洪燕妮

黨的二十大報(bào)告指出：“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施布局、結(jié)構(gòu)、功能和系統(tǒng)集成，構(gòu)建現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系?！盵1]2022年12月20日，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)針對(duì)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)制度體系建設(shè)，主張發(fā)揮數(shù)據(jù)要素作用，再次彰顯了中國(guó)式數(shù)字文明建設(shè)的頂層規(guī)劃。從世界范圍看，“數(shù)字”正掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的革命，將再次推動(dòng)人類文明發(fā)生劇變?！皵?shù)字”貫穿于市場(chǎng)的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)各環(huán)節(jié)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及相應(yīng)的政治制度、文化制度、社會(huì)制度等產(chǎn)生了全方位、深層次影響。中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)離不開(kāi)數(shù)字現(xiàn)代化，需要數(shù)字現(xiàn)代化賦能高質(zhì)量發(fā)展。不過(guò)，對(duì)于中國(guó)式的數(shù)字現(xiàn)代化發(fā)展之路，數(shù)字與資本的關(guān)系是一個(gè)繞不開(kāi)的話題。一方面，數(shù)字資本主義是資本主義發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字資本主義是第三次工業(yè)革命之后，以數(shù)據(jù)化和智能化方式成為資本主義發(fā)展的新形態(tài)。另一方面，社會(huì)主義的數(shù)字生活需要駕馭并超越資本主義的數(shù)字生存方式。因此，在社會(huì)主義數(shù)字化發(fā)展道路中，我們首先需要借助批判數(shù)字資本主義挖掘數(shù)字發(fā)展的動(dòng)力因素。

譬如，一方面，數(shù)據(jù)使人類生活便利化、及時(shí)化。如一些技術(shù)樂(lè)觀主義觀點(diǎn)認(rèn)為，“我們相信數(shù)據(jù)的豐富性會(huì)讓我們的未來(lái)更加社會(huì)化、更加人性化”。[2](p.222)數(shù)字便利了生活、優(yōu)化了生產(chǎn)，數(shù)字化正成為生存的基本方式，毫不夸張地說(shuō)，“數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體建構(gòu)了我們關(guān)于身份認(rèn)同、具身化、關(guān)系、選擇和偏好、符合訪問(wèn)以及空間的概念”。[3](p.29)此外，數(shù)字資本主義為人類獲取新知識(shí)、創(chuàng)造新價(jià)值提供了無(wú)限可能。在一定程度上，它也將成為改變世界、變革市場(chǎng)交易模式、重組社會(huì)機(jī)構(gòu)、人民參與網(wǎng)絡(luò)民主表達(dá)的嶄新方法。另一方面，我們也應(yīng)警惕數(shù)字的資本化及其隱患。比如，監(jiān)控隱私、數(shù)字化的新殖民方式及其誘發(fā)的新霸權(quán)模式等。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們既需要分析梳辨西方學(xué)者在數(shù)字資本主義批判中呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，更需要用“中國(guó)視域”考量借助數(shù)字化推進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。對(duì)此，本文試圖厘清三個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題：第一，數(shù)字與人類社會(huì)發(fā)展有何關(guān)聯(lián)？第二，我們應(yīng)當(dāng)從數(shù)字資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中看到哪些需要規(guī)避的內(nèi)容？第三，排除隱憂，中國(guó)式數(shù)字文明道路開(kāi)啟的可能性路徑何在？只有厘清這些問(wèn)題，我們才能準(zhǔn)確把握數(shù)字社會(huì)主義的屬性，更加堅(jiān)定中國(guó)式數(shù)字文明的發(fā)展方向。

一、數(shù)字化是人類社會(huì)的存在方式

在《數(shù)學(xué)：不確定性的喪失》一書中，克萊因表示，數(shù)學(xué)作為人類可以達(dá)到精確成就，“給予了人類勇氣和信心，去解決那些一度看上去不可測(cè)知的宇宙秘密，去制服那些人類易于感染的致命疾病，去質(zhì)疑和改善那些人們生活中的政治體系”。[4](p.364)畢達(dá)哥拉斯早就說(shuō)過(guò)數(shù)字是人類的“宇宙”，畢達(dá)哥拉斯的視角彰顯了數(shù)字與人類社會(huì)之間的密切關(guān)系。人類社會(huì)文明的發(fā)展離不開(kāi)數(shù)字化的推動(dòng)。數(shù)字與語(yǔ)言、音樂(lè)和音階、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、農(nóng)業(yè)等始終緊密聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)的每一次技術(shù)進(jìn)步都是人類對(duì)自身生存方式數(shù)學(xué)化的一次變革。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字成為人類一種寶貴的認(rèn)知工具，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技術(shù)和文明成果轉(zhuǎn)化為新技術(shù)和新文明成果的支撐條件。算法、5G 技術(shù)、人工智能、編程語(yǔ)言、元宇宙的數(shù)字理念、ChatGPT 等各種新興技術(shù)，已然成為一種新型生產(chǎn)方式，推動(dòng)人類走向智能化的生活方式。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有如下重大作用和意義。

第一，數(shù)字化是社會(huì)共同體生活的存在論基礎(chǔ)。按照滕尼斯的說(shuō)法，情感是共同體存在的核心要素，而情感顯然是基于交流與信息傳遞才成為可能。因此，關(guān)系式的情感離開(kāi)表達(dá)的符號(hào)，也是人類面對(duì)復(fù)雜外在事物最簡(jiǎn)便的處理方式，從而進(jìn)一步形成做事的行為順序的算法，這意味著數(shù)字是人類社會(huì)及其發(fā)展客觀規(guī)律的反映。恩格斯在《自然辯證法》中就指出：“數(shù)服從于一定的規(guī)律?！盵5](p.431)從數(shù)字起源意義上說(shuō)，數(shù)字是人類以概念方式認(rèn)知對(duì)象的表現(xiàn)形式，是在認(rèn)知層面上對(duì)客觀自然規(guī)律的“命名”，是人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往和合作關(guān)系的存在論基礎(chǔ)。人類早期的繩結(jié)計(jì)算方式，以一種“啞語(yǔ)”的獨(dú)特形式記錄著人類對(duì)于大自然變化規(guī)則的認(rèn)識(shí)。隨著自然規(guī)律的“數(shù)字”社會(huì)化應(yīng)用，人類實(shí)現(xiàn)了從自然需求向社會(huì)需求的進(jìn)一步拓展，結(jié)成了人與人之間的社會(huì)交往，以及由此實(shí)現(xiàn)了人類吃喝住行的物質(zhì)需求向精神需求的轉(zhuǎn)向，人與人之間也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、法律等領(lǐng)域的進(jìn)一步交往。人類需求的多元化同時(shí)促成了人類社會(huì)共同體生活的進(jìn)一步豐富。隨著智能化技術(shù)的推進(jìn)，數(shù)字化更成為一種突破時(shí)空結(jié)界的潛在力量，進(jìn)一步推動(dòng)著人類社會(huì)的共同體生活。智能的應(yīng)用標(biāo)志著人類走向更為開(kāi)放的交往空間。特納將此生動(dòng)地稱為“計(jì)算機(jī)隱喻的政治變遷”，他進(jìn)一步解釋說(shuō)，在這個(gè)世界中，我們每個(gè)人都處于“彼此聯(lián)結(jié)的計(jì)算機(jī)之間的數(shù)字信號(hào)交換中”。[6](p.2)此種“賽博空間”的新交往模式開(kāi)啟了去中心化和生產(chǎn)與生活共享方式的可能性。如今，大數(shù)據(jù)造就了一個(gè)新的數(shù)字帝國(guó)，“引入了一種前所未有的反作用力，它將推動(dòng)市場(chǎng)向前發(fā)展，為市場(chǎng)與公司之間的由來(lái)已久的競(jìng)爭(zhēng)譜寫出新的篇章，并最終為社會(huì)提供一種行之有效的合作方式”。[2](p.33)

第二，數(shù)字化是人類社會(huì)文明發(fā)展的助推器。人類社會(huì)的文明發(fā)展離不開(kāi)數(shù)字的推動(dòng)，以工業(yè)革命進(jìn)程為例，可以說(shuō)，每一次工業(yè)革命都是一次數(shù)字變革。19 世紀(jì)60 年代，人類迎來(lái)了手工業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)型的第一次工業(yè)革命。不管是凱伊發(fā)明的“飛梭”織布技術(shù)，還是“珍妮紡紗機(jī)”的面世，抑或史蒂芬蒸汽動(dòng)力系統(tǒng)的運(yùn)輸飛躍，無(wú)一不是高度數(shù)字運(yùn)算與數(shù)據(jù)統(tǒng)籌的成果。直到20世紀(jì)上半葉，第二次工業(yè)革命打開(kāi)了“電氣時(shí)代”大門，自然科學(xué)的數(shù)字及其技術(shù)應(yīng)用程度比第一次工業(yè)革命更高，應(yīng)用規(guī)模和范圍更廣。20世紀(jì)四五十年代年代，人類開(kāi)啟了以航天技術(shù)、原子能技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用潮流，人工合成材料、分子生物學(xué)、遺傳工程和電子計(jì)算機(jī)等重大科學(xué)工程應(yīng)運(yùn)而生。從20 世紀(jì)40 年代末到90 年代初，人類用了短短不到50 年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了從晶體管計(jì)算機(jī)到智能計(jì)算機(jī)的飛躍。數(shù)字化時(shí)代在技術(shù)中孕育壯大。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中明確提到，“古代留傳下歐幾里得幾何學(xué)和托勒密太陽(yáng)系，阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)”[5](p.411)等知識(shí)促使“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)，這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)”。[5](p.422)由此，人類開(kāi)拓了一個(gè)數(shù)字文明的新紀(jì)元，數(shù)字彰顯的文明力量正是馬克思主義的當(dāng)代呈現(xiàn)。以數(shù)字平臺(tái)建構(gòu)的新生產(chǎn)方式迎來(lái)了新的社會(huì)分工，在分工主體、組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)效益方面產(chǎn)生著深刻影響。以全球化為重要發(fā)展契機(jī)，數(shù)字化的新生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)新業(yè)態(tài)、新模式的轉(zhuǎn)型。智力勞動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的體力勞動(dòng)、智能化工廠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工業(yè)工廠，從而促使生產(chǎn)力提高、生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，為物質(zhì)財(cái)富的極大提升和共同富裕的不斷實(shí)現(xiàn)提供有力保障。同時(shí)，隨著“一般智力”的發(fā)展，數(shù)字化的新生產(chǎn)方式也為勞動(dòng)者解放雙手、獲得更好選擇權(quán)提供了有利條件。當(dāng)下以信息化、數(shù)字化和智能化為特征的數(shù)字革命被譽(yù)為人類發(fā)展史上最重要的第四次工業(yè)革命。數(shù)字革命也將成為人類發(fā)展征程上又一個(gè)里程碑式的跨越。在未來(lái)，數(shù)字革命將繼續(xù)影響著我們生活的方方面面，影響著從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事到天文、地理、人文和情感等可見(jiàn)或不可見(jiàn)的各個(gè)領(lǐng)域。正如習(xí)近平在2021 年9 月26 日致世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)賀信中提到的那樣，“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過(guò)程，給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)廣泛而深刻的影響”。以數(shù)字技術(shù)為基座的互聯(lián)網(wǎng)，促進(jìn)交流、提高效率，也在重塑制度、催生變革，更影響社會(huì)思潮和人類文明進(jìn)程。這是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代趨勢(shì)。[7]

第三，數(shù)字化是人類文明的成果，反過(guò)來(lái)也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。從現(xiàn)代資本全球化角度看，由于資本與世界市場(chǎng)的形成，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[8](pp.35-36)當(dāng)今時(shí)代也是一個(gè)普遍借助數(shù)字信息化處理人類生存事務(wù)的時(shí)代，各類平臺(tái)不僅為技術(shù)和商業(yè)活動(dòng)提供基本場(chǎng)域，也釋放出人們的創(chuàng)新能量。從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代像今天這樣，智能完全嵌入我們的生活，譬如要購(gòu)買一個(gè)物品，當(dāng)在瀏覽一個(gè)網(wǎng)站時(shí)，供應(yīng)商將會(huì)獲取這些瀏覽數(shù)據(jù)并使用算法分析數(shù)據(jù)，向用戶推送一款似乎為自身量身打造的商品。更不要說(shuō)在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)數(shù)字與算法的深度融入，這顯然標(biāo)志著新的現(xiàn)代文明。因而，我們可以說(shuō)，人類從原初社會(huì)啞語(yǔ)般的數(shù)字計(jì)算方式到今天社會(huì)全面數(shù)字化生活的發(fā)展；從原初簡(jiǎn)單社會(huì)分工到如今全球化數(shù)字分工；從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到數(shù)字化新文明形態(tài)的發(fā)展歷程，說(shuō)到底就是數(shù)字化技術(shù)引領(lǐng)著人類自身的社會(huì)變革?；谌祟愇拿靼l(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化引領(lǐng)的人類社會(huì)的每一次經(jīng)濟(jì)變革、政治變革和文化變革，都標(biāo)志著人類文明邁向更高階段。人類文明的發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文明對(duì)野蠻的揚(yáng)棄過(guò)程。先進(jìn)的社會(huì)主義數(shù)字文明發(fā)展是數(shù)字技術(shù)積累的歷史產(chǎn)物。數(shù)字文明也必然遵循從低階走向高階的螺旋式歷史發(fā)展規(guī)律。

由上所論，從人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看，數(shù)字在人類過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)揮了重要的積極作用。然而，隨著智能化發(fā)展，數(shù)字文明同樣具有資本主義形態(tài)，有資本主義運(yùn)用方式，數(shù)字已然演變?yōu)橘Y本統(tǒng)治的重要方式。一旦被某種資本裹挾，被打上特定資本主義生產(chǎn)關(guān)系烙印時(shí)，數(shù)字將有可能成為新的權(quán)力統(tǒng)治方式，并由此產(chǎn)生深層次而隱匿的統(tǒng)治關(guān)系。在資本主義世界中，這一現(xiàn)象尤其值得關(guān)注，審視數(shù)字與資本關(guān)系及其帶來(lái)的種種問(wèn)題，成為我們是否能夠客觀合理面對(duì)數(shù)字化的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、對(duì)數(shù)字資本主義的隱憂與批判

數(shù)字是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)基本、必要的支撐元素，“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”。[9](p.15)對(duì)此，我們需要探討，數(shù)字決定人類生存的何種方面，其影響效果是良性還是惡性的，該如何判斷。也就是說(shuō)，數(shù)字是在何種社會(huì)條件下成為當(dāng)代西方左翼資本主義批判理論家所說(shuō)“統(tǒng)治”的“壞”的傾向？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)馬克思早在討論雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系時(shí)就已提供了啟示：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。”[10](p.723)由此，問(wèn)題不在于數(shù)字本身，而在于數(shù)字在什么樣的社會(huì)關(guān)系之中。在以增殖為目的的資本主義私人占有的社會(huì)關(guān)系中，數(shù)字服務(wù)于無(wú)止境追求利潤(rùn)的資本邏輯，從而導(dǎo)致數(shù)字被資本裹挾，淪為資本剝削的工具。資本文明的貪婪本性，“把文明帶到世界的各個(gè)角落，以便贏得新的地域來(lái)擴(kuò)張你們（指資本）卑鄙的貪欲”。[10](p.62)數(shù)字資本正是資本發(fā)展的新形式，在世界范圍內(nèi)形塑著一個(gè)數(shù)字帝國(guó)，“它支撐起生產(chǎn)全球化之網(wǎng)，試圖把所有權(quán)力關(guān)系都籠罩在它的世界秩序之下”。[11](p.17)不管是馬克思也好，還是繼馬克思的思路批判資本帝國(guó)的哈特和奈格里也好，他們都試圖告誡人們資本存在的種種隱憂。

（一）“數(shù)字勞動(dòng)”的異化

異化勞動(dòng)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)重要學(xué)術(shù)概念。馬克思以人本主義方式指認(rèn)了人的類本質(zhì)的異化，“無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)異己的本質(zhì)，變成了維持它的個(gè)人生存的手段”。[10](p.163)人的類本質(zhì)的異化導(dǎo)致人與自我生命活動(dòng)的勞動(dòng)過(guò)程及其作為勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，最后造成“人同人”社會(huì)關(guān)系的異化。在馬克思異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上，?？怂寡苌隽恕皵?shù)字異化勞動(dòng)”的理念，“數(shù)字勞動(dòng)是異化的數(shù)字工作，數(shù)字勞動(dòng)與自身相異化、與勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象及其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”。[12](p.458)

在《資本論》及其手稿中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思用一種成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角揭示了異化勞動(dòng)加劇的深層根源：“在可變資本不變，也就是說(shuō)，按相同的名義工資使用的工人人數(shù)不變的條件下，絕對(duì)剩余價(jià)值的增加，或剩余勞動(dòng)從而工作日的延長(zhǎng)——不管額外時(shí)間有沒(méi)有都一樣，——會(huì)相對(duì)降低不變資本同總資本，同可變資本相比的價(jià)值，并由此提高利潤(rùn)率?！盵13](p.91)不過(guò)，在西方一些學(xué)者那里，可變資本與剩余價(jià)值、利潤(rùn)之間的關(guān)系并沒(méi)有被接受，譬如，亞當(dāng)·艾維德森就否定了這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)今數(shù)字勞動(dòng)中的有效性。艾維德森在《消費(fèi)者共同生產(chǎn)的倫理與價(jià)值》一文中曾質(zhì)疑，無(wú)酬勞動(dòng)是不創(chuàng)造價(jià)值的?；谶@一視角，艾維德森質(zhì)疑了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在當(dāng)代的有效性，他明確表示：“馬克思主義的價(jià)值理論在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中都遇到了許多困難。這是否意味著這些過(guò)程只是像一些馬克思主義者所說(shuō)的那樣‘超越價(jià)值’，而我們現(xiàn)在正在見(jiàn)證一個(gè)無(wú)聲的過(guò)渡，走向一個(gè)‘價(jià)值法則’不再存在的世界?！盵14](p.267)

實(shí)際上，艾維德森的這種觀點(diǎn)正好忽視了馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的說(shuō)明。馬克思表示，盡管資本吸納的無(wú)酬勞動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)為利潤(rùn)率下降，然而，“隨著表現(xiàn)為利潤(rùn)率下降的過(guò)程的發(fā)展，這種生產(chǎn)出來(lái)的剩余價(jià)值的總量會(huì)驚人地膨脹”。[13](p.272)這表明，無(wú)酬勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造出新一輪生產(chǎn)過(guò)程所需投入的更多價(jià)值量。據(jù)此，?？怂狗瘩g了艾維德森無(wú)酬勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值的意見(jiàn)。?？怂怪毖浴皵?shù)字勞動(dòng)并非歷史上唯一沒(méi)有報(bào)酬的工作”。[12](p.175)比如說(shuō)，女權(quán)主義那里所提到的家計(jì)勞務(wù)就沒(méi)有報(bào)酬，但這并不意味著無(wú)償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)就沒(méi)有價(jià)值，更不意味著在數(shù)字勞動(dòng)中異化現(xiàn)象和階級(jí)剝削就不存在，反而恰恰說(shuō)明數(shù)字勞動(dòng)所產(chǎn)生異化和剝削現(xiàn)象更甚。?？怂挂蕴├罩髁x的硬件裝配工、軟件工程師、諸如網(wǎng)友記者的專業(yè)在線內(nèi)容創(chuàng)造者、呼叫中心代理和社交媒體產(chǎn)消者為例，向我們?cè)俅巫C明在數(shù)字資本主義社會(huì)中存在著“不同形式的異化和剝削”。[12](p.458)

（二）“數(shù)字剝削”的加重

數(shù)字資本主義除勞動(dòng)異化的隱憂之外，還存在作為異化勞動(dòng)結(jié)果的階級(jí)剝削。在《資本論》第三卷中，馬克思提醒讀者，剩余價(jià)值的創(chuàng)造在工人人口定數(shù)不變的情況下，只會(huì)“遇到勞動(dòng)剝削程度的限制”。在馬克思看來(lái)，是“剩余價(jià)值的生產(chǎn)——剩余價(jià)值的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，或積累，也是這種剩余價(jià)值生產(chǎn)的不可缺少的部分——是生產(chǎn)描寫成它本來(lái)不是的那個(gè)東西，就是說(shuō)，不能把它描寫成以享受或以替資本家生產(chǎn)享受品為直接目的的生產(chǎn)”。[13](p.272)

馬克思的分析同樣適用于數(shù)字資本主義的深層隱憂：階級(jí)剝削。馬克思以“由勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”作為剝削的基本界定，這也是學(xué)界普遍認(rèn)可的一種論證方式。然而，西方一些學(xué)者卻認(rèn)為構(gòu)成剝削的一個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)是：是否存在一種違反勞動(dòng)者意志的非自愿行為的存在。如果是，剝削是成立的；如果不是，則剝削不成立。比如說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，很多工作都是自愿自覺(jué)完成的，談不上剝削。這種說(shuō)法是否成立？

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)，各種新型大眾外包的數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。很多青年人參與一種看似自由自愿的任務(wù)分派活動(dòng)，比如利用休閑時(shí)間認(rèn)領(lǐng)分派任務(wù)的網(wǎng)絡(luò)無(wú)償翻譯者和字幕員等。這種看似自由自愿的任務(wù)分派，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)過(guò)任務(wù)發(fā)布者向特定的大眾網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)者募集其勞動(dòng)力的生產(chǎn)組織過(guò)程。靈活用工的生產(chǎn)方式背后掩蓋的更多是無(wú)報(bào)酬或低報(bào)酬的回報(bào)方式。個(gè)體看似自愿“貢獻(xiàn)”的背后，實(shí)質(zhì)上是資本貪婪的“吸納”，幕后的任務(wù)分派方通過(guò)對(duì)無(wú)償勞動(dòng)力或廉價(jià)勞動(dòng)力時(shí)間的吸納，制造更多利潤(rùn)。通過(guò)數(shù)據(jù)平臺(tái)遮掩的生產(chǎn)主體的工作時(shí)間和休閑時(shí)間的模糊交雜，個(gè)人隱私和任務(wù)意愿的強(qiáng)化控制都是數(shù)字資本獲取高額利潤(rùn)的秘密所在。說(shuō)到底，這種靈活和彈性的勞動(dòng)方式實(shí)質(zhì)上遮蔽了資本的潛在剝削，掩蓋了數(shù)字資本和數(shù)據(jù)財(cái)富制造的真相。由此，在數(shù)據(jù)運(yùn)行的兩端演化出數(shù)據(jù)資產(chǎn)家和數(shù)據(jù)無(wú)產(chǎn)者兩種身份，前者是數(shù)據(jù)的絕對(duì)占有者，后者是貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)的被剝削者。對(duì)此，馬克思明確表示：“進(jìn)行直接剝削的條件和實(shí)現(xiàn)這種剝削的條件，不是一回事?！盵13](p.272)

數(shù)字資本主義的到來(lái)，雇傭關(guān)系和利潤(rùn)獲取路徑看似發(fā)生改變，其資本主義獲取高額利潤(rùn)的欲望和本質(zhì)實(shí)際上并沒(méi)有改變。這只不過(guò)是傳統(tǒng)契約精神基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的合同制雇傭關(guān)系逐漸走向零工、外包的新雇傭模式，而利潤(rùn)獲取則由傳統(tǒng)的時(shí)間付出、體力付出、精力付出轉(zhuǎn)向以數(shù)據(jù)、流量和數(shù)字設(shè)計(jì)理念的商品化所得。此外，在數(shù)字資本主義世界中，剩余價(jià)值不僅體現(xiàn)在商品生產(chǎn)和交換等流通過(guò)程，更體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的生產(chǎn)和交換的流通過(guò)程，這實(shí)際上為世界范圍內(nèi)的數(shù)字壟斷提供了新的組織方式。這不僅造成本土范圍內(nèi)財(cái)富資源分配不合理而導(dǎo)致的貧富差距，還形成了全球化公共服務(wù)領(lǐng)域的跨地域剝削。?？怂乖凇稊?shù)字勞動(dòng)和馬克思》一書中以剛果共和國(guó)為例，闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)和新帝國(guó)主義對(duì)勞動(dòng)力和國(guó)家資源的剝削，沒(méi)有使當(dāng)?shù)厝嗣袷芤?，由此?？怂拱l(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱匿的資本主義悖論：“世界上自然資源最富有的國(guó)家之一……卻是世界上最貧窮的國(guó)家?！盵12](p.240)如此一來(lái)，人們其實(shí)很容易發(fā)現(xiàn)：馬克思提到的勞動(dòng)異化、貧富差距等現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)并沒(méi)有消失，隨著數(shù)字化時(shí)代到來(lái)，其剝削程度有增無(wú)減。

（三）“數(shù)字社會(huì)危機(jī)”的凸顯

數(shù)字社會(huì)學(xué)家狄波拉·勒普頓認(rèn)為，資本主義的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)公司主宰了數(shù)字世界，其“影響力滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活等眾多領(lǐng)域的路徑”。[3](pp.24-25)很多像勒普頓一樣的西方學(xué)者持樂(lè)觀態(tài)度，試圖在資本主義數(shù)字化中看到資本主義社會(huì)發(fā)展的契機(jī)。然而，這種理解方式卻多少顯得有些狹隘，或者說(shuō)過(guò)分樂(lè)觀。眾所周知，過(guò)去資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要聚焦于私有制基礎(chǔ)上的私人占有與不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。此矛盾直接導(dǎo)致資本與勞動(dòng)關(guān)系的緊張，即資本作為勞動(dòng)的歷史結(jié)果反過(guò)來(lái)成為主宰勞動(dòng)的“主體”?；仡欃Y本主義過(guò)往的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無(wú)非是生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致的危機(jī)，普遍表現(xiàn)為銀行破產(chǎn)、工廠企業(yè)無(wú)力持續(xù)化經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)力發(fā)展后勁不足，大規(guī)模的工人失業(yè)等現(xiàn)象。

然而，數(shù)字化時(shí)代到來(lái)，并不意味資本主義內(nèi)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾得到根本解決。不管是早期自由競(jìng)爭(zhēng)模式為主導(dǎo)的資本主義，還是晚期壟斷資本主義，還是現(xiàn)在的數(shù)字資本主義，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料私人占有的性質(zhì)壓根就沒(méi)有發(fā)生任何改變。不管是商品、貨幣，還是數(shù)字化的虛擬財(cái)富，只要是在資本主義制度下，就意味著這些都是資產(chǎn)階級(jí)擁有的私人資本。數(shù)字化的虛擬財(cái)富是金融—資本新的交換媒介，與傳統(tǒng)的實(shí)體貨幣交換從本質(zhì)上講是一脈相承的，“這些范疇只有在資本主義社會(huì)中才表現(xiàn)為抽象的一般”。[15]更確切說(shuō)，資本主義私有制下的數(shù)字范疇不過(guò)是“資本符號(hào)的物質(zhì)化”和“現(xiàn)實(shí)化”。[16]

以2000年美國(guó)電信危機(jī)為例，信息被金融資本架空，整個(gè)美國(guó)電信業(yè)股價(jià)瞬間蒸發(fā)95%，50萬(wàn)電信業(yè)員工失業(yè)。信息資本的私有化與社會(huì)普遍需求的脫節(jié)帶來(lái)的這場(chǎng)危機(jī)，如今再次警示我們需要深挖馬克思對(duì)資本主義危機(jī)理論的當(dāng)代效用。恩格斯在《民主周刊》上發(fā)表的評(píng)馬克思《資本論》第一卷的書評(píng)就揭示了這點(diǎn)：“積蓄的死勞動(dòng)的利潤(rùn)，變得越來(lái)越大，資本家的資本也變得越來(lái)越大，而活勞動(dòng)的工資，卻變得越來(lái)越少，只靠工資為生的工人大眾越來(lái)越多，越來(lái)越窮。”[17](p.80)此種資本利潤(rùn)滾動(dòng)的循環(huán)流通的結(jié)果要么是資本對(duì)勞動(dòng)的吞噬，要么是迎來(lái)勞動(dòng)對(duì)資本的“革命”。顯然，馬克思堅(jiān)持第二種選擇，在他看來(lái)，資本在自身不可調(diào)和的危機(jī)和矛盾的作用下，“必然以壟斷的形式和競(jìng)爭(zhēng)的形式走向破產(chǎn)”。[10](p.154)隨著資本的強(qiáng)化應(yīng)用，數(shù)字社會(huì)會(huì)出現(xiàn)大量社會(huì)危機(jī)。

（四）“數(shù)字拜物教”的泛化

數(shù)字資本主義的核心要素是信息和數(shù)據(jù)，相較于物質(zhì)勞動(dòng)的占有，數(shù)字化為資本主義提供了新的生命政治治理方式的可能性，這是一種無(wú)形的統(tǒng)治與操控?！芭c過(guò)度勞累或者報(bào)酬過(guò)低的工人相比，當(dāng)代資本家源于技術(shù)租金的利潤(rùn)越來(lái)越難以明顯地證實(shí)資本對(duì)勞動(dòng)的剝削了?！盵18](p.55)這實(shí)際上是在告誡我們，隨著信息技術(shù)不斷提升，資本剝削的手段變得更為隱匿和高明。與強(qiáng)行占有勞動(dòng)的方式不同，現(xiàn)在的資本更多憑借資本權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等控制手段來(lái)保障其持續(xù)運(yùn)行。馬克思在《資本論》第一卷中就提到過(guò)商品拜物教：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！盵19](p.89)也就是說(shuō)，在以資本為原則的社會(huì)中，人們已經(jīng)失去了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判能力，反而將現(xiàn)代資本主義社會(huì)看作“自然的”。

像約納森·佩斯等學(xué)者提到的那樣，如今知識(shí)、信息和智能技術(shù)已經(jīng)改變了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料，成為社會(huì)生產(chǎn)商品的重要手段。這些商品在一定程度上來(lái)講就是信息，而生產(chǎn)這種新商品的手段則是信息創(chuàng)造。[20]資本通過(guò)新的數(shù)字化手段加速信息的商品化進(jìn)程，并通過(guò)打造文化商品形塑一種與目標(biāo)受眾或用戶群體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相契合的“虛假需要”。用戶意識(shí)形態(tài)的虛假需求被建構(gòu)起來(lái)之后，接下來(lái)就是利用現(xiàn)代資本主義國(guó)家特有的“鈔能力”，資本通過(guò)制度化的控制手段操控人的精神世界，譬如，韓炳哲在此基礎(chǔ)上提煉出“精神政治學(xué)”統(tǒng)治的概念。在數(shù)字生活中，這種精神控制和監(jiān)視規(guī)訓(xùn)，突破了時(shí)空界限，運(yùn)用應(yīng)用程序、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和智能化的資訊、社交與娛樂(lè)等手段，使主體不再是被驅(qū)使的勞動(dòng)者，而會(huì)不斷在功利化的社會(huì)中喊出“我能”。當(dāng)然，這正需要生產(chǎn)建構(gòu)起來(lái)的信息和數(shù)據(jù)場(chǎng)景，使人淪為信息和數(shù)據(jù)的奴隸，從而走入“數(shù)字拜物教”陷阱。由此一來(lái)，生產(chǎn)者將數(shù)據(jù)和信息本身錯(cuò)認(rèn)為生產(chǎn)主體，從而忽視了人自身的價(jià)值所在。一旦我們將生產(chǎn)主體詮釋為數(shù)據(jù)，實(shí)際上就將受控于神秘的異化力量，即抽象的物化勞動(dòng)所掩蓋的活勞動(dòng)的價(jià)值。這種神秘的力量在馬克思看來(lái)就是一束“普照的光”，是“特殊的以太”“掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”。[21](p.31)倘若以生產(chǎn)主體錯(cuò)認(rèn)為數(shù)據(jù)自身，那么將導(dǎo)致一種理論錯(cuò)認(rèn)，即價(jià)值是數(shù)字化和信息化生產(chǎn)的結(jié)果。顯然，人類意識(shí)和精神進(jìn)一步遭受數(shù)字化思維的侵蝕，人也成為數(shù)字的奴隸。個(gè)體生命在數(shù)字技術(shù)化的迷糊中逐漸被符號(hào)建構(gòu)，人自然容易陷入精神虛無(wú)，在患得患失中迷失自我，在生存焦慮下感受到前所未有的生存意義匱乏。一種被稱為“新興宗教”的“數(shù)據(jù)主義”正在崛起，從而加劇資本主義社會(huì)的拜物教傾向，這種新興的宗教“崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)”。[22](p.331)

顯然，數(shù)字化浪潮將每個(gè)人都席卷其中，通過(guò)對(duì)數(shù)字資本主義的隱憂做出預(yù)判和批判，弱化、屏蔽乃至徹底消除數(shù)字資本主義給人類生活帶來(lái)的傷害，成為建設(shè)中國(guó)式數(shù)字文明需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

三、從解除隱憂到建設(shè)中國(guó)式數(shù)字文明

鑒于數(shù)字資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)方面存在的隱憂及背后隱藏的根本矛盾，我們?cè)诮?gòu)中國(guó)式數(shù)字文明道路上需要警惕諸種弊端。值得注意的是，中國(guó)式數(shù)字文明不是排斥數(shù)字本身，恰恰相反，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代已然出現(xiàn)不可逆的時(shí)代潮流，只有把握好數(shù)字技術(shù)，積極主動(dòng)參與數(shù)字生活的當(dāng)代文明建設(shè)，我們才能更好體驗(yàn)數(shù)字共建共享、數(shù)字互利共贏等新文明形態(tài)帶給我們的美好生活。正如有學(xué)者提到的那樣，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度不僅能釋放出數(shù)字資本解放和發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力，而且能引導(dǎo)這種動(dòng)力激活‘?dāng)?shù)字資本的文明面’，讓廣大發(fā)展中國(guó)家不再簡(jiǎn)單地重復(fù)或追隨資本主義文明發(fā)展道路，而是主動(dòng)尋求新的、更為合理的數(shù)字文明發(fā)展模式”。[23]中國(guó)式數(shù)字文明是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要手段。這就要求我們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)式數(shù)字化文明建構(gòu)過(guò)程中解除數(shù)字資本化的隱憂，尋求一條具有中國(guó)特色的數(shù)字現(xiàn)代化道路。

第一，消解數(shù)字被資本權(quán)力占有和控制的隱患，積極發(fā)揮平等、共享的公有制度的數(shù)字發(fā)展優(yōu)勢(shì)。從基本性質(zhì)上看，數(shù)字資本主義是以私人占有為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要核，而中國(guó)特色社會(huì)主義是以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，前者追求的是對(duì)生產(chǎn)資料私有化的壟斷控制，從而達(dá)到其獲取高額利潤(rùn)的目的，后者則以人民的共同富裕為宗旨。正如馬克思預(yù)示的那樣，以資本主義私有制為基礎(chǔ)的公正和平等只是形式上的，這是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為了工人創(chuàng)造了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”。[10](pp.158-159)中國(guó)式現(xiàn)代化道路追求是實(shí)質(zhì)的平等和公正，當(dāng)前集中體現(xiàn)于共同富裕的目標(biāo)追求。因此，全面富裕、全民富裕、共建共享是中國(guó)式數(shù)字文明道路的應(yīng)有之義。

如果我們把共同富裕僅理解為物質(zhì)富裕，那么就有可能片面解讀共同富裕概念。從中國(guó)式現(xiàn)代化的數(shù)字文明內(nèi)涵來(lái)看，數(shù)字文明既包含物質(zhì)層面，也包含精神層面。反對(duì)數(shù)字壟斷，就要反對(duì)數(shù)字資源的分配不公，同時(shí)也要警惕數(shù)字資源分配不公帶來(lái)的精神剝奪。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵1]全面兼顧，全民共享，正是公有制的優(yōu)勢(shì)所在。

第二，警惕資本權(quán)力借助數(shù)字化加重剝削勞動(dòng)主體，以數(shù)字共建共享保障人民的權(quán)力主體性。從權(quán)力導(dǎo)向上看，數(shù)字資本主義將帶來(lái)數(shù)字權(quán)力的資本化壟斷，這種權(quán)力壟斷將不斷加深全球化的剝削程度。例如，時(shí)代零工經(jīng)濟(jì)和外包經(jīng)濟(jì)，使第三世界勞工淪為資本世界中無(wú)保障的廉價(jià)勞動(dòng)力。警惕資本權(quán)力對(duì)中國(guó)式數(shù)字文明發(fā)展的不良影響，最有效途徑就是讓防止資本的權(quán)力壟斷。一旦各類數(shù)據(jù)平臺(tái)被資本壟斷，必然造成數(shù)據(jù)的商業(yè)化，數(shù)據(jù)的邊界將由資本任意劃定范圍，凡是能夠帶來(lái)增殖的，它自然會(huì)想盡辦法獲取、占有，作為使用者的大眾無(wú)力抵抗。譬如，只要使用智能手機(jī)，人們便必須將自身信息交付出去；App 沒(méi)有各類注冊(cè)的強(qiáng)行要求，但人們無(wú)法不進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，刷臉、掃碼，無(wú)一不是建立在信息被占有的前提下。因此，建構(gòu)數(shù)字文明必須要能夠做到數(shù)字規(guī)制，中國(guó)式數(shù)字文明必須遵循權(quán)力的人民性法治原則和導(dǎo)向。習(xí)近平指出：“立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗；強(qiáng)調(diào)必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵24](p.27)數(shù)字資本主義的發(fā)展目的在于追求高額利潤(rùn)，這是資本的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)所在，數(shù)字化發(fā)展不會(huì)削弱，反而只會(huì)增強(qiáng)資本的這一動(dòng)機(jī)。在中國(guó)式數(shù)字文明建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持?jǐn)?shù)字的使用、獲取、安全性等各方面都朝著有利于人民生活的方向發(fā)展，由政府主導(dǎo)數(shù)字文明的發(fā)展在乎維護(hù)公共利益，而非資本利益，這是一個(gè)基本的原則底線，同時(shí)是中國(guó)式數(shù)字化文明的優(yōu)勢(shì)所在。

第三，在駕馭資本中積極推進(jìn)數(shù)字文明發(fā)展，與世界一道共建數(shù)字經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)共同體。從邏輯進(jìn)路上看，資本世界依循的“抽象—具體—抽象”的邏輯進(jìn)路，形成了所謂的“資本邏輯”。馬克思早在《資本論》中就揭示了這一點(diǎn)，這構(gòu)成了我們認(rèn)知資本世界的基本方法論。數(shù)字資本主義沿襲著這一古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯進(jìn)路，實(shí)現(xiàn)了更高程度資本的抽象化和神秘化。中國(guó)在數(shù)字文明建設(shè)的過(guò)程中，一方面需要借助資本的力量，推進(jìn)數(shù)字化社會(huì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面必須駕馭資本對(duì)數(shù)字的全面占有，防止形成上述數(shù)字資本主義的種種問(wèn)題，以中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民的現(xiàn)實(shí)需求中去尋求駕馭資本的方式，這種駕馭方式也應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)式數(shù)字文明建設(shè)道路的重要保障。這就意味著，推進(jìn)數(shù)字文明建設(shè)必須要合理駕馭資本及其權(quán)力關(guān)系，必須從具體民生實(shí)踐視角，基于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去建構(gòu)數(shù)字生活。讓數(shù)字成為為民所用的有力工具，而不是成為統(tǒng)領(lǐng)人民的“外在主體”。從世界范圍看，資本全球化語(yǔ)境中的數(shù)字發(fā)展，加劇了全球發(fā)展的“數(shù)字鴻溝”，還造成了大量的數(shù)字殖民主義新現(xiàn)象。習(xí)近平指出：“共同激活創(chuàng)新引領(lǐng)的合作動(dòng)能。我們要順應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展趨勢(shì)，共同致力于消除‘?dāng)?shù)字鴻溝’，助推服務(wù)貿(mào)易數(shù)字化進(jìn)程。中國(guó)將拓展特色服務(wù)出口基地，發(fā)展服務(wù)貿(mào)易數(shù)字化進(jìn)程?！盵24](p.228)中國(guó)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然需要不斷推進(jìn)數(shù)字領(lǐng)域全球化溝通與合作，譬如保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、加強(qiáng)數(shù)字共享合作等，努力為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添創(chuàng)新活力。

中國(guó)是一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)，擁有龐大的數(shù)據(jù)資源?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)將因大量數(shù)據(jù)而繁榮，然而，中國(guó)擁有的不止是這些寶貴的數(shù)據(jù)資源，在這些資源的合理利用方面，中國(guó)處在極其有利的位置上?！盵2](pp.xviii-xix)從當(dāng)今數(shù)字化發(fā)展方向來(lái)看，以大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等數(shù)字技術(shù)推進(jìn)的文明形態(tài)有兩個(gè)不同方向，一是以數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)利潤(rùn)增殖以及利用數(shù)字平臺(tái)推行西方話語(yǔ)和文化霸權(quán)，二是通過(guò)推動(dòng)數(shù)字文明建設(shè)賦能全體人民的美好生活，致力于實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的數(shù)字文明，這才應(yīng)是中國(guó)式數(shù)字文明的發(fā)展方向。如今中國(guó)剛剛實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟了向?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，大力發(fā)展信息技術(shù)，完善數(shù)字化建設(shè)是我國(guó)躋身現(xiàn)代化創(chuàng)新型國(guó)家行列的必由之路。因此，發(fā)展數(shù)字化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)“數(shù)字強(qiáng)國(guó)”的必然之舉。我們需要加快數(shù)字化發(fā)展步伐，發(fā)掘數(shù)字化發(fā)展深度和廣度，通過(guò)布局、結(jié)構(gòu)、功能和系統(tǒng)四位一體的深度融合促進(jìn)中國(guó)式數(shù)字文明發(fā)展。