邱雪媚，趙曉剛

“滿族碑刻”是指用滿文、漢文或多體合璧文，刻錄滿族統(tǒng)治者詔令、禁令及與旗人社會生活密切相關(guān)的石刻資料。江南曾設(shè)三處駐防，即江寧（今江蘇省南京市）、京口（今江蘇省鎮(zhèn)江市）、蘇州，因此江蘇境內(nèi)留存下來豐富的滿族碑刻。本文以江蘇清代的“滿族碑刻”為研究對象，從《滿族碑石》《淮安石刻碑刻卷》《連云港石刻調(diào)查與研究》《石上墨韻：連云港石刻拓片精選》《句容碑刻錄》《焦山碑林典藏精品目錄》等書籍中共搜集整理出江蘇清代滿族碑刻41通；此外，在鎮(zhèn)江市焦山碑林進行實地調(diào)查的過程中又新發(fā)現(xiàn)3 通，共計44 通碑刻（表1），對其進行綜合研究。江蘇清代滿族碑刻種類豐富，對此依據(jù)不同的分類標準進行分類可為之后的深入探討奠定基礎(chǔ)。依據(jù)碑刻的樣式，可分為碑碣、摩崖、牌匾；依據(jù)碑文所記載的內(nèi)容，可分為記事碑、寺廟碑、詩文碑、德政碑、誥封碑；依據(jù)立碑對象不同，可分為官修碑和民修碑；依據(jù)碑刻的文字構(gòu)成，可分為單體文碑（由一種文字構(gòu)成）與多體合璧文碑（由兩種或兩種以上文字構(gòu)成）［1］。

表1 江蘇清代滿族碑刻相關(guān)信息

一、江蘇地區(qū)清代滿族碑刻的時代特征

江蘇地區(qū)清代滿族碑刻在不同的時期，由于經(jīng)濟水平差異、政策影響等原因，具有不同的階段特征?？傮w而言，江蘇清代滿族碑刻在時代分布上可分為三個階段：初步發(fā)展期、繁榮發(fā)展期和逐步衰退期，即清朝前期和后期的碑刻所占比例較小，而清朝中期的碑刻所占比例最大。

崇德至康熙年間（1636—1722 年）為初步發(fā)展期，這一時期的碑刻數(shù)量較少，種類也較少，僅有記事碑和寺廟碑。經(jīng)過明末清初的長期戰(zhàn)亂，清初江蘇地區(qū)人口銳減，土地荒廢，社會經(jīng)濟低迷，［2］因此江蘇清代早期的碑刻數(shù)量與種類較少也是一種正常的現(xiàn)象。這一時期的碑刻主要為旗人在江蘇各地游歷山水的題刻。此外，清初統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治、安撫民心而修建寺廟，因此這一時期也有少量寺廟碑。

乾隆至嘉慶年間（1723—1820 年）為繁榮發(fā)展期，這一時期的碑刻數(shù)量眾多，種類豐富，包括記事碑、寺廟碑、詩文碑、誥封碑，其中以記事碑和詩文碑為主。在這一階段，清朝國力鼎盛，政治清明，江蘇地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，社會發(fā)展達到一個新的高度，乾隆帝六下江南，在江蘇地區(qū)留下了大量御筆碑。這些御筆碑的受賜者均為河道總督，分別為李奉翰、白鐘山、高晉、高斌四人，其目的是表彰他們的督河工作，收攏民心，進一步加強思想統(tǒng)治，促進經(jīng)濟發(fā)展，維護民族團結(jié)。

道光至宣統(tǒng)年間（1821—1911 年）為逐步衰退期，這一時期的碑刻數(shù)量較少，以記事碑為主。這一時期清朝由盛轉(zhuǎn)衰，國家政治重心偏于抵御外侮和平息內(nèi)亂，社會動蕩不安，因此官修碑較少，多為民修碑。如《“匪靖民安”碑刻》［3］即為當?shù)孛癖姼屑たh令特秀剿匪安民與紀念其政績而立的。

二、江蘇地區(qū)清代滿族碑刻的地域特征

在清代滿族碑刻研究上，以往開展較多，但多是側(cè)重于個例研究，集中于對碑文本身的識讀，缺少專題研究的論文及著作，缺乏整體性和系統(tǒng)性研究。目前對一個地區(qū)的清代滿族碑刻進行總體研究的文章僅見李冉所寫的《沈陽地區(qū)清代滿族碑刻研究》一文，且沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻具有典型性，因此將江蘇地區(qū)與沈陽地區(qū)的碑刻進行對比，以期探討出江蘇地區(qū)清代滿族碑刻的地域特征。同為清代的滿族碑刻，江蘇地區(qū)的碑刻與沈陽地區(qū)的碑刻因其所處的地理環(huán)境、社會風俗習慣、地方政策等不同，存在明顯差異，呈現(xiàn)出各自獨特的地域特征。

在碑刻的文字構(gòu)成上，沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻多為多體合璧文碑，尤其以滿漢文合璧碑為主；江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻以單體文碑為主，基本為漢文碑，僅有一通滿文碑與一通滿漢文合璧碑。沈陽地處清朝的政治中心，清政府提倡“清語清書”，因此沈陽地區(qū)碑刻的字體多為滿漢文合璧。清代在江蘇設(shè)江寧、京口、蘇州三處駐防地，到了清中期，駐防旗人與漢人日常往來頻繁，滿漢交融，受漢文化影響較深，因此江蘇地區(qū)碑刻的字體多為漢文。

在碑文記載的內(nèi)容上，沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻中有較多的墓碑和寺廟碑；江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻中暫未發(fā)現(xiàn)墓碑，以記事碑為主。清朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)民心、維護民族團結(jié)，任用漢人為官，并追封有功績的大臣。順治帝頒布詔令于盛京各處修葺各位大臣的墳塋并立碑紀念，因此沈陽地區(qū)的墓碑較多。而江蘇地區(qū)的碑刻多用于記載當?shù)厮l(fā)生的重大事件。

在碑刻的樣式上，沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻基本為碑碣，江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻中除了有碑碣之外，還存在大量的摩崖石刻。江蘇地處南方，山清水秀，風景優(yōu)美，因此留下較多游覽題刻。江蘇地區(qū)的摩崖題刻主要集中在鎮(zhèn)江市焦山、連云港市云臺山、花果山、錦屏山等地。

在碑刻的形制上，沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻有首身一體和首身分制兩種碑刻，其中首身一體的碑刻碑首主要為圭首，首身分制的碑刻碑首多為螭首；碑座主要為赑屃碑座，也有部分亞腰形蓮座［4］。而江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻有首身一體和首身分制兩種碑刻，但以首身一體的碑刻為主，碑首主要為圓首碑和方首碑；有較少部分首身分制的碑刻，碑首為浮雕二龍戲珠紋。碑座主要為素面長方體碑座，少量為須彌座，并飾有卷云紋，未見赑屃碑座。

在碑刻的紋飾上，沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻碑身邊框多刻有紋飾，主要為云龍紋、纏枝紋、云龍火珠紋、云雷紋、回紋、火焰紋等；而江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻碑身邊框多為素面，雖有部分碑刻碑身邊框飾有紋飾，但種類較為單一，為云龍紋、卷草紋、回紋，這些紋飾都具有吉祥如意的含義。

三、碑刻相關(guān)歷史研究

（一）碑刻所見清代江蘇地方治理情況

我國自古以來就有將法律條文刻石立碑的傳統(tǒng)，即權(quán)力機關(guān)將詔令、禁令、公文等刻石立碑，后發(fā)展到民間也自發(fā)將村規(guī)民約刻石立碑，此類碑刻一般稱為示禁碑。江蘇地區(qū)清代滿族碑刻中就包含了兩通示禁碑，對于研究清代江蘇社會治理情況以及補充史料都有重要意義。

皇禁碑是指圣旨、敕諭碑中帶有禁止性規(guī)定的碑刻。［5］清政府要求各地將皇帝詔令刻石立碑，以使政令普及。光緒六年（1880 年）所立的《通鑒輯覽萬歷開礦條》中載：“高宗純皇帝御批……本郡礦事，現(xiàn)經(jīng)兩江總督部堂劉立案，勒石永禁?！薄袄帐澜笔潜闹薪?jīng)常出現(xiàn)的表述，是清政府頒布禁令的一種重要方式，也是示禁碑所遵循的普遍慣例。該碑同時也記載了：“開采銀銅鉛礦……聞明嘉萬間，到處開采，積歲無獲，官民重困……圣祖仁皇帝恐其擾民，即停止……且開鑿之處，官役兵弁，更有不能不擾民之勢，若致開掘民間廬墓，更易滋怨，況利之所在，易集奸匪，爭門之爨必生是，于事則無利而有害，于地方則甚不宜，于輿情則甚不愿，若必俟試行無益，而后中止……朕竟為舒赫德所欺，有旨，諭喀爾吉善停止矣?！北兄饕涊d了乾隆帝禁止開礦的詔令。清初，因社會不穩(wěn)定，清政府基本全面禁止開采礦產(chǎn)資源。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，清政府對于礦產(chǎn)資源開發(fā)的禁令才有所松動，但總體政策是時開時禁。清政府禁止開礦主要是出于社會治安的考量，統(tǒng)治者認為采礦會危及地方治安。［6］碑中記載了士兵和武官四處采礦會打擾當?shù)孛癖姷纳睿羰情_采礦產(chǎn)時發(fā)掘到其親人的墓葬，更容易與其發(fā)生矛盾；同時，開采礦產(chǎn)存在巨大的利益誘惑，容易聚集匪徒，存在安全隱患。清朝統(tǒng)治者認為開礦對地方治理不利，而民眾也不支持開礦，因此禁止開礦。

官禁碑是指地方各級官員頒布的帶有禁令內(nèi)容及罰則的碑刻，多以告示和示禁等形式出現(xiàn)。［5］官禁碑所涉及的內(nèi)容較為廣泛，只要在官府的管轄領(lǐng)域內(nèi)，皆可刻石立碑以示禁令。保護寺廟產(chǎn)業(yè)也屬于當?shù)毓俑穆氊煛！秾毴A山奉將軍都統(tǒng)鄂吳申大老爺永禁找贖雜差碑》中載：“據(jù)此合行示禁，為此示仰滿漢軍民人等知悉：嗣后倘有地棍勾串旗人在于華山所買田產(chǎn)內(nèi)恃強找價勒贖生事等情，許該寺僧人并鄉(xiāng)保赴轅，指名控告以憑，盡法究治不貸?！保?］寶華山自開創(chuàng)至今，歷代古剎用香火錢在解決僧人伙食的基礎(chǔ)上，用剩余的錢款零星購買了田地、山場、洲塘等以供養(yǎng)寺內(nèi)僧人?？滴跏吣辏?678 年）官府下令寶華山在上元縣、句容縣的產(chǎn)業(yè)只需征收統(tǒng)一的地丁銀，除繳納漕糧外，免除其他一切雜差。寶華山慧居寺住持深恐人心有異、僧俗勾通，出現(xiàn)私自進行寺內(nèi)田產(chǎn)買賣等情況，特奉都統(tǒng)鄂吳申之令立此碑。碑中提及“指名控告以憑，盡法究治不貸”，說明當?shù)毓俑匾暦傻臋?quán)威，依照朝廷法律追究責任。

官府豎立示禁碑是為了起到防范和警示的作用，同時便于地方治理，維護社會秩序。此外，將禁令刻石立碑，也體現(xiàn)了民眾寄希望于規(guī)則永恒的期盼。如康熙五十五年（1716 年）所立的《寶華山奉將軍都統(tǒng)鄂吳申大老爺永禁找贖雜差碑》中記載的“勒石永鎮(zhèn)山門”“刻石永禁在案”；光緒六年（1880 年）所立的《通鑒輯覽萬歷開礦條》中強調(diào)的“特再敬錄勒碑，嵌立學門，用爾觀瞻，而垂永久”，都體現(xiàn)了這樣的心理寄托。

（二）碑刻所見清代江蘇宗教建筑修建情況

清代江蘇地區(qū)的宗教因政局穩(wěn)定、漕運經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮等原因而繁榮發(fā)展，其宗教建筑眾多，僅在揚州有記載的寺廟就多達四百余座。清代江蘇地區(qū)的著名寺廟有慧居寺、關(guān)帝廟、都天廟、安淮寺、城隍廟等，涉及佛教、道教、天主教、伊斯蘭教、基督教和民間信仰等。江蘇清代滿族碑刻中包含不少寺廟碑，記載了有關(guān)寺廟的發(fā)展歷程、重建、宗教事務(wù)等相關(guān)情況，起到了補充史料的作用。

清初為了緩和民族矛盾、安撫民心，修建了大批宗教建筑，江蘇地區(qū)較多寺廟也興建于這一時期。如《欽命總督江南江西等處地方軍務(wù)兼理糧餉兵部尚書兼都察院右副都御史郎廷佐撰文關(guān)帝圣廟重修記碑》中載：“自古帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，奕葉云仍綿亙靡極，或以為圣明英睿之漠、元良弼亮之力，不知上帝授之、百神咸助之……我大清定鼎燕京，奄有匡夏聲教、東漸西被不數(shù)載，而莫不尊親彼神靈之協(xié)界……始筑箭圃此地，以勵將士，首建關(guān)帝神廟……彼焉神明鑒其精誠，為之將者，好謀能斷，我車既攻、我馬既同，無之非干城膽心之保也。為之士者，披堅執(zhí)銳，一可當百，百可當萬，無之非熊羆彪虎之卒也?！保?］可見，清朝統(tǒng)治者認為其朝代建立、疆域擴大等都有賴于神靈相助，因此在各地興修關(guān)帝廟，并希望神靈護佑將士驍勇善戰(zhàn)、奮勇殺敵。據(jù)《嘉慶新修江寧府志》記載：“國之大事在祀與戎，故祠廟必志其載祀典”［9］，可見清朝統(tǒng)治者修建祠廟也有出于教化民眾、維護統(tǒng)治的考量。

江蘇地區(qū)除了清初修建的寺廟外，還有許多前代留存下來的寺廟，因年代久遠、意外失火等原因造成毀壞，因此清朝統(tǒng)治者也非常重視對寺廟進行修繕與重建。乾隆元年（1736 年）所立的《重修寶華山慧居寺碑記》中載：“雍正十二年冬，不戒于火，延燒堂屋六十余間。余節(jié)制茲土，奉旨興修，于是捐貲率屬、鳩工庀材……重建樓房六十九，刱建樓房、亭廊五十四，修飾大殿、戒壇、左廂一百九十二。”［7］自康熙年間始，歷代慧居寺住持都受到了清朝統(tǒng)治者的重視，屢次應(yīng)詔進京受戒，碑中提及的火災(zāi)便是在寶華律宗第七代祖文海律師進京傳戒期間發(fā)生。此次火災(zāi)使慧居寺毀壞嚴重，燒毀堂屋六十余間，于是雍正皇帝敕令當?shù)囟綋嵊枰灾亟?。該碑同時也記載了：“時捐俸出貲，余與前監(jiān)院高公及司道等官?！保?］從碑文可見，重修寺廟的資金主要來源于地方官員的捐款。

（三）碑刻所見清代江蘇文化教育情況

在江蘇清代滿族碑刻中所見關(guān)于江蘇地區(qū)文化教育的相關(guān)記載，僅包括淮安地區(qū)試院、書院和義學，但從中也可窺見清代江蘇地區(qū)文化教育發(fā)展的盛況。淮安自古以來就非常重視教育事業(yè)，清代府州縣遍設(shè)官學、書院，地方廣泛開設(shè)學堂、社學、學宮、義學、私塾［10］。

清初，江蘇地區(qū)的官員因戰(zhàn)爭導(dǎo)致生產(chǎn)人口急劇減少、經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，而無暇顧及官學教育的發(fā)展。直至順治年間，江蘇地區(qū)各府州的官學才慢慢得以發(fā)展，此后不斷興盛［10］。《重修淮安試院記》中載：“淮安府治南有試院，志所載中察院署也。順治初，改試院各號，沿用席棚。雍正二年，郡守祖秉珪、山邑令羅珊易席以瓦……道光壬寅，余來守是邦試院，傾欹日甚，欲修葺之?！保?1］碑文記載了清代淮安試院自順治初至道光年間不斷修繕的詳細經(jīng)過，其修繕的規(guī)模不斷擴大，資金不斷增加，也正好印證了清代江蘇地區(qū)官學的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了清政府十分重視興學育人。

義學是免收學費的兒童啟蒙學塾，是清代江蘇城鄉(xiāng)地區(qū)主要的教育機構(gòu)之一。清政府大力提倡興辦義學，江蘇各府、州、縣、城鄉(xiāng)遍設(shè)義學［10］?！杜d復(fù)淮安義學記》中載：“淮安舊設(shè)義學四，康熙間，前漕院董部堂創(chuàng)始，興部堂命名，曰‘春誦’，曰‘夏弦’，曰‘秋禮’，曰‘冬書’，分院道府縣董其事，誠勝舉也?！保?1］康熙年間，因清政府頒布詔令倡辦義學，漕運總督興永朝于康熙三十二年（1693 年）在淮安府城內(nèi)創(chuàng)辦四所義學，分別為由淮揚道管轄的春誦堂，由山陽縣管轄的夏弦堂，由總督漕運部院管轄的秋禮堂，由淮安府管轄的冬書堂。嘉慶年間，春誦堂、夏弦堂、冬書堂均已廢棄，而僅存秋禮堂也僅剩一名生徒，時任漕運總督鐵保不忍秋禮堂的沒落，遂決定振興秋禮堂。

書院作為一種私人辦學的教育機構(gòu)，從清初起便受到官方的抑制。清代滿族入關(guān)之初，為了維護清政府統(tǒng)治，加強對百姓的思想控制，清政府于順治九年（1652年）頒布詔令：“各提學官督率教官務(wù)令諸生將平時所習經(jīng)書義理著實講求，躬行實踐，不許別創(chuàng)書院，群聚結(jié)黨，及號召地方游食之徒，空談廢業(yè)”［12］，禁止私自創(chuàng)辦書院。直到雍正十一年（1733 年），清政府才頒布詔令開禁書院［10］。自此，江蘇地區(qū)的書院開始繁榮起來，并涌現(xiàn)一批新創(chuàng)辦的書院。在禁令開放之初，淮安就積極響應(yīng)清政府的政策，創(chuàng)辦書院。《乾隆淮安府志（卷十）》中記載淮陰書院始建于雍正十三年（1735 年），后由淮安知府李璋于乾隆六年（1741 年）建成?！痘I增麗正書院經(jīng)費記》中載：“清江楊勤愨公督淮揚，清風亮節(jié)，輝映當時……而地方之瘠苦、士風之涼薄，亦不得視為秦越，思有以振興鼓舞之，此麗正書院所由昉也……唯是文教大興，來學者廣，用度愈繁，原捐五千金所入之息，不數(shù)支用，必得繼長增高，方足以垂永久。是又先生未竟之遺意，而后起者之責也。保以此意籌之司榷三公義助……從前楊錫紱在漕督任內(nèi)，一切章程俱屬妥善，迄今數(shù)十年，旗丁尚受其益。鐵保惟當以楊錫紱為法，用副委任?！保?1］碑中所記載的麗正書院的前身即為淮陰書院。為了振興教育、教化民眾，漕運總督楊錫紱于乾隆三十一年（1766年）在淮陰書院的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了麗正書院。此后，由于麗正書院的辦學規(guī)模增大，其開支不斷增加，辦學經(jīng)費緊缺，因此漕運總督鐵保為承繼先人遺志，于嘉慶五年（1800年）籌措資金，繼續(xù)興辦書院，并立此碑為記。

四、碑刻所見地名研究

江蘇清代滿族碑刻內(nèi)容豐富，涉及領(lǐng)域較廣，其中也提及了不少地名，對于研究當?shù)氐臍v史沿革、行政建置以及古今地名的傳承與演變都有極其重要的意義。

（一）沿襲前代的名稱

江蘇清代滿族碑刻中所見地名大多為沿襲前代的名稱，以下為例證：

（1）《袁浦豐濟倉記》中提及的“清河”即今江蘇省淮安市清江浦區(qū)，沿用了明代清河縣的名稱。《明史·志》載：“清河（府西?？h治濱黃河，崇禎末，遷治縣東南之甘羅城。）”［13］

（2）《重修寶華山慧居寺碑記》中提及的“句容”即今江蘇省句容市，沿用了明代句容縣的名稱。《乾隆句容縣志（校注）》中收錄的《萬歷句容志序》載：“高皇帝定鼎，南畿列為郡十有四，而都輔屹峙，應(yīng)天為重。應(yīng)天之邑八，而擁王氣于上游，句容最重。句容之邑起自漢，其后所屬州郡凡屢易，而明興，改建康為今名，句遂稱巖邑?！保?4］

（3）《賜紫寶華山文海大律師壽塔銘并序》中提及的“溧水”即今江蘇省南京市溧水區(qū)，沿用了明代溧水縣的名稱?！睹魇贰ぶ尽份d：“溧水（府東。元溧水州。洪武二年降為縣。）”［13］

（4）《賜紫寶華山文海大律師壽塔銘并序》中提及的“義烏縣”即今浙江省義烏市，沿用了明代義烏縣的名稱。清《義烏縣志》載：“明戊戌冬下，婺州義烏歸附，以婺州路為寧越府。壬寅春，改寧越為金華府，義烏隸焉，國朝仍舊?！保?5］

（5）《巡撫江寧等處地方總理糧儲提督軍務(wù)兵部右侍郎兼都察院右副都御史尹繼善題奏碑》中提及的“蘇州府”即今江蘇省蘇州市，沿用了明代蘇州府的名稱?！斗捷泤R編·職方典》載：“明改蘇州府。直隸、南京降，四州仍為縣。洪武中，以通州屬縣。崇明，歸蘇州……州縣共八，隸蘇州府?；是逡蛑?，屬江南省?！保?6］

（6）《鎮(zhèn)江市重立忠烈祠碑》中提及的“鎮(zhèn)江府”即今江蘇省鎮(zhèn)江市，沿用了明代鎮(zhèn)江府的稱呼?！斗捷泤R編·職方典》載：“明改鎮(zhèn)江府，屬南直隸領(lǐng)縣如故?；是逡蛑?，隸江南省江蘇布政使司領(lǐng)縣三?！保?6］

（7）《皇清誥封建威將軍壯愍伊公專祠碑》中提及的“徐州”即今江蘇省徐州市，沿用了明代徐州的稱呼?！斗捷泤R編·職方典》載：“徐州之域，本古大彭氏國。……明初，隸鳳陽府隨改為直隸州，轄四縣?；是逡蛑?，隸江南省江蘇布政使司編戶一百五里?！保?6］

（8）《皇清誥封建威將軍壯愍伊公專祠碑》中提及的“岳州”即今湖南省岳陽市，沿襲了明代岳州府的稱呼?！斗捷泤R編·職方典》載：“明洪武二年，更路為府，已降為州尋，復(fù)九年又改為岳州省，巴陵，十四年復(fù)為岳州府置巴陵……皇清因之，康熙三年，分隸湖廣、湖南承宣布政使司，領(lǐng)州一縣七?！保?6］

（二）地名的更易

但隨著時代的變遷，出于鞏固統(tǒng)治等政治因素，清代的部分地名也會發(fā)生更改?！督瓕幙椩炖芍胁芤瓤滴醯蹡|巡記事題名碑》中所提及的“江寧”即如今的江蘇省南京市，其地名在歷朝各代幾經(jīng)更改，曾先后用過金陵府、江寧府、建康府、應(yīng)天府等稱呼。順治二年（1645年），清軍占領(lǐng)應(yīng)天府，據(jù)《清實錄》中載：“戊申。改應(yīng)天府為江寧府，府尹為知府?！保?7］即清政府于順治二年（1645年）閏六月戊申頒布詔令將應(yīng)天府改為江寧府。

五、結(jié)語

將江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻進行分類研究，總結(jié)出其時代特征與地域特征。在不同階段，碑刻的數(shù)量和類型都有所變化。初步發(fā)展期的碑刻數(shù)量與種類較少，繁榮發(fā)展期的碑刻數(shù)量與種類都有明顯增加，到了逐步衰退期，碑刻的數(shù)量也開始減少，整體呈現(xiàn)倒“U”形曲線的發(fā)展趨勢。本文通過將江蘇地區(qū)與沈陽地區(qū)的清代滿族碑刻進行對比分析，發(fā)現(xiàn)兩地的碑刻具有明顯差異，呈現(xiàn)出獨特的地域特征。江蘇地區(qū)的碑刻在字體上以漢文碑為主，在內(nèi)容上以記事碑為主，其紋飾與形制較為簡單，因其地理環(huán)境因素而具有大量摩崖題刻。

對江蘇地區(qū)的清代滿族碑刻的碑文進行研究，可以起到證經(jīng)補史的作用。示禁碑中關(guān)于法律條文的記載可以考察當?shù)厣鐣卫淼那闆r；寺廟碑中關(guān)于寺廟修繕的記載也體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對于宗教的重視；記事碑中關(guān)于義學、書院等的記載，可以印證清代江蘇教育學的發(fā)展情況；碑文中提及的大量地名對研究當?shù)氐臍v史沿革也具有重要意義。