薛 敏

徽州建筑以其獨樹一幟的建筑裝飾風(fēng)格聞名遐邇。長久以來對于徽州建筑的研究多為線性視角，依照歷史時間的演進，依照不同學(xué)科的邏輯回溯其風(fēng)格的形成，闡釋對于“徽派建筑”的理解。隨著研究領(lǐng)域的交互和縱深，更多的設(shè)計探索者打破單一學(xué)科的范式，借助人工智能審視和復(fù)原徽派建筑風(fēng)格、裝飾特色，將其制作成線上展館或是文創(chuàng)衍生品，活化了傳承的表達模式，為地域文化的推廣和發(fā)展添磚加瓦。

作為典型的徽州建筑，屏山舒光裕堂具有較為完整的徽州建筑結(jié)構(gòu)和裝飾元素，具有徽州建筑裝飾風(fēng)格的典型特征，但學(xué)界對于屏山舒光裕堂的專題性研究較少，目前僅有對屏山舒光裕堂特色的整體性評價（賈尚宏、侯曉婷，2005）和空間組織結(jié)構(gòu)研究（黃成、陳娟，2016）、學(xué)界雖然有了對于屏山舒光裕堂的宏觀研究和建筑特色分析，但缺少對于屏山舒光裕堂的營造技藝分析，因此對屏山舒光裕堂的傳承性研究缺少足夠的重視，從而也就無法系統(tǒng)地對屏山舒光裕堂等徽州建筑裝飾風(fēng)格進行層級化、多元化的傳承。

本文擬從營造技藝因子的話語體系入手，探討屏山舒光裕堂營造技藝因子的特點，并進一步歸納屏山舒光裕堂營造技藝因子的三類話語：空間幾何的場域話語、圖樣材質(zhì)的意象話語、光影色相的隱喻話語。通過對屏山舒光裕堂營造技藝因子話語體系的解構(gòu)和總結(jié)，旨在實現(xiàn)對徽州建筑設(shè)計本質(zhì)性認知的提升和拓展。

一、屏山舒光裕堂營造技藝因子的特點

構(gòu)建屏山舒光裕堂營造技藝因子的話語體系伊始，首先要做的是厘清屏山舒光裕堂營造技藝因子的產(chǎn)出類型。從屏山舒光裕堂營造者的視角看待營造的全過程，一級階段是構(gòu)思決策階段，這一階段由舒氏族群的家族人士主導(dǎo)，但舒氏族群的家族人士也并非由著個人的心意去決策，而是參考當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼紫埠煤腿寮覍徝馈＠詈橄檎J為，中國的鄉(xiāng)土社會是以“自身所處的現(xiàn)實經(jīng)驗環(huán)境出來建構(gòu)整個價值和認知體系的?！保?］179而個人的“自然本能欲望”［1］179則位于從屬地位，也進一步佐證了舒氏族群的家族人士參考了屏山當(dāng)?shù)仄鋾r的民俗喜好和儒家審美，用習(xí)得的相關(guān)性經(jīng)驗來構(gòu)建舒姓氏族的宗祠以及背后的族群價值體系。二級階段是具體營造階段，工匠們根據(jù)當(dāng)時的營建制度、行業(yè)幫規(guī)，以及具體的地理環(huán)境選材施為，構(gòu)建宗祠舒光裕堂。因此，結(jié)合上述兩個階段的要點來看，可將屏山舒光裕堂營造技藝因子分解為以下兩類。

一是相對“顯性”的營造技藝因子。即是具體營造階段中，以現(xiàn)代建筑裝潢中被稱為“硬裝”的基礎(chǔ)材質(zhì)進行生產(chǎn)和制作，這類營造技藝因子被歸類為材質(zhì)營造技藝因子；還有以現(xiàn)代建筑裝潢中被稱為“軟裝”的裝飾進行內(nèi)外部空間雕琢賦彩的生產(chǎn)工藝，這類營造技藝因子被歸類為裝飾營造技藝因子。

二是相對“隱性”的營造技藝因子，此中又以來自屬地外部，受時代風(fēng)俗影響的營建制度（主要影響工匠）、世俗喜好（同時影響工匠和舒氏族群的家族人士）、儒家審美（影響舒氏族群的家族人士）等多重維度的因素影響，簡單稱之為制度營造技藝因子，這些制度營造技藝因子共同約束著營造技藝；另外是舒光裕堂建造者——舒氏族群的家族人士自身的需求。為了更好地傳繼家風(fēng)，擴大家族影響力，并督促族中子弟積極向上奮發(fā)努力，舒氏族群的家族人士依據(jù)自身需求擇選圖樣、裝飾，并以此作為工匠選材營造各項技藝功力的參考。

這些營造技藝因子雖不能完整定義舒光裕堂的內(nèi)涵和外延，但能夠從營建舒氏族群的家族人士和工匠的角度拆解和細分空間場域中出現(xiàn)頻率較高的信息。引導(dǎo)進駐舒光裕堂的族人或客方，直觀迅速地了解到舒氏族群的家族人士的品行、品位以及對于生活的態(tài)度，提升家族的影響力，還有助于理解屏山當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)俗，推進地域文化的推廣。同時，這些營造技藝飽含精湛的技藝水準，承載著祠堂空間的教化功能，以形式多樣，色彩多變，題材豐富的視覺沖擊力，調(diào)動來自八方的觀看者們不同的觀看興趣，繼而接受認同徽州文化，并推崇徽州地方的獨有特色。

二、屏山舒光裕堂營造技藝因子的話語體系

從符號學(xué)視角來看，圖像、文字乃至一切都可以稱之為具有交流屬性的“話語”材料。凱文林奇在《城市意象》中認為，任何空間都具有“可認知、可讀”［2］149的屬性，在屏山舒光裕堂這樣一個場域空間中，營建舒氏族群的家族人士和工匠的想法，通過工匠們不斷地切磋研磨，以技藝進行展示和表達，建立了一個使用者、觀看者、進駐者三者之間自然的“文化交互空間”。一代又一代的承繼者不斷推陳出新，更迭更多樣的表達形式，都將烙刻于舒光裕堂的空間之中。屏山舒光裕堂會通了多種形式的話語系統(tǒng)，不受時空的影響，達成了有效信息的感知和傳遞。同時，它也形成了地域“風(fēng)格特色”的閉環(huán)，進一步加深了人們對于徽州本地文化和中華歷史文脈源流的理解。

從話語傳遞的路徑來看，有空間幾何的場域話語、圖樣材質(zhì)的意象話語和光影色相的隱喻話語這三種話語傳遞的路徑。而從話語傳達的產(chǎn)出方來看，無論是屏山舒光裕堂的舒氏族群的家族人士還是建筑者，都不免將個人意志或?qū)徝兰尤氲绞婀庠Ｌ玫目臻g表達中，將視覺內(nèi)容、聽覺內(nèi)容、觸覺內(nèi)容、嗅覺內(nèi)容、知覺內(nèi)容等非確定性的感受內(nèi)容進行整合，更進一步豐富屏山舒光裕堂內(nèi)涵外延，同時更擴展了對屏山舒光裕堂的認知范圍，打破了不同時空所截斷的交流屏障。通過空間幾何信息、圖樣材質(zhì)信息和光影色相信息多重形式的不同信息搜集，還原和代入徽州歷史文脈，充實以“交流”為導(dǎo)向的共同話語模式，這也是進行下階段創(chuàng)作的設(shè)計思路和策略的指導(dǎo)方法，實現(xiàn)對設(shè)計本質(zhì)認知的提升。

（一）空間幾何的場域話語

徽州屏山舒光裕堂初建于明朝中期，前期以朱熹《家禮》為藍本監(jiān)造了后半部分，后期于清朝復(fù)建了前半部分，至此舒光裕堂修繕完工?；罩菔墙系亟?，又是“程朱理學(xué)”的奠基者朱熹的故里，朱公之《家訓(xùn)》即為舉建祠堂之精神“藍本”。時記有云：“徽商普遍尊崇朱子，各地會館中都供奉朱子的牌位，其葬禮、祭祀、婚禮等皆一一遵用朱子《家禮》”［3］。正因為程朱理學(xué)在道德和禮儀層面上的約束，成就了舒氏家族修己化理的家族秩序追求。從舒光裕堂整體空間來看，宗族精神的傳承是家族最核心的信仰和理念，不斷通過空間中各類營造技藝因子的視知覺形式被強化。一方面，舒光裕堂內(nèi)外空間場域是被當(dāng)時的營建制度、程朱理學(xué)、儒家審美等多重維度的因素影響和約束的，這決定著宗族內(nèi)核精神的形成；另一方面，舒光裕堂場域內(nèi)程朱理學(xué)和儒家審美的視知覺元素，潛移默化地影響了族中子弟的眼界和格局，“賈而好儒”、能吃苦、善經(jīng)營、無矜容、無惰氣，實現(xiàn)舒氏家族聲威和精神影響力的擴大，推行了舒氏家風(fēng)的傳承和踐行。據(jù)此可見，屏山舒光裕堂空間內(nèi)的營造技藝因子成就了舒光裕堂空間幾何的場域話語。

舒光裕堂中的場域話語體系是圍繞著“秩序感”一詞來訴說，祠堂是家族的靈魂處所和精神核心，話語承載著宗族內(nèi)核精神。貢布里希在《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》中認為“各種秩序先經(jīng)過檢驗而后得到確立?！磺兄刃蚨疾惶赡芘既划a(chǎn)生”［4］24?；罩萑酥v究詩禮傳家，祠堂是實踐家族儀禮的重要場合，舒光裕堂自內(nèi)而外整體空間處處規(guī)整嚴正，符合視覺形式上的“和諧反差、對比統(tǒng)一”［5］87，沿著中軸線統(tǒng)一規(guī)整的鏡像排布著數(shù)根梁柱，將嚴謹剛正的風(fēng)格基色的第一視覺印象賦予祠堂。從空間橫向來看，自外部的門坦廣場到精雕細琢的彩雕門樓及環(huán)繞其中的大門，再從內(nèi)部循禮法而建的第一道儀門、闊朗的天井、第二道享堂直至第三道寢殿循序向內(nèi)，不急不徐地將家規(guī)庭訓(xùn)的威嚴次第鋪陳；從空間縱向來看，外立面的五彩門樓將單調(diào)的墻面靈活分割成為三間四柱七檐，加上兩邊的八字墻，疏密有致地安排了題字與圖樣，點狀字跡、線狀紋樣和面狀圖案正和平面形式美法則中點線面的元素一致。這些點線面的視覺要素給予舒光裕堂建筑外立面以豐富的造型體驗，使其建筑外立面布局更加飽滿，加強了舒氏族人的情感表達，賦予引導(dǎo)觀看者視線走向的功效?？此苾H是視覺感知的審美情趣，實際上卻是形成了宗族愿景的整合系統(tǒng)。

在屏山舒光裕堂場域話語中，單一空間幾何的“元語言”［6］41是構(gòu)成舒光裕堂的最小視覺表現(xiàn)單位，規(guī)則的方形、直線等幾乎主宰了主體空間大部分形制，言明了祠堂的莊重肅穆的宗族精神地位，間或通過屋檐飛揚向上的線條，猶如文人之筆姿飛揚，沖淡了肅穆之氣。而嵌套組合式空間幾何也并不鮮見，如舒光裕堂外立面的五彩門樓的裝飾隔斷，幾何線條及邊框的穿插排布，將三間四柱七檐的層級關(guān)系有序地組織起來，打破了專一制式的單調(diào)，更凸顯了“儒商之家”宗族家風(fēng)的有效傳遞。

（二）圖樣材質(zhì)的意象話語

用特定的物象去表達與之相近的精神訴求是話語的“意象化表達”［7］，意象的實現(xiàn)需要通過相近的文化背景去聯(lián)想和理解。中國人注重“意會”，早在千年前的《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了“比”與“興”的文學(xué)修辭手法。

圖樣材質(zhì)是構(gòu)成屏山舒光裕堂建筑實體的基石。徽州貧瘠，運輸多有不便，卻也成就了徽州磚、石、木雕三類技藝發(fā)揚光大［8］，精湛的雕琢技藝輔以相宜材質(zhì)，組成了舒光裕堂的獨有特色。丁頭拱、墻裙、梁頭雕工流暢大氣，雀替、脊瓜柱、須彌座鏤刻精細生動。在整個舒光裕堂中，視覺沖擊力最強的還屬五彩門樓，又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“菩薩廳”，以氣勢恢宏著稱，頂層區(qū)域為祥云紋飾伴以兩只白鶴浮雕與天宮諸仙圍繞“恩榮”二字，另有兩個石雕“菩薩”左右相立，展示封建統(tǒng)治階級給予家族建造祠堂制式上的恩寵。與下層用藍黃相間的流水紋飾相隔，流水紋飾象征財源滾滾而來（圖1）。第二層區(qū)域是“狀元游街，衣錦還鄉(xiāng)”的戲文圖樣長額枋，淺浮雕的技藝用以祈愿家族子弟進取之意。再下為雄獅紋飾。雄獅一向作為中國裝飾圖案中僅次于龍的象征圖案（圖2）。佛經(jīng)中對于雄獅極為推崇，佛家法音被稱為“獅子吼”，有著令百獸誠服之威嚴。雄獅圖案常見于宮殿、廟宇、道觀等相對肅穆威嚴的地點，與祠堂的特性相契合。獅子搶繡球既象征著祛除邪祟，又可以表達喜慶與祝福，與上圖聯(lián)動（圖3）。中間水磨青磚書寫“世科甲第”，既有留白又不失富麗。

圖1 舒光裕堂恩榮作者自攝

圖2 傳統(tǒng)圖樣獅子滾繡球

圖3 舒光裕堂獅子搶繡球作者自攝

門樓左手邊用藍黃相間的流水紋飾相隔，上方留白，“騎馬游街”淺浮雕居于之間。其下是“喜鵲登梅”淺浮雕，預(yù)示祥瑞即將來到。下方有菱形方磚留白，最左側(cè)八字墻上有“萬字紋”，寓意吉祥長壽，下方有“仙人送子”和尺幅更大的“松鹿圖”淺浮雕。松樹象征長壽，而鹿諧音為“祿”，表達追求俗世安穩(wěn)、福祿壽喜的吉祥之意，說明了舒氏家族務(wù)實的家風(fēng)。門樓右手邊依然用藍黃相間的流水紋飾相隔，上方留白，“漁樵耕讀”淺浮雕居于之間，象征盛世安寧、脫俗歸隱之意。其下是“松鶴延齡”淺浮雕，下方有菱形方磚留白，最右側(cè)八字墻上有“萬字紋”，寓意吉祥長壽，下方有“漁樵問答”和尺幅更大的“松鶴延齡”淺浮雕（圖4）。在《淮南子》中就有“鶴壽千歲”一說，加上松樹四季常青，經(jīng)冬不凋，更強化了家族尊老祈求長壽的心愿。

圖4 舒光裕堂 松鶴延齡 作者自攝

從圖樣的層級來看，將禮俗秩序作為圖樣序列的范式，“蒼龍”——“雄獅”——“松鶴”三類圖樣的更迭，精準地概括了家族的祈愿，并以意象的方式傳遞給受眾，而精湛的“三雕”技藝，以其材質(zhì)堅硬的屬性，進一步強化了圖樣的表現(xiàn)形式和意象話語?？梢?，圖樣和材質(zhì)在工匠技藝的調(diào)配下確然加固了“徽派祠堂”特有的“氛圍感”。

三、光影色相的隱喻話語

徽州地處東南丘陵地帶，群山屏繞，新安江水系豐沛，散落于山麓間大大小小的湖畔溪流成就了徽州“多山富水”的美名，云蒸霧繞、山影叢叢，光影給“徽州風(fēng)格建筑”中白墻、青磚、黛瓦增添了許多層次，暗合中國古典美學(xué)中高遠朦朧的禪宗審美標(biāo)準，也代表了徽州人對田園詩意生活的追求。然則，盛名源于徽州人苦難的過往，村落地處兩山之間的狹長地帶，周圍山石貧瘠無所出，徽州人只得出門經(jīng)商討生活，將山中特有的山貨、桐油、茶食、木料等物產(chǎn)，運送至山外換取錢資，最終成為享譽天下的徽州商派。這從貧窮到富裕成就的大格局，正如色相環(huán)中黑白兩色明度數(shù)值的強烈對比及跨越，氤氳出東方水墨畫的傳世之美。

舒光裕堂正是這樣一幅隨著天氣、時令的變化自由組合而成的光影畫卷。光影一詞向來是西方畫論中塑造明暗物象和空間關(guān)系的詞匯，似乎無涉中國畫論，舒光裕堂中光影變幻之莫測正應(yīng)和了墨色之變幻無窮，恰如唐代張彥遠在《歷代名畫記》中對“墨分五色，焦、濃、重、淡、清”的定義。進駐其中，天井投射出來的光影給肅穆的祠堂空間增添了幾分靈動。此處的光影并不等同于西方繪畫中的穩(wěn)定的光源色或是環(huán)境色，自然光的變幻莫測給予進駐其中的觀者更豐富的視知覺體驗、更多在地性的精神共鳴，“風(fēng)格被看作時代精神的體現(xiàn)”［3］87。當(dāng)踏入舒光裕堂大門，從敞亮之處走入陰涼昏黑的儀門，乍暗之下，心中頓時肅然，光線由天井落入地面，將視覺上較大的沖擊感消解，緩沖再度進入享堂，一明一暗轉(zhuǎn)化之間……（圖5），最內(nèi)部是最為黑暗的寢殿，也是祖先們安居之所，如果犯了錯就得請示祖先責(zé)罰，隱喻罪與罰，至暗之處極大地加強了宗祠的威懾力，也更好地凝聚了宗族間情感的聯(lián)結(jié)［9］。

圖5 舒光裕堂內(nèi)部光影作者自攝

而在舒光裕堂建筑外立面的五彩門樓之上又將彩繪雕刻濃烈地呈現(xiàn)于大眾視野之中。這套東方色相具有獨特的經(jīng)驗智慧和應(yīng)用體系，將農(nóng)耕自然的田園精神天地和世俗祈愿的社會現(xiàn)實處所兩者和諧地融合在一起，雅致和世俗合二為一，相互轉(zhuǎn)和。以墨色為主體，間或點綴植物提取或礦物研磨的色彩，質(zhì)樸地體現(xiàn)了東方設(shè)色，這種強烈概括的朱砂、石青、鵝黃、絳紫的建筑色彩，聯(lián)結(jié)宗族鄉(xiāng)親的情感紐帶，又兼?zhèn)湮娜四偷穆市缘。匣罩萑说摹皩徝啦季帧保?0］，成為舒氏族群的家族人士借以言志、抒情的精神沃野。

綜上所述，屏山舒光裕堂營造技藝因子的話語體系由空間幾何的場域話語、圖樣材質(zhì)的意象話語、光影色相的隱喻話語三類話語體系組成，這三類話語體系并不是獨立存在的，而是相互交織、組合出現(xiàn)的。根據(jù)哲學(xué)中還原論的思想，復(fù)雜的事物可以分解為簡單的部分以便于理解和分析，但同時整體在割裂之后會失去部分組合間的聯(lián)系，所以整體大于部分之和。舒光裕堂的風(fēng)格特色是不能夠僅僅通過部分的研究就把握其本質(zhì)內(nèi)涵的。

四、結(jié)語

本文通過分析屏山舒光裕堂營造技藝因子的顯性和隱性雙重特征，具體探討其營造技藝因子的空間幾何的場域話語、圖樣材質(zhì)的意象話語、光影色相的隱喻話語，展現(xiàn)了屏山舒光裕堂的建筑結(jié)構(gòu)特色、裝飾藝術(shù)效果及其背后的文化影響因素。而作為徽州建筑的縮影與典范的屏山舒光裕堂，其中所包蘊的營造技藝因子，是徽州地域文化的標(biāo)志性符號。它的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾元素?zé)o不體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥χ車h(huán)境的表征，是一種印刻了自然風(fēng)貌的象似性符號。同時，這些建筑結(jié)構(gòu)和裝飾元素又是對居所功能的定位與展示，因此具有指示性符號的特征。此外，這些結(jié)構(gòu)特征與裝飾元素是當(dāng)?shù)鼐用裎幕瘍?nèi)視視角的表征化體現(xiàn)，充滿了他們對生活、生命和社群關(guān)系的認識，具有象征性符號的特征。

基于此，屏山舒光裕堂營造技藝因子的話語體系值得從符號學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科視角進行關(guān)注，以更加詳細地厘清這些營造技藝因子的功能展面，從而構(gòu)建更加科學(xué)全面的營造技藝因子的話語體系，以便于徽州建筑裝飾藝術(shù)的傳承與傳播。