摘要：中學(xué)語文詩歌教學(xué)一直在如何從詩歌學(xué)習(xí)中獲得美感與如何有效繼承傳統(tǒng)文化之間努力尋求突破。但時(shí)至今日，隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度逐步提升，文化中的傳統(tǒng)因子逐漸縮減甚至消失；現(xiàn)代技術(shù)愈發(fā)進(jìn)步，傳統(tǒng)文化似乎越發(fā)急速地淡出人們的視野?；谏鲜隼Ь?，探討如何按照教學(xué)規(guī)律并高效地進(jìn)行古典詩歌教學(xué)對(duì)于繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化顯得格外重要。文章立足中學(xué)語文教材，擬以白居易、李商隱以及他們的詩歌為例，嘗試從詩歌的故事化視角來尋找解決目前教學(xué)困境的方法。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教材；唐詩；故事化解讀；教學(xué)

中國是詩歌繁盛的園圃，中國的古典詩歌源遠(yuǎn)流長，古典詩歌是古老農(nóng)耕民族的主要藝術(shù)形式，也是厚重而內(nèi)斂的民族性格的主要依托物與承載體，更是千年優(yōu)秀文化的濃縮與薈萃。厚重而深邃的黃土繁息著詩歌的醇正與芬芳，日出作日落息的靜謐流淌著詩歌安閑而恬淡的情調(diào)，邊塞的蒼茫和寥廓鍛造出詩歌的勇武和剛正，山林旖旎柔婉的質(zhì)樸唱響著詩歌的田園風(fēng)情，苦樂懸殊的世間矛盾造就著詩歌中悲天憫人的關(guān)懷與深情。詩歌如畫，詩歌是景，詩歌含情，詩歌求真。舉凡世間百態(tài)人生，皆可入詩。在久遠(yuǎn)而又親近的古代世界，略數(shù)大千萬物，都可借助詩歌的語言和情思奔縱于古時(shí)渾厚而幽遠(yuǎn)的時(shí)空中，縱情演繹生命紛繁，縱聲謳歌生活喜憂，縱筆敘寫人生跌宕，縱心傾吐胸中塊壘。

很多時(shí)候，故事可以凝聚成詩歌，而詩歌又可演繹成故事，故事的詩歌化是把故事凝練成圓潤精潔的藝術(shù)雕塑，詩歌的故事化是把詩歌還原成含情含真的真實(shí)本色。也可以說，詩人的詩歌創(chuàng)作及其流傳本身就是故事的支撐與演變，詩人的一生由許多悲喜歡憂的故事構(gòu)織，詩歌的流傳由難以計(jì)數(shù)的故事見證。中學(xué)語文教材中古典詩歌選取最多的是唐詩，而唐詩又是中國古典詩歌的巔峰，故本文擬以唐詩的解讀作為切入口，藉由詩人的故事和詩歌的故事化來探究詩歌的美感和生命力，尋求詩歌不竭的生命源流的動(dòng)力以及如何在教學(xué)中以有效的方式解析、賞讀進(jìn)而內(nèi)化詩歌的管籥，以期對(duì)中學(xué)語文古典詩歌教學(xué)有所助益。

一、現(xiàn)實(shí)主義詩篇的故事化闡釋

故事的詩歌化，即讓生活中的故事以另一種方式存在，賦予故事以凝練的語言、有韻律的節(jié)奏、跳躍的結(jié)構(gòu)、可以歌唱的曲詞形式，從而使得故事以詩歌的形式在社會(huì)各個(gè)階層和各種區(qū)域流傳。中學(xué)語文教材中的兩首敘事長詩分別為白居易的《琵琶行》與《長恨歌》，《琵琶行》為高考必背篇目，《長恨歌》由于爭議不休的主題被普遍認(rèn)為難講難學(xué)。其實(shí)，白居易這兩首詩的創(chuàng)作就是把故事詩歌化，探求這兩首詩中的故事是打開這兩首詩“法門”的最佳鎖鑰。

先來看《長恨歌》。元和元年（806年）冬天，白居易與陳鴻、王質(zhì)夫同游盩厔仙游谷，聊天時(shí)談起當(dāng)年唐玄宗與楊貴妃的故事。這起發(fā)生于半個(gè)多世紀(jì)前的帝王家事因其荒唐性的開始、荒淫性的過程以及最終悲劇性的收尾，以故事的形式從宮廷走向市井、從廟堂走向鄉(xiāng)野。上層把它作為治國的警戒；底層卻把它作為悲歡離合的愛情悲劇以求心理慰藉：帝王愛情都是悲劇，蕓蕓眾生如何？

基于士大夫“匡君過，補(bǔ)君非”的使命感，出于“懲尤物，窒亂階，以垂于將來”[1]238的創(chuàng)作意圖，于是陳鴻執(zhí)筆寫《長恨歌傳》、白居易創(chuàng)作《長恨歌》。

創(chuàng)作伊始，白居易是以儒家對(duì)君王的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判李楊故事在政治上的荒淫性和倫理上的荒唐性?！皾h皇重色思傾國”“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”等諷刺、譴責(zé)、批判性的話語是《長恨歌》前半篇的主基調(diào)。然而，狂歡的必然結(jié)果即是落寞，鬧劇很多時(shí)候也會(huì)以悲劇來收?qǐng)?，漁陽鼙鼓震碎了霓裳羽衣的迷夢，馬嵬事件中“玄宗回馬楊妃死”的悲情色彩也慢慢浸潤了白居易創(chuàng)作的內(nèi)心。隨著悲劇的展開，白居易所扮演的衛(wèi)道者角色開始向一個(gè)筆端含情的詩人轉(zhuǎn)移。由于對(duì)李楊悲劇故事的同情，進(jìn)而導(dǎo)致他在創(chuàng)作中不自覺地出現(xiàn)了意圖上的歧變，由批判轉(zhuǎn)向同情，由同情進(jìn)入悲情?！靶袑m見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”的綿綿相思，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的愁腸回轉(zhuǎn)，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的深情吶喊，無不表明此時(shí)的白居易已經(jīng)由局外走向了劇中，成為“劇中人”，把一個(gè)本是閑談、“奉命”改編的故事當(dāng)成了自己的故事以及普天之下的悲劇故事來寫，最終既產(chǎn)生了深悲巨痛的情感功效，又孳生了放之四海皆準(zhǔn)的普世情懷。

白居易將自己的思想借助帝王貴妃的故事傳遞出來，由衛(wèi)道旁觀者的身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)掘人情、開掘人性的詩人角色，這本身也是故事的一種變化形式。李楊的故事、白居易創(chuàng)作的心路故事都被濃縮于《長恨歌》中。這種變形的書寫使這首詩成為故事的火山口、情感的地震帶，讀之即令人情感噴薄，震顫不已，持續(xù)深化，不可遏止。

再來看《琵琶行》。元和十年（公元815年）在朝中任諫職的白居易因進(jìn)言宰相武元衡被刺事件被貶為九江郡司馬。翌年秋天，白居易在潯陽江邊送別友人，創(chuàng)作了千古以來失意之人都會(huì)吟唱的詩篇《琵琶行》。其詩前小序如下：

元和十年，予左遷九江郡司馬，明年秋，送客湓浦口。聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦，遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意，因?yàn)殚L句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。[1]241

一直以來，中學(xué)語文課堂講授《琵琶行》時(shí)，這篇小序多被或有意或無意地忽略乃至割棄。也恰恰因?yàn)榻虒W(xué)中對(duì)這篇詩前小序的漠視，在中學(xué)課堂中解讀詩歌正文時(shí)就失卻了與小序內(nèi)容之間本應(yīng)存在的串聯(lián)，使得這首詩成為無根之萍，解讀起來變得佶屈聱牙，學(xué)生多感于精妙絕倫的琵琶獨(dú)奏，教師多唏噓于同是天涯淪落人的同病相憐。只有聯(lián)系小序的闡釋，才能使整首詩作有曲徑通幽的美感，因?yàn)樾⌒蛴洈⒅粋€(gè)詩人于潯陽江邊親身經(jīng)歷的故事。這個(gè)故事關(guān)乎詩人的貶謫，關(guān)乎琵琶女由長安無限風(fēng)光到九江無限苦楚的經(jīng)歷，關(guān)乎音樂知音系于絲弦之間的身世同悲。

其實(shí)，這個(gè)故事還暗含其他更多的信息元素：唐朝時(shí)人口的遷徙，長安之聲與地方之音的融合與隔閡，藝伎命運(yùn)的起伏輪轉(zhuǎn)，京官被貶荒涼之地的心境與生存處境等等，這些都屬于故事的一部分。正是藉由上述眾多信息元素的催動(dòng)，才產(chǎn)生了故事的最終濃縮形式——詩歌《琵琶行》。就此，原本彼此陌生的白居易與琵琶女有了共情，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”悲憤而又深情地傾訴了詩人白居易與歌伎琵琶女從長安到九江郡各自經(jīng)歷的所有悲歡離合。也是從此開始，詩人白居易的人生故事一并由“達(dá)則兼濟(jì)天下”走向了“窮則獨(dú)善其身”。

大中元年（公元847年）白居易去世，唐宣宗李忱寫下了《吊白居易》，其中有言：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”[2]49由此不難看出，這兩首源于故事詩歌化的詩篇所擁有的永恒藝術(shù)魅力。

二、含蓄性詩篇的故事化思慮

如果說詩人白居易的創(chuàng)作是將具體故事具象化于詩歌中，那么中學(xué)語文教材所選另一位唐代詩人李商隱的詩篇?jiǎng)t別開一路，其創(chuàng)作是將具體故事抽象化于詩歌中，以故事融入詩歌，雙向貫通。

李商隱一踏入仕途就被迫裹挾于晚唐黨爭漩渦，從此在黨爭夾縫中開始他的宦海浮沉直至生命結(jié)束。無情的政治給他的感覺是冰冷的，殘酷的黨爭對(duì)他的打擊是致命的，面對(duì)對(duì)手的打壓和朋友的排斥，生性敏感的詩人把對(duì)溫暖的渴望都化入對(duì)愛情的尋覓。大中五年（公元851年）李商隱在四川梓州柳仲郢幕府擔(dān)任參軍。在此期間，他所寫的《夜雨寄北》（有的版本題目是《夜雨寄內(nèi)》）即可以理解成一首寫給遠(yuǎn)在長安的妻子的懷思之作：巴山蜀水間，詩人接到了妻子的來信，時(shí)值秋季，正當(dāng)雨時(shí)，恰在深夜，題目中四字含有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感，故事的基本元素已經(jīng)具備。詩人李商隱面對(duì)妻子的來信，卻無法回到長安，只能寫信安慰妻子，等到回轉(zhuǎn)長安后：我們?cè)谏钜贡鼱T閑談，燭花紛落，繼而剪燭西窗時(shí)，一定會(huì)回想起這個(gè)夜晚二人互訴思念時(shí)的望穿秋水與肝腸寸斷。詩人用回環(huán)往復(fù)的視角變化和預(yù)想未來、回憶現(xiàn)在的寫法傳達(dá)出對(duì)妻子深情綿邈的思念。

中學(xué)語文教材選有李商隱兩首無題詩：一首是《無題》（相見時(shí)難別亦難），一首是《錦瑟》。《無題》（相見時(shí)難別亦難）中詩人發(fā)出對(duì)愛的真摯誓言，一方面無法真切地知道所愛對(duì)象是誰，另一方面對(duì)對(duì)方的思念卻又不可遏制。相見不易，相別艱難，周遭的百花殘敗正是詩人當(dāng)時(shí)內(nèi)心的生動(dòng)寫照。詩人對(duì)戀人日思夜想，晨起發(fā)現(xiàn)容顏已衰，夜中突感孤寂無依，可縱然如此，其依舊對(duì)戀人深情不變，仍擲地有聲地宣告：愛要如春蠶一樣死而方休，如蠟燭一樣淚盡乃止。這份深沉而清澈的愛引導(dǎo)詩人走向另一層終極：仙人是長生不老的，那愛情也應(yīng)是永恒不變的?！稛o題》（相見時(shí)難別亦難）是詩人渴望愛情、真摯追求愛情的感性抒發(fā)，是詩人生命中幽暗愛情故事的抽象化——愛情不在于具體而微，而貴在內(nèi)心的初衷不改。

另一首詩《錦瑟》則可以理解成詩人一生對(duì)愛追求的總結(jié)，元好問言：“詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋?！盵3]98無題類詩歌號(hào)稱難解、難懂，李商隱病逝于大中十二年（公元858年），《錦瑟》可能是他晚年的作品。詩人在其中深情而又遺憾地回憶起自己的年華，認(rèn)為自己的過去歲月就像錦瑟的弦一樣，撥響每一根都可以喚起不一樣的人生況味。初始的愛就像莊周夢蝶一樣迷幻；中年的愛如同蜀帝杜宇化成杜鵑啼叫流血一樣充滿凄苦；而老來失愛，只身孤獨(dú)留于天地間，此時(shí)經(jīng)歷過人世痛苦，如同鮫人泣珠一般理解了愛時(shí)愛已在失去，再想尋找時(shí)，卻如藍(lán)田玉上生煙一樣不可捉摸和品味。詩人不認(rèn)為自己在回憶往事時(shí)才對(duì)愛有如此的領(lǐng)悟，在當(dāng)時(shí)追尋愛時(shí)詩人已經(jīng)學(xué)會(huì)了奮不顧身。這是對(duì)愛的總結(jié)，詩人想擁有可以溫暖內(nèi)心的愛情，他在《馬嵬》詩中批判了唐玄宗的荒淫誤國后喊出了他的期待：“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。”[4]336

《錦瑟》既是對(duì)愛情的總結(jié)，又是對(duì)自己生命歷程的總結(jié)。詩人覺得自己的生命如一場夢，死與生，夢與醒，物與我，不知孰真孰假；詩人覺得自己的生命凄風(fēng)苦雨，始終浸透著血的哀傷，血的深紅是詩人對(duì)自己生命不幸的無奈面對(duì)；詩人又覺得生命充滿悲涼與傷感，自己就像大海中鮫人一樣懷有珍珠，晶瑩之余卻閃爍淚光，這是生命的總體形態(tài)——孤獨(dú)與苦笑的疊加。到生命要終結(jié)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)生命終究是恍惚的、空幻的、難以捉摸的、可望而不可即的，詩人生命中有太多的缺憾，他需要愛情的溫存，他的生命太倏忽，無數(shù)不幸故事的內(nèi)化最終催成這篇含英特秀的瑩光篇什。

李商隱在《登樂游原》中無奈低吟：“夕陽無限好，只是近黃昏?！盵4]2168這既可看作他對(duì)自身不幸故事的總結(jié)，也可看作他對(duì)大唐王朝氣數(shù)的嘆息，更可看作其對(duì)唐詩運(yùn)數(shù)的傷感——李商隱之后，唐詩只有殘山剩水。李商隱的詩篇蘊(yùn)含著無數(shù)的故事，他的詩歌是無數(shù)故事的抽象化，他的詩歌是把有關(guān)愛情、有關(guān)不幸、有關(guān)生命感悟均高度凝練化的結(jié)果。所以，在課堂上講授和學(xué)習(xí)李商隱的詩歌時(shí)，師生必須要學(xué)會(huì)串聯(lián)，必須要能體悟、掌握其中的故事，畢竟他的生命故事淬煉成了他自己的諸多精彩與深厚的詩作，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著唐詩落日余照中的最后一抹亮色和精彩。

中學(xué)語文古典詩歌教學(xué)中，無論是教者還是學(xué)者，把握很多詩歌實(shí)際上都是某些故事的另一種變形敘述這樣一種思路和線索對(duì)于學(xué)習(xí)詩歌非常重要。故事的詩歌化，告知和傳遞給學(xué)習(xí)者這樣一個(gè)道理：文學(xué)的土壤是生活，文學(xué)的源頭是生活中的故事。詩歌只是生活的一種表現(xiàn)方式、只是生活中的事件有別于其他記錄方式的一種變形化的記錄方式，所以其并非如花隔云端，不可觸碰。詩歌的主要來源之一即是生活中的事件，事件在經(jīng)過持續(xù)和高度的文學(xué)化處理后逐漸形成詩歌，所以古典詩歌教學(xué)的前提是熟悉生活中的故事，熟知故事中的涵養(yǎng)，接受生活中的感動(dòng)，詩歌的教與學(xué)才能成為怡情悅性的清涼與慰藉。

三、結(jié)語

古典詩歌是在漫長而久遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代由厚重而樸實(shí)、封閉而拘斂、張揚(yáng)而自信的文化中所孕育并凝結(jié)而成的藝術(shù)珍品。但是目前教學(xué)中枯燥的講解流程讓學(xué)生“累覺不愛”，干癟無味、照本宣科式的解讀無聲地消耗著學(xué)生對(duì)于文化本該有的崇敬感和親切感，詩歌教學(xué)滿堂灌的授課方式讓學(xué)生承受的是乏味而無盡的壓抑，這直接影響了學(xué)生領(lǐng)悟古典詩歌之美，也在傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)中設(shè)置了一層層無形的阻礙和隔閡。

本文以白居易、李商隱的幾首唐詩為例，試圖為中學(xué)語文古典詩歌教學(xué)提供一個(gè)新的觀察“窗口”——關(guān)注詩歌背后那些或具體或幽微的故事。在中學(xué)語文教學(xué)過程中，以故事化解讀來帶動(dòng)相關(guān)古典詩歌的教學(xué)，可以讓學(xué)生真切體會(huì)和觸碰那些遙遠(yuǎn)的人物、事件、物體、情感、景物、理義、趣味，傾聽先民那似遠(yuǎn)實(shí)近的心聲，感悟那種漫漫的歲月靜好，參悟在人事代謝中散發(fā)的美丑與善惡，更可以正視當(dāng)前教學(xué)中所缺少的一種關(guān)乎心性與人性的愜意與靜謐。用故事化的方式講解和學(xué)習(xí)古典詩歌，能夠使教者與學(xué)者認(rèn)識(shí)到古典詩歌是關(guān)于個(gè)體或群體的生命片段記載，是久遠(yuǎn)的心靈呼喚，是廣袤而璀璨的夢的星空。在詩歌教學(xué)故事化的解讀中，在故事的感染中，讓學(xué)生最終回歸到一種久遠(yuǎn)的深情，去真正觸摸并內(nèi)化那種帶著圓潤與野性的民族深情與韌性！

參考文獻(xiàn)：

[1][唐]白居易.白居易詩集校注[M].謝思煒，校注.北京：中華書局，2017.

[2][清]彭定求，等編.全唐詩[M].北京：中華書局，2003.

[3][金]元好問.元好問詩編年校注[M].狄寶心，校注.北京：中華書局，2018.

[4][唐]李商隱.李商隱詩歌集解[M].劉學(xué)鍇，余恕誠，著.北京：中華書局，2016.

（作者：劉亮亮，貴州省銅仁第一中學(xué)教師）

[責(zé)編：胡承佼；校對(duì)：芮瑞]