陳思琪

本文以“沉郁頓挫”作為分析問(wèn)題的視角，重探杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、接受歷史和詩(shī)史定位等方面：首先，分析了“沉郁頓挫”的內(nèi)涵，指出“沉郁”針對(duì)的是內(nèi)容層面，而“頓挫”針對(duì)的是形式層面；其次，重點(diǎn)論述了江西詩(shī)派對(duì)“沉郁頓挫”的接受，還有他們對(duì)詩(shī)歌技法所作出的貢獻(xiàn)；最后，結(jié)合前兩個(gè)部分的論述內(nèi)容，將盛唐的“清新”詩(shī)風(fēng)與“沉郁頓挫”作對(duì)比，考察杜甫詩(shī)在詩(shī)歌史上的位置。

一、“沉郁頓挫”的內(nèi)涵

“沉郁頓挫”原是杜甫對(duì)自己辭賦創(chuàng)作的整體評(píng)價(jià)，后代文論家則將“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格擴(kuò)及杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，并將“沉郁頓挫”作為杜甫詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的主體，從而對(duì)杜甫詩(shī)歌的多樣面貌進(jìn)行了整一的把握。有論者甚至將“沉郁頓挫”的內(nèi)涵擴(kuò)充為感時(shí)傷懷的幽憤之情，從而以“沉郁頓挫”為基點(diǎn)進(jìn)一步塑造杜甫的憂國(guó)憂民的儒士形象。總而言之，“沉郁頓挫”作為杜甫詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的概念是可以確定的，但仍需要仔細(xì)考察“沉郁頓挫”概念的邊界與具體內(nèi)涵，這才能使“沉郁頓挫”作為一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的概念在闡釋杜甫詩(shī)的時(shí)候發(fā)揮出更有效的作用?！俺劣纛D挫”是并列合成詞，由“沉郁”和“頓挫”兩個(gè)詞組成。“沉”指的是詩(shī)歌情感與感染力的深沉，諸家無(wú)異，但對(duì)“郁”的解釋因本源的詞義而產(chǎn)生歧見(jiàn)。“郁”本義為樹木的枝繁葉茂，由繁茂又引申出憂愁、郁悶等含義，同時(shí)繁茂也可以引申為博大、廣袤等含義?！俺劣簟钡囊馑家惨虼擞辛藘煞N解釋：深沉憂郁與深沉廣博。前者支撐著杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的人格形象，后者則偏向?qū)υ?shī)歌風(fēng)格本體的解釋。筆者支持后者的解釋?！缎绿茣繁緜髟u(píng)杜詩(shī)：“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之?！边@句話闡釋的是杜甫創(chuàng)作題材無(wú)所不包的特點(diǎn)，即沒(méi)有什么事情是不能寫的，沒(méi)有什么情感是不能抒發(fā)的。天地蒼茫，無(wú)邊無(wú)涯，包羅萬(wàn)象。從國(guó)家層面的政治活動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，到民眾蒼生的顛沛流離、悲歡與共，再到生靈萬(wàn)物生長(zhǎng)其間的天地自然，這些題材都在杜甫詩(shī)中得到創(chuàng)造性表達(dá)。杜甫對(duì)歌哭悲泣等情感的關(guān)注，此謂之“沉”；杜甫創(chuàng)作視野的開闊與題材的包羅萬(wàn)象，此謂之“郁”。故，“沉郁”在詩(shī)歌內(nèi)容的層面對(duì)杜甫詩(shī)的風(fēng)格進(jìn)行了有效的歸類。至于“頓挫”，意為抑揚(yáng)、伸縮、起伏等。后代論者多從詩(shī)歌的氣勢(shì)、語(yǔ)調(diào)的轉(zhuǎn)換等方面對(duì)“頓挫”進(jìn)行解釋，如東方樹在《昭昧詹言》中論杜甫詩(shī)的頓挫：“尤在于聲響不肯馳驟，故用頓挫以回旋之；不肯全使氣勢(shì)，故用截止，以筆力斬截之，不肯平順說(shuō)盡……”“頓挫”多與“抑揚(yáng)”連用。聲調(diào)的抑揚(yáng)，有往必收，使杜甫詩(shī)在形式層面上獲得了動(dòng)勢(shì)；“抑”與“揚(yáng)”的不同順序組合，帶來(lái)句與句之間的矛盾與張力，勾勒出“頓挫”的基本表現(xiàn)形式。故，與內(nèi)容層面的“沉郁”不同，“頓挫”在詩(shī)歌形式層面上對(duì)杜甫詩(shī)的風(fēng)格進(jìn)行了有效歸類。

結(jié)合杜甫詩(shī)來(lái)看“沉郁”與“頓挫”的具體表現(xiàn)。

第一，從“沉郁”的角度來(lái)看杜甫詩(shī)。杜詩(shī)的情感之深沉、濃郁與他身處唐代社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折期離不開關(guān)系。盛唐由盛轉(zhuǎn)衰，風(fēng)雨飄搖的朝廷在藩鎮(zhèn)割據(jù)的威脅下前途未卜。國(guó)家命運(yùn)與士子命運(yùn)的同構(gòu)關(guān)系也在這危急時(shí)刻建立起了更為緊密的聯(lián)系。杜甫雖然在仕途中經(jīng)歷失敗，但身處位卑并不使杜甫喪失最基本的社會(huì)責(zé)任感，他反而憑位卑擁有了與底層同胞貼近的可能，從而在種種黑暗疾苦的現(xiàn)象中獲得了有益的思考。所以，當(dāng)社會(huì)還沉浸在安樂(lè)的天寶年代，杜甫才會(huì)登上慈恩塔，大聲疾呼，發(fā)出“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”（《同諸公登慈恩寺塔》）的警世之言。當(dāng)杜甫的歷史預(yù)感被進(jìn)一步證實(shí)，大唐帝國(guó)的隕落近在眼前，杜甫記錄下國(guó)破家亡背后的歷史大事件，同時(shí)也記錄下消失于歷史云煙中的，慘烈疼痛的生存體驗(yàn)，從而為正史的敘述提供了另一種可能?！侗闭鳌废袷且环鶜v史長(zhǎng)卷，在全局總覽的視角下，杜甫穿梭于個(gè)體與他人，家族與國(guó)家之間：由“寒月照白骨”聯(lián)想到潼關(guān)失守，由妻兒的衣不蔽體聯(lián)想到平叛戰(zhàn)事的進(jìn)展……所有的這些都體現(xiàn)出杜甫視野的廣博與情感的深沉。

第二，從“頓挫”的角度來(lái)看杜甫詩(shī)。前文提到“頓挫”常與“抑揚(yáng)”連用。劉熙載在《藝概》中討論“抑揚(yáng)”的做法，雖是以八股文為討論的對(duì)象，但仍可適用于詩(shī)歌的闡釋：“抑揚(yáng)之法有四，曰欲抑先揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑制、欲抑先抑、欲揚(yáng)先揚(yáng)?！?/p>

若以“頓挫”的視角來(lái)看杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），句內(nèi)的強(qiáng)烈對(duì)比在“朱門酒肉臭”中一步步延宕波折，“朱門酒肉臭”顯現(xiàn)出意義層面上的壓抑效果；“路有凍死骨”則是更進(jìn)一步的壓抑，是從“朱門酒肉臭”的壓抑內(nèi)容中推導(dǎo)而來(lái)，故屬于劉熙載所言的“抑揚(yáng)四法”中的“欲抑先抑”。

除了句內(nèi)的抑揚(yáng)頓挫的表現(xiàn)，杜詩(shī)還有句與句之間的抑揚(yáng)頓挫的表現(xiàn)?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》中還寫道：“許身一何愚，竊比稷與契！居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁?！币宦穼憗?lái)，抑郁低沉，詩(shī)人自嘲在現(xiàn)實(shí)中的境遇，感慨時(shí)光流逝，留下白首壯志難成的遺憾。但是，詩(shī)人在寫到“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈”時(shí)則從詩(shī)歌的低落處急促地升騰起張揚(yáng)的氣勢(shì)，在音調(diào)上由阻塞變成流暢，從而與前面的抑塞郁結(jié)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生裂隙，“頓挫”由此產(chǎn)生。句與句的裂隙之間存在著呼應(yīng)，從而使得大起大伏的詩(shī)句構(gòu)成有機(jī)的整體。正是“白首甘契闊”的低沉，才有了后面的“嘆息腸內(nèi)熱”的回轉(zhuǎn)，進(jìn)而彰顯出“浩歌彌激烈”的激昂凜然。

二、“沉郁頓挫”的接受

同代人對(duì)杜甫的詩(shī)給予了很高的評(píng)價(jià)。與杜甫同時(shí)期的詩(shī)人任華，將杜甫詩(shī)的風(fēng)格總結(jié)為一個(gè)字：“奇”。任華在《寄杜拾遺》中稱贊杜甫詩(shī)為“名甫第二才甚奇”。一方面，“奇”代表著盛唐氣象—奔騰的氣勢(shì)、奇妙的想象、不拘的形式等等。另一方面，“奇”也預(yù)示著中唐以后的詩(shī)歌風(fēng)格的追求—求奇求險(xiǎn)、破舊創(chuàng)新等。若將杜詩(shī)放置在這承前啟后的位置上，杜詩(shī)中的“奇”顯示出與前后代詩(shī)風(fēng)的緊密聯(lián)系?！俺劣簟苯永m(xù)起盛唐詩(shī)歌中的博大的胸懷與氣象，但也因時(shí)代的變遷與時(shí)間積淀，更顯深沉與穩(wěn)重?！邦D挫”則孕育著律詩(shī)朝向形式層面的奇險(xiǎn)陡峭發(fā)展的可能，但杜詩(shī)的“文”與“質(zhì)”并重，由“頓挫”所帶來(lái)的強(qiáng)大的詩(shī)歌內(nèi)部張力，并沒(méi)有造成“文”與“質(zhì)”的徹底割裂。

于宋人而言，唐詩(shī)是一座難以逾越的詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，向前人學(xué)習(xí)詩(shī)歌的創(chuàng)作方法在宋代文人間流行起來(lái)?！邦D挫”作為杜詩(shī)在形式層面上的鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)，具體包含了聲調(diào)的拗扭、句意的抑揚(yáng)、氣勢(shì)的起伏等，為習(xí)唐詩(shī)的宋人提供了一個(gè)易入門的抓手。于是，“頓挫”在宋人向唐詩(shī)學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸有了詩(shī)法論的含義，江西詩(shī)派就對(duì)杜詩(shī)的“頓挫”做了有效的詩(shī)法論意義上的擴(kuò)充。江西詩(shī)派追認(rèn)杜甫為祖，確立起以杜詩(shī)的“頓挫”為開端的詩(shī)法論，證明了學(xué)習(xí)模仿杜詩(shī)的可行性以及合道德性。江西詩(shī)派還從章法、句法和語(yǔ)言等更為細(xì)致的層面對(duì)以“頓挫”為代表的詩(shī)歌技法做了詳細(xì)的梳理。陳師道用一句話概括了江西詩(shī)派詩(shī)歌技法的宗旨：“今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者；學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已?！保◤埍沓肌渡汉縻^詩(shī)話》）

立格指的是詩(shī)人的人格境界，命意指的是作詩(shī)作文的主題與要旨，用字則是字句的鍛造。針對(duì)杜詩(shī)的“頓挫”，江西詩(shī)派在“命意”的基礎(chǔ)上提出“命意曲折”，認(rèn)為杜詩(shī)的“命意曲折”與杜詩(shī)謀篇布局的“頓挫”存在著聯(lián)系。換言之，江西詩(shī)派將杜詩(shī)情感與內(nèi)容上的“沉郁”歸結(jié)于形式層面的“頓挫”上來(lái)，對(duì)杜詩(shī)的闡釋因此從道德論轉(zhuǎn)向了詩(shī)法論。從以上內(nèi)容可以看出，江西詩(shī)派與杜詩(shī)的關(guān)聯(lián)更多是集中在以“頓挫”為代表的形式層面，這也導(dǎo)致江西詩(shī)派忽視了杜詩(shī)風(fēng)格的另一面—“沉郁”。詩(shī)歌的“沉郁”要求的是詩(shī)人內(nèi)在素質(zhì)與人格力量的自然流露，同時(shí)也要求詩(shī)人對(duì)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)歷史有著更為敏銳的觀察與思考，只有如此，詩(shī)人才能在人與物的情感互相生發(fā)之中達(dá)到“沉郁”的水準(zhǔn)。

但是，由于宋人作詩(shī)更偏向書卷氣，作詩(shī)是在書房中完成的，是在內(nèi)省的狀態(tài)中不斷對(duì)詩(shī)歌習(xí)作加以錘煉，以“沉郁”為代表的內(nèi)在人格的噴發(fā)奔涌便與此種靜觀式的、充滿書齋氣息的作詩(shī)方式顯示出不同之處來(lái)。

另外，由于宋人崇尚理性，他們?cè)谔圃?shī)的藝術(shù)高峰前帶有一種欲圖超越的緊迫感，同時(shí)宋初的西昆體所帶來(lái)的浮靡纖弱的不良風(fēng)氣也使宋人需要再次革新詩(shī)壇，江西詩(shī)派于是選擇另辟蹊徑，視詩(shī)歌為一門技藝，從而使得詩(shī)歌能夠在理性的層面上被把握，他們用精深的詩(shī)歌技法來(lái)對(duì)抗由西昆體所產(chǎn)生的作詩(shī)以供娛樂(lè)應(yīng)酬的淺薄影響。對(duì)于江西詩(shī)派偏重形式層面的反思在江西詩(shī)派的內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生。學(xué)問(wèn)的積累和人格的成長(zhǎng)便是為了彌補(bǔ)倚重詩(shī)歌形式與技法之弊的具體方法論。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，詩(shī)文的創(chuàng)作與詩(shī)人本身的知識(shí)積累和人格雅正有著密切的關(guān)系。他在《跋東坡樂(lè)府》中評(píng)價(jià)蘇軾的詞作“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)。非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此”，從中可以看出“胸中有萬(wàn)卷書”的知識(shí)積累與“無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”的雅正人格共同構(gòu)成了高妙詩(shī)文創(chuàng)作的關(guān)鍵。

三、“沉郁頓挫”在詩(shī)史中的定位

前文提到的“沉郁”是作為杜詩(shī)內(nèi)容層面上的有效歸類，“頓挫”則是作為杜詩(shī)形式層面上的有效歸類。最初，“沉郁頓挫”是杜甫對(duì)辭賦創(chuàng)作的自評(píng)，這個(gè)評(píng)價(jià)術(shù)語(yǔ)并沒(méi)有沉沒(méi)在故紙堆中，而是時(shí)常出現(xiàn)在后代文人回望杜詩(shī)，乃至唐詩(shī)的歷史視野中。以后人的視角來(lái)看，從宋至清，代代文人在前人闡發(fā)的基礎(chǔ)上不斷更新了“沉郁頓挫”的具體內(nèi)涵，從而使得當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作與杜詩(shī)產(chǎn)生了新的聯(lián)系。在對(duì)“沉郁頓挫”的闡釋與接受的過(guò)程中，杜詩(shī)的主體風(fēng)格也逐漸得到了確立，“沉郁頓挫”作為杜詩(shī)主體的風(fēng)格而被論者把握。但杜詩(shī)的其他藝術(shù)風(fēng)格是否仍能有效地統(tǒng)攝于“沉郁頓挫”的概念中呢？之于唐代詩(shī)歌史而言，杜詩(shī)的“沉郁頓挫”的風(fēng)格是偏離了盛唐氣象，還是于盛唐氣象中開創(chuàng)了一個(gè)新的詩(shī)歌藝術(shù)的可能性呢？不妨以“沉郁頓挫”作為看待這一系列問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步分析杜詩(shī)在唐代詩(shī)歌史中的位置。

興象玲瓏、神采飄逸、自然脫俗堪為盛唐氣象的代表，杜甫詩(shī)的“沉郁頓挫”也因此體現(xiàn)出一定程度上的背離，但這種背離是繼承中的發(fā)展。從繼承的方面來(lái)看，盛唐詩(shī)的清新風(fēng)格在杜詩(shī)中有所體現(xiàn)。清新的詩(shī)歌風(fēng)格，最早在南朝五言詩(shī)成熟的過(guò)程中便逐漸形成，“清新”與“綺靡”相對(duì)，與“吟詠情性”相聯(lián)系。初唐詩(shī)人便以南朝“清新”的詩(shī)風(fēng)作為詩(shī)壇改革的方向，進(jìn)一步克服綺靡、纖弱的詩(shī)風(fēng)，形成了具有興象之動(dòng)勢(shì)、風(fēng)骨之清爽與神思之飄逸的藝術(shù)品格。這種藝術(shù)品格后來(lái)便成了盛唐氣象的基礎(chǔ)。朱熹認(rèn)為李白與杜甫都學(xué)“選詩(shī)”而自成一家，“選詩(shī)”的特點(diǎn)之一便是“清新”，這也證明了六朝詩(shī)歌中“清新”的藝術(shù)風(fēng)格與盛唐氣象之間的繼承關(guān)系。杜甫早期的格律詩(shī)表現(xiàn)出“清新”的特點(diǎn)，如《夜宴左氏莊》中的“暗水流花徑，春星帶草堂”，《題張氏隱居二首》中的“霽潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦”，《巳上人茅齋》中的“江蓮搖白羽，天棘蔓青絲”等詩(shī)句都堪為這方面的代表。從發(fā)展的方面來(lái)看，杜甫的許多詩(shī)體都可視為是對(duì)初盛唐正宗詩(shī)體的發(fā)展，杜詩(shī)也在主流的“清新”詩(shī)風(fēng)的影響下，逐漸走向了“沉郁頓挫”的臻境?！扒濉敝冈?shī)歌情感的自然流露，“新”指詩(shī)歌技藝的創(chuàng)新，故“清”在內(nèi)容上與“沉郁”相對(duì)，“新”則在形式上與“頓挫”相對(duì)。只不過(guò)在藝術(shù)表現(xiàn)上，“沉郁頓挫”相比“清新”更顯憂郁回轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫與廣博深沉，這是杜甫在脫離盛唐主流詩(shī)風(fēng)之后的創(chuàng)造，同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生了連綿不絕的影響。

以“沉郁頓挫”來(lái)重探杜甫詩(shī)在唐代詩(shī)歌歷史中的位置，并結(jié)合以上的分析，可得出如下的結(jié)論：杜甫從盛唐詩(shī)中習(xí)得了以“清新”為代表的主流詩(shī)風(fēng)，但又因時(shí)代的變遷、詩(shī)歌藝術(shù)的精進(jìn)與儒士人格的成長(zhǎng)等方面的原因，他在脫離主流詩(shī)風(fēng)的過(guò)程中逐漸形成了以“沉郁頓挫”為代表的藝術(shù)品格，同時(shí)也說(shuō)明了“沉郁頓挫”并不能全面概括杜甫詩(shī)的不同風(fēng)格，特別是早期的以“清新”為主要風(fēng)格的詩(shī)歌。杜甫與盛唐詩(shī)的這種背離與分裂，經(jīng)過(guò)中唐后期元白、韓孟兩派詩(shī)人的發(fā)展與創(chuàng)造，形成了中唐詩(shī)歌的主要風(fēng)格?！俺劣纛D挫”經(jīng)過(guò)宋人的接受，也為宋詩(shī)超越盛唐詩(shī)提供了一條可實(shí)踐的路徑。