，也成就了馬克思主義文學(xué)的中國氣派。

構(gòu)建中國氣派的馬克思主義文學(xué)，不是把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為抗戰(zhàn)文學(xué)理論與實踐，而是用馬克思主義理論引領(lǐng)抗戰(zhàn)文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作實踐，在堅持馬克思主義基本原理同民族文化共性與個性的辯證統(tǒng)一中，形成文學(xué)研究的中國風(fēng)格。文學(xué)工作者把馬克思主義基本原理運用于文學(xué)研究與創(chuàng)作中，立足人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者的觀點，闡明了文學(xué)藝術(shù)如何為人民群眾服務(wù)的本質(zhì)要求。毛澤東《在延安文藝座談會的講話》中提出：“革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！盵10](pp.63-64)抗日戰(zhàn)爭時期，文藝宣傳要深入人口眾多但文化水平不高的農(nóng)民中去，只有采取勞苦大眾喜聞樂見的民族形式，才能被農(nóng)民所認(rèn)同，發(fā)揮抗日文學(xué)精神食糧的作用?！白顫夂竦闹袊鴼馀桑槐Ａ?、發(fā)展在中國多數(shù)的老百姓中。你沒有老百姓喜聞樂見的中國氣派，老百姓決不會相信你的領(lǐng)導(dǎo)。你一站到民眾中去，你一講話、行動，老百姓可以立即分辨出你有沒有中國味；正如聽?wèi)T了平戲的人他一聽得有人唱平戲，就會立即感覺那有沒有平戲的味兒?！雹賲⒁娍轮衅剑骸墩劇爸袊鴼馀伞薄?，《新中華報》1939年2月7日。文學(xué)藝術(shù)民族形式的構(gòu)建具有歷史承繼性，是在吸收和借鑒中華優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)形式基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。對此，茅盾指出：“要吸收過去民族文藝的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，更要學(xué)習(xí)外國古典文藝以及新現(xiàn)實主義的偉大作品的典范，要繼續(xù)發(fā)展五四以來的優(yōu)秀作風(fēng)，更要深入于今日的民族現(xiàn)實，提煉熔鑄其新鮮活潑的素質(zhì)?！雹趨⒁娒┒堋杜f形式·民間形式·民族形式》，《中國文化》第2卷，1940年第1期。毛澤東在《新民主主義論》中提出了堅持對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕的立場，提出構(gòu)建文藝的民族形式?？谷諔?zhàn)爭時期，以弘揚人民群眾不畏強暴為主題的具有鮮明民族形式的文藝作品不斷涌現(xiàn)，如《小二黑結(jié)婚》《白毛女》等，形成了“人民文學(xué)洪流”。不論是與封建勢力抗?fàn)幍男《?，還是從屈辱到反抗的白毛女，都反映了抗戰(zhàn)時期人民群眾不再愚昧、麻木，而開始真正成為社會歷史變革的主體。抗日戰(zhàn)爭時期文學(xué)研究與創(chuàng)作正是堅持了馬克思主義群眾觀點，吸取了民族文化的精華，形成了馬克思主義文學(xué)研究的中國氣派。

抗日戰(zhàn)爭時期，中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯出中國風(fēng)格、中國特質(zhì)、中國氣派。當(dāng)前，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上，我們應(yīng)毫不動搖地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，形成具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)命題、范疇和標(biāo)識性概念與范式，建構(gòu)能夠反映中國立場的自主學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，用中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)理論回應(yīng)重大時代問題，不斷推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。