曹泳鑫 馬 蕾

黨的二十大向世界傳遞出中國新時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新宏偉目標(biāo)的幾個(gè)關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興。[1]這些概念都包含普遍性和特殊性雙重內(nèi)涵，將普遍性寓于特殊性之中，即將社會(huì)主義寓于中國特色之中，將現(xiàn)代化寓于中國式和社會(huì)主義之中，將民族復(fù)興寓于中華民族發(fā)展之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史性目標(biāo)，靠的是社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功實(shí)踐。相對世界歷史上已有的資本主義現(xiàn)代化而言，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是從新民主主義革命以來中國共產(chǎn)黨就一直領(lǐng)導(dǎo)中國人民著力追求和開辟的。社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本不同之處，要從世界歷史的普遍性和中國歷史的特殊性出發(fā)加以辨識。

一、世界歷史進(jìn)程中現(xiàn)代化的同質(zhì)化與分野之困

自從人類交往擴(kuò)大特別是資本主義對外擴(kuò)張導(dǎo)致不同國家和地區(qū)產(chǎn)生相互依存關(guān)系，即各民族自身歷史被納入世界歷史以來，現(xiàn)代化就成為各民族強(qiáng)國、復(fù)興之夢的實(shí)現(xiàn)路徑?，F(xiàn)代化和世界歷史的開啟，首先打上了資本主義的歷史印記，以生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式兩方面突進(jìn)式變革為主要標(biāo)識。前者即工業(yè)化開啟技術(shù)革命，后者即以私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)開啟商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資本主義現(xiàn)代性文明范式。這些標(biāo)識性因素存在普遍性的必然因素與特殊性的偶然因素之分。

馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中總結(jié)了人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[2](pp.107、108)這就是揭示人類社會(huì)演進(jìn)普遍規(guī)律的“三形態(tài)理論”。事物發(fā)展的普遍性寓于特殊性之中，沒有脫離特殊性的普遍性。當(dāng)各民族獨(dú)自發(fā)展的歷史演變?yōu)槭澜鐨v史，人類社會(huì)發(fā)展也進(jìn)入第二個(gè)階段，只是它首先發(fā)生在歐洲尤其是西歐主要國家，并且以資本主義工業(yè)化快速擴(kuò)張的商品經(jīng)濟(jì)形式呈現(xiàn)，由此“西方”“資本主義”“工業(yè)化”“經(jīng)濟(jì)增長”“擴(kuò)張”等關(guān)鍵詞就成了現(xiàn)代化的主要范式，以特殊性的偶然因素遮蔽了普遍性的必然因素。其結(jié)果使“西化”成為世界上大多數(shù)現(xiàn)代主權(quán)國家紛紛效仿和普遍追求的現(xiàn)代化道路，造成現(xiàn)代化的同質(zhì)化。地域不同、歷史不同、國情不同等特殊性的偶然因素決定的現(xiàn)代化多樣化趨勢，與這種同質(zhì)化趨勢之間必然存在矛盾，在強(qiáng)勢的“西化”之下，“多樣化”暫時(shí)被壓制，以至于早期一些國家社會(huì)主義道路生不逢時(shí)、紛紛夭折，形成了現(xiàn)代化道路或模式發(fā)展進(jìn)程中的分野之困。這也體現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代化的同質(zhì)化趨勢帶來的負(fù)面影響。

相關(guān)影響不僅體現(xiàn)于歷史、物質(zhì)層面，從精神文化上看，資本主義不斷追求的僅是物質(zhì)財(cái)富增殖，將過去多樣性的精神文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕浴坝睘楹诵牡奈幕唐?，這使文化充斥著資本增殖的內(nèi)容，本質(zhì)上成為資本的“賓語”而失去主體地位，這不是文化的發(fā)展繁榮，而是文化的衰退乃至自我瓦解。資本主義以資本為核心、以牟取剩余價(jià)值為目的、以金錢萬能為信條、以自私自利為人生觀，一切神圣的東西包括人的靈魂和良心在內(nèi)，全都可以被褻瀆和出賣。正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”“一切神圣的東西都被褻瀆了”。[3](pp.33-35)

資本主義國家和資本主義社會(huì)也有文化產(chǎn)業(yè)，但其中的文化已經(jīng)逐漸淪為牟取財(cái)富的商品，如果說整個(gè)社會(huì)存在一種統(tǒng)治性和同質(zhì)性的文化，那就是“拜物教”。在資本主義社會(huì)，道德理想、集體主義等利他性倫理往往被邊緣化或遭批判，缺失了人類社會(huì)本應(yīng)有的精神文化。此外，資本主義現(xiàn)代化雖然可以使現(xiàn)代主權(quán)國家實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的飛速發(fā)展，但必然造成財(cái)富兩極分化、無視廣大勞動(dòng)者的生命意義；造成包括民族矛盾在內(nèi)人人對立、人人孤獨(dú)無助的畸形社會(huì)。資本主義社會(huì)有識之士也有相關(guān)反思和批判，尤其在文化層面，但因這些批判和反思附著于資產(chǎn)主義生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑，所以顯得隔靴搔癢、蒼白無力，也無濟(jì)于事。

二、現(xiàn)代化在中國必然展現(xiàn)中國元素和道路分野

歷史上的中國，大多時(shí)間是幅員遼闊、萬國來朝的泱泱大國，經(jīng)歷過多次王朝興衰，最后一個(gè)封建王朝清王朝的內(nèi)部衰敗與外部列強(qiáng)不斷侵略在時(shí)間上重疊，造成舊王朝歷史終結(jié)和現(xiàn)代主權(quán)國家建構(gòu)的開啟，進(jìn)而有識之士認(rèn)識并選擇以現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的探索之路?？梢哉f，近現(xiàn)代中國開啟現(xiàn)代化始于遭受西方現(xiàn)代化之害，在半殖民地半封建社會(huì)條件下又遭遇“自我現(xiàn)代化之困”——資本主義道路走不通，無論是通過清王朝末期的和平改良還是資產(chǎn)階級舊民主主義革命，均擺脫不了帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”對現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙。因此，中國歷史發(fā)展的特殊性，加之近現(xiàn)代史必然蘊(yùn)育現(xiàn)代化道路或模式的分野，導(dǎo)致歷史和中國人民選擇了新的民主革命道路，新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利最終確立了社會(huì)主義的中國式現(xiàn)代化新道路。

新中國是從舊中國一窮二白基礎(chǔ)上開始建設(shè)的，雖然出現(xiàn)躍進(jìn)式的“大干快上”，一時(shí)也難以擺脫物質(zhì)匱乏，但新中國在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和精神文化層面實(shí)現(xiàn)根本性變革后，中國人民有了主人翁意識，整個(gè)社會(huì)精神面貌煥然一新。中國人民充滿理想信念，全社會(huì)形成了不怕困難、戰(zhàn)天斗地、自力更生、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)互助、樂于奉獻(xiàn)、干群同心、攻堅(jiān)克難、愛國敬業(yè)、不怕犧牲等新風(fēng)尚。在世界冷戰(zhàn)格局和外部封鎖的嚴(yán)重不利環(huán)境中，新中國不但贏得抗美援朝保家衛(wèi)國的偉大勝利，成功造出“兩彈一星”等，實(shí)現(xiàn)高科技突破，而且很快建立起相對完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，迅速建立起社會(huì)主義大中小學(xué)體系、教材體系等完備的文化教育體制，培養(yǎng)造就了新一代社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。這在中國歷史乃至世界歷史上都豎起了人類文明特別是精神文化的新標(biāo)桿。

與西方發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展幾百年的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相比，新中國短短20來年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)盡管取得了偉大成就，但尚未擺脫經(jīng)濟(jì)落后的“帽子”。隨著世界冷戰(zhàn)緩和國際關(guān)系環(huán)境改善，新中國有了與外界交往的較良好條件，中國人對本國經(jīng)濟(jì)實(shí)力與發(fā)達(dá)國家的差距有了更多感性認(rèn)識，更加被激起脫貧致富的渴望，黨和政府也不失時(shí)機(jī)抓住和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，果斷制定和實(shí)施改革開放的基本國策，迅速使中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)40余年快速增長，生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界前列。但在迅速補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)短板的過程中，我們的精神文明卻出現(xiàn)明顯滑坡，甚至有的領(lǐng)域存在的問題變得非常嚴(yán)重，人們對此有目共睹。鄧小平當(dāng)年就明確指出這一新的“短板”，并且承認(rèn)工作中出現(xiàn)了“一手硬、一手軟”的問題，要求必須對物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”。[4](p.631)應(yīng)當(dāng)說，黨和政府一直在重視解決這一問題，特別是黨的十八大以來黨中央和各級管理部門整治力度很大，效果十分明顯，有效遏制了腐敗現(xiàn)象和社會(huì)不良風(fēng)氣，社會(huì)正能量明顯增強(qiáng)。黨的二十大明確提出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化，構(gòu)建人類文明新形態(tài)等一系列戰(zhàn)略策略，強(qiáng)調(diào)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這些針對性很強(qiáng)的舉措，贏得了社會(huì)一致認(rèn)同和贊譽(yù)。只是精神文化領(lǐng)域的問題一旦出現(xiàn)就并非輕而易舉能徹底解決，這其中有現(xiàn)代化舊模式、舊觀念的慣性影響，考驗(yàn)著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化或中國式現(xiàn)代化能否最終跳出資本主義現(xiàn)代化窠臼。社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化支柱，共筑新時(shí)代中國人的民族精神和時(shí)代精神，精神文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

三、精神文化是人類進(jìn)步和社會(huì)主義現(xiàn)代化的本色

雖然以生產(chǎn)工具為標(biāo)識的生產(chǎn)力和以財(cái)富實(shí)力為標(biāo)識的物質(zhì)文明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)條件，但并不是有了一定物質(zhì)條件就能建成美好社會(huì)，使人們過上幸福生活。精神世界更是人類與動(dòng)物的重大區(qū)別，精神文化具有相對獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性，是文明傳承的主要標(biāo)識。我們認(rèn)同的中華五千年文明靠的是文化承續(xù)，中華民族生生不息的精氣神有著深層文化蘊(yùn)育。縱觀世界歷史，人類精神文化繁榮并非與生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)財(cái)富積累成正比，反而不時(shí)呈現(xiàn)出這樣的景象：一邊是物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅擴(kuò)張，另一邊是精神文化迅速頹廢。資本主義使多數(shù)人淪為生產(chǎn)工具，勞動(dòng)力淪為商品。在淪為資本的“奴隸”后，底層勞動(dòng)力為了生存，一生都在拼命掙錢、拼命掙扎，獲得掙錢之外的“精神富?！焙喼本褪巧萃Ｉ鐣?huì)上層富人也并沒有真正的精神文化可言，因?yàn)楦瘔櫬涞摹芭硕嗬Ш小币呀?jīng)打開，全社會(huì)都將受到影響，資本主義不僅吞噬了資產(chǎn)階級當(dāng)初虛張聲勢的人文精神，而且消解了人的本質(zhì)和社會(huì)性。某種意義上說，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，享受精神文化已經(jīng)成為某種“苛求”。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心，既重視人的主體性而不是把人當(dāng)作工具，又旨在推動(dòng)大多數(shù)人共同發(fā)展而不是為少數(shù)人謀利益造成兩極分化，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和利益分配上打好根基，因?yàn)閮r(jià)值觀本質(zhì)上就是“為了誰的利益、站在什么人一方”的立場問題。新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的變化，表明我們既要繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，又旨在維護(hù)社會(huì)公平正義、注重協(xié)調(diào)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，把社會(huì)主義制度文明建設(shè)和精神文化的高度發(fā)展納入中國式現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)構(gòu)建的任務(wù)當(dāng)中。

習(xí)近平指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵5](p.194)精神文化的深層是社會(huì)的核心價(jià)值觀，在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，精神文化產(chǎn)品必須承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為此，黨中央明確強(qiáng)調(diào)“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各環(huán)節(jié)，潛移默化地增進(jìn)人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行”。[5](pp.197、198)其實(shí)，社會(huì)主義法律、制度、政策、習(xí)俗、公民道德、社會(huì)倫理等都應(yīng)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正如習(xí)近平所說，“要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。[5](p.198)

建設(shè)什么樣的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，生產(chǎn)力水平是客觀條件，人是主導(dǎo)因素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重點(diǎn)是要著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價(jià)值觀的建設(shè)者和接班人，把“培養(yǎng)什么樣的人”同“培養(yǎng)什么樣的價(jià)值觀”更加緊密結(jié)合起來。為此，我們要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)社會(huì)主義輿論陣地傳播力引導(dǎo)力影響力公信力建設(shè)，大力打造弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值的知識體系、話語體系和平臺體系，為中華民族偉大復(fù)興供給相匹配的國家文化軟實(shí)力。

四、精神文化發(fā)展之困

毋庸置疑，當(dāng)今精神文化領(lǐng)域存在一些不利于整個(gè)社會(huì)奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)凝聚的突出問題，主要表現(xiàn)在以下四方面。

第一，當(dāng)今人們對精神文化的渴求迅速上升，而社會(huì)精神文化空間卻沒能完全與之匹配。應(yīng)該說，相關(guān)局面和現(xiàn)象不是一時(shí)形成的。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程的推進(jìn)，原來單位“大而全”一包到底的功能消失、“鐵飯碗”消失，社會(huì)各界工作定位發(fā)生變化，人們由追求事業(yè)到謀取掙錢職業(yè)，集體歸屬感相應(yīng)淡化，個(gè)體在自由度增加的同時(shí)得經(jīng)受個(gè)體性增強(qiáng)帶來孤獨(dú)感，因?yàn)榭赡芤?dú)自面對陌生而冷清的工作環(huán)境和冷漠的人際關(guān)系，面對市場競爭中的職場“內(nèi)卷”和隨時(shí)可能失業(yè)帶來的煩躁情緒等，這些都對生活在社會(huì)底層的蕓蕓眾生造成了巨大的精神壓力。缺少來自單位、組織等共同體的歸屬感和精神疏導(dǎo)，又缺少社會(huì)精神文化的填充，人們很容易陷入精神空虛，出現(xiàn)大量心理健康方面的問題。

信任是維持人類社會(huì)關(guān)系的基本要求。商品經(jīng)濟(jì)和市場環(huán)境的積極影響是促進(jìn)資源配置效益、提高生產(chǎn)效率、充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的潛能和競爭意識，消極影響是勞動(dòng)力成為“資源”后，需要在激烈的市場競爭中優(yōu)勝劣汰，人與人之間似乎形成了對立關(guān)系，個(gè)體獲得自由選擇的同時(shí)因自身生存和發(fā)展的巨大壓力而在精神上產(chǎn)生焦慮。當(dāng)社會(huì)普遍把掙錢當(dāng)成目標(biāo)追求，金錢財(cái)富成為人生成功和身份地位標(biāo)識之后，弱勢群體的獲得感明顯降低，而隨著市場競爭加劇導(dǎo)致的財(cái)富分化，弱勢群體會(huì)越來越多，不安全感導(dǎo)致全社會(huì)乃至同事之間、朋友之間、家庭成員之間的不信任感不斷增強(qiáng)。在缺乏信任之后形成的個(gè)體化、原子化社會(huì)狀況下，包括家庭、公司、單位乃至國家機(jī)關(guān)等本應(yīng)起到聚攏人心作用的空間，都容易出現(xiàn)人心渙散的現(xiàn)象。這與社會(huì)主義應(yīng)具有的“集中力量辦大事”的內(nèi)在要求相違背。

第二，當(dāng)今我們大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也存在消解的危險(xiǎn)。當(dāng)今社會(huì)人與人之間的關(guān)系已深受金錢至上、享樂主義、消費(fèi)主義、自由主義、見利忘義等不良精神文化影響，包括尊老愛幼、傳宗接代、勤儉持家等基本美德在內(nèi)的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)也在消解。網(wǎng)絡(luò)流傳這樣一種說法：在過去，“說實(shí)話、講良心、做好人”這三條是為人的最低標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在卻成了大家期盼的最高標(biāo)準(zhǔn)。不得不承認(rèn)，我們曾經(jīng)提倡的社會(huì)主義“五講”“四美”乃至幾千年沿承的傳統(tǒng)美德，都面臨消解的危險(xiǎn)。為此，黨中央號召實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中辦國辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)精神文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華五千年文明的優(yōu)秀文化相結(jié)合指明發(fā)展方向。但其中困難在于，文化一旦進(jìn)入市場，牟利就容易被放在首位，講究的是物以稀為貴，獵奇是資本取舍文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，并非優(yōu)秀文化都被看好，能被看好并推出的不一定是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可能是舊封建糟粕，即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可能因轉(zhuǎn)化為商品而變味，因?yàn)槟怖攀琴Y源配置背后資本力量的真正抓手。這就造成了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不利境遇，從而，如何正確定位事關(guān)民族文化和民族精神的事業(yè)性而不是營利性，就催生了社會(huì)主義精神文化建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是以市場需要來界定，還是以精神文明進(jìn)步為目的，這一問題不宜含糊不清。

第三，人們一旦陷入理想缺失的狀態(tài)，就容易短視，沒有遠(yuǎn)大理想的民族一定會(huì)面臨生存難題。在現(xiàn)代許多人看來，理想是虛的，不如物欲享受來得現(xiàn)實(shí)，不追求理想，只求每時(shí)每刻的幸福享樂即可。當(dāng)然，一些還在為生計(jì)拼命掙扎的經(jīng)濟(jì)困難群體也沒有條件談理想。雖然黨中央提倡全社會(huì)要樹立中國特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，但在現(xiàn)實(shí)生存競爭壓力下，對于許多人來說，擁有崇高的理想信念成了奢望。在利益最大化的驅(qū)使下，社會(huì)上十分現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)人”越來越多，這與作為社會(huì)主義國家主人翁要求的“政治人”之間形成對立，以至于當(dāng)今社會(huì)屢屢出現(xiàn)“兩面人”現(xiàn)象。理想和精神境界的崇高性在內(nèi)心深處被清空后，人作為與一般動(dòng)物本性不同的精神動(dòng)物，必然有著心靈空虛等問題要解決，于是不少人群就借宗教迷信來填補(bǔ)內(nèi)心空白。因此，這些迷信甚至邪教活動(dòng)也很快被資本敏銳的嗅覺觸到，成為比任何實(shí)體企業(yè)都容易牟利的行當(dāng)。這反過來又助推和加劇了社會(huì)萎靡之風(fēng)。其實(shí)，理想的重要性不只是在精神層面，更重要的是規(guī)定和引導(dǎo)一個(gè)民族、國家的奮斗方向和發(fā)展目的，它是現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)的價(jià)值起源和行動(dòng)指南。沒有遠(yuǎn)慮必有近憂，沒有遠(yuǎn)大理想的民族是沒有未來和希望的。

第四，最后也是最重要的是知識群體或稱社會(huì)精英群體的價(jià)值觀相左和立場分化。在世界各國現(xiàn)代主權(quán)國家的建構(gòu)和現(xiàn)代化進(jìn)程中，占據(jù)主導(dǎo)的三種思想分別是民族主義、自由主義和社會(huì)主義，代表著不同價(jià)值取向和道路抉擇，也可以說代表著國家主權(quán)實(shí)際擁有者的意識形態(tài)取向。大約百年前半殖民地半封建舊中國的社會(huì)精英群體就曾經(jīng)發(fā)生過關(guān)于主義和道路問題的激烈爭論。最后信仰馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民開辟了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利道路，中國的知識分子群體團(tuán)結(jié)聚集在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為新中國的建設(shè)者和工人階級的一部分。改革開放以來，經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)多元化和社會(huì)價(jià)值觀多元化之后，從事精神文化工作和生產(chǎn)的知識分子群體難免存在價(jià)值觀分化和對立，從事各行各業(yè)管理和技術(shù)知識專業(yè)工作的社會(huì)精英也存在“三觀”不合的現(xiàn)實(shí)狀況，其中精致利己主義有普遍化趨勢。他們?nèi)菀酌撾x基層一線廣大勞動(dòng)群眾，作出更有利于自己階層利益的價(jià)值取向和各種政策導(dǎo)引，甚至有極少數(shù)人認(rèn)為資本主義比社會(huì)主義更有利于自己所處階層的利益。這些知識群體不僅是育人者、文化傳播者、政策制定和政策實(shí)施者，而且是整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚和道德標(biāo)準(zhǔn)正與不正的裁判和示范導(dǎo)引者，是“掌管”社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的精英分子。盡管憲法規(guī)定社會(huì)主義國家是全體人民當(dāng)家作主，但不得不重視的事實(shí)是，在當(dāng)今中國，越來越龐大的知識群體是改革創(chuàng)新的主力軍，他們中的主流價(jià)值觀無疑會(huì)影響社會(huì)主義初級階段的走向。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵1]據(jù)此，我們必須使抓精神文明建設(shè)這一“手”切實(shí)硬起來，在全社會(huì)培育良好的精神文化氛圍，這項(xiàng)任務(wù)比創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富更加艱巨。展望未來，既使現(xiàn)代化技術(shù)創(chuàng)新可能使機(jī)器替代乃至超越人力智能，但人類區(qū)別于機(jī)器或機(jī)器難以真正超越的，就在于人是有自身境界的精神類動(dòng)物。精神文化的自覺建構(gòu)和精神世界的美好生活追求，應(yīng)是中國式現(xiàn)代化和社會(huì)主義新文明的核心標(biāo)識。