摘要：現(xiàn)代化是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念和現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化動(dòng)力源于人類想改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的發(fā)展模式。但只有在工業(yè)革命之后，現(xiàn)代化才滲透到世界幾乎所有的領(lǐng)域。新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化突破了世界其他國(guó)家經(jīng)歷過(guò)的發(fā)展模式，打破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了一條以人民為中心、共富共享、和平發(fā)展、合作共贏的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，克服了傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式的理論桎梏，開(kāi)辟了人類歷史上前所未有的嶄新道路，為世界尤其是廣大第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；邏輯理路；現(xiàn)實(shí)目標(biāo)

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）14-0026-04

The Logic and Realistic Goal of Modernization

Yu Jiahai

（South China University of Technology， Guangzhou? 510641）

Abstract： Modernization is a controversial concept as well as a reality. The driving force for modernization stems from humans desire to change the traditional agrarian-dominated model of development. However， it was not until the Industrial Revolution that modernization penetrated into almost all fields of the world. Chinas modernization in the new era is a breakthrough from the development model experienced by other countries throughout the world and contradicts traditional Western views of the modernization path. Since the beginning of the new era， in the course of building socialism with Chinese characteristics， the Chinese people have created “a new and Chinese path to modernization” that is people-centered， sharing of wealth， peaceful development， and win-win cooperation， overcoming the theoretical shackles of the traditional paradigm of modernization and opening up a brand new road unprecedented in human history， which has provided experience for the world， especially the vast number of Third World countries， to move towards modernization.

Keywords： modernization; logic; realistic goal

從馬克思與布萊克①到羅榮渠②，無(wú)數(shù)思想家對(duì)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展問(wèn)題做出了寶貴的探索。隨著世界歷史進(jìn)程的不斷發(fā)展和社會(huì)科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)代化這一主題的研究迄今仍方興未艾。羅榮渠對(duì)現(xiàn)代化理論中國(guó)化做出了重要貢獻(xiàn)，如根據(jù)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界發(fā)展進(jìn)程的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出一元多線歷史發(fā)展觀，初步形成建立馬克思現(xiàn)代化理論的中國(guó)學(xué)派的基本架構(gòu)。筆者在文中探索兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化的全球發(fā)展趨勢(shì)，將中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程置于百年大變局的歷史進(jìn)程中，深刻揭示現(xiàn)代化的歷史淵源及發(fā)展規(guī)律。

一、“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵

“現(xiàn)代化”是一個(gè)西來(lái)之詞，源于英語(yǔ)“modernization”一詞，其意為“邁入現(xiàn)代化”，它是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段、動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，是始于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，一直持續(xù)到今天的一個(gè)歷史進(jìn)程，且沒(méi)有明確的下限。傳統(tǒng)西方史學(xué)通常用三段式的方法來(lái)劃分世界歷史，即“古代史（西歐封建社會(huì)以前的歷史）”“中世紀(jì)史（地理大發(fā)現(xiàn)以前的歷史）”“現(xiàn)代史（第二次世界大戰(zhàn)后的歷史）”。部分西方學(xué)者把離當(dāng)今世界局勢(shì)較近的歷史時(shí)段，劃分為“當(dāng)代史”［1］。在他們眼里，“世界當(dāng)代史”即最近世界各地發(fā)生的歷史事件，類似于時(shí)事政治，是一個(gè)非確定性、跟人們?nèi)粘Ｉ钶^為密切、動(dòng)態(tài)發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)段。

“modernization”是一個(gè)歐美舶來(lái)品，中文中沒(méi)有任何一個(gè)詞同“modern”類似。傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)也常用三段式的方法來(lái)劃分歷史，即“上古史（遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史）”“中古史（唐代以前的歷史）”“近世史（宋代以來(lái)的歷史）”。導(dǎo)致清末傳入中國(guó)的歐美書(shū)籍中的“現(xiàn)代史（modern history）”一詞，通常被譯為“近世史”，直到新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化后，才有所改觀。以“十月革命”為時(shí)間基點(diǎn)，前為“近代”，后為“現(xiàn)代”。這已成為我國(guó)史學(xué)界主流的歷史分期法。例如，中國(guó)近代史起點(diǎn)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)現(xiàn)代史起點(diǎn)：中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)當(dāng)代史起點(diǎn)：改革開(kāi)放。而“現(xiàn)代化（modernization或modern times）”所表達(dá)的是“由1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)到新中國(guó)成立”的一個(gè)歷史時(shí)段，雜糅了“近代”和“現(xiàn)代”的意蘊(yùn)。

“現(xiàn)代化”理論的形成可以追溯至1947年至1991年的“冷戰(zhàn)”時(shí)代。為配合美國(guó)的“全球戰(zhàn)略”和關(guān)注廣大亞非拉國(guó)家的發(fā)展動(dòng)態(tài)，美國(guó)政府很重視研究這些國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，許多NGO開(kāi)始大量資助“現(xiàn)代化”“發(fā)展”等課題研究［2］，美國(guó)一度成為“二戰(zhàn)”后“現(xiàn)代化”理論研究的中心。20世紀(jì)60年代初，華·惠·羅斯托現(xiàn)代化理論《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段——非共產(chǎn)黨宣言》一度成為美國(guó)官方理論和資本主義世界權(quán)威理論。隨著結(jié)構(gòu)功能主義理論的興起，以布萊克為代表的普林斯頓現(xiàn)代化理論學(xué)派，主要通過(guò)比較美國(guó)和世界代表性國(guó)家在發(fā)展模式方面的共性來(lái)研究世界歷史進(jìn)程［3］。因科技革命的影響導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的歷史過(guò)程就是現(xiàn)代化，這一演變過(guò)程涉及世界體系中的政局變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)演變、社會(huì)活動(dòng)、各行為體的互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)等，如世界各國(guó)家行為體的相互依賴、三大產(chǎn)業(yè)比重的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的韌性、國(guó)家之間或地區(qū)之間的發(fā)展鴻溝、各社會(huì)行為體思想意識(shí)的變化等。

馬克思在其理論實(shí)踐過(guò)程中雖然對(duì)“現(xiàn)代化”作了高屋建瓴的論述，但還沒(méi)到建構(gòu)“現(xiàn)代化”理論和范式的歷史階段［4］。現(xiàn)代化在中國(guó)長(zhǎng)期被視為“研究禁區(qū)”。20世紀(jì)80年代初，羅榮渠在美國(guó)密歇根大學(xué)歷史系做訪問(wèn)學(xué)者，1989年在英國(guó)薩塞克斯大學(xué)發(fā)展研究所做研究工作，為羅榮渠做中國(guó)現(xiàn)代化理論研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。自羅先生開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究后，現(xiàn)代化理論逐漸成為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究中的重要理論與方法。

二、“現(xiàn)代化”的前奏——現(xiàn)代社會(huì)

馬克思雖然沒(méi)提出過(guò)“現(xiàn)代化”的范疇和理論，但對(duì)“現(xiàn)代化”的前奏——現(xiàn)代社會(huì)做了深入探究?！艾F(xiàn)代社會(huì)”始于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，“雖然西歐文藝復(fù)興時(shí)期，在威尼斯、熱那亞等意大利城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是真正的資本主義歷史是從地理大發(fā)現(xiàn)才開(kāi)始的。在這個(gè)世界歷史劇變來(lái)臨之際，阻礙社會(huì)發(fā)展的最大障礙（農(nóng)奴制）早已被歷史所摒棄，世界中世紀(jì)歷史的輝煌時(shí)期（封建領(lǐng)主制）逐漸成為歷史?！保?］正是從地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代開(kāi)始，社會(huì)精英逐漸開(kāi)啟人類歷史的新紀(jì)元?！懊乐藓蛠喼挢?cái)富密碼的開(kāi)啟，給新興社會(huì)群體（資產(chǎn)階級(jí)）提供了投資熱土和發(fā)展平臺(tái)”［6］273，同時(shí)拉開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)的序幕。但是，地理大發(fā)現(xiàn)還只是一種契機(jī)，它主要起的是一種催化和揭幕的作用，現(xiàn)代社會(huì)的形成最終有賴于內(nèi)在力量的發(fā)育和推動(dòng)［7］。14世紀(jì)末西歐新興城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新特征和新興社會(huì)階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致有別于傳統(tǒng)社會(huì)的新社會(huì)在世界大變局時(shí)代脫穎而出。

馬克思把新社會(huì)生產(chǎn)模式作為“是否進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)”的評(píng)估指標(biāo)。這種新的理論范式以地理大發(fā)現(xiàn)作為新歷史時(shí)段的開(kāi)端，以新興生產(chǎn)方式作為社會(huì)變革的動(dòng)力，擺脫歷史窠臼，開(kāi)啟了人類歷史新征程。伴隨著新社會(huì)發(fā)展模式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)方式已無(wú)法勝任新社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)需求，因而客觀上要求現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。而后，“地理大發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了世界商業(yè)模式的革新、交通運(yùn)輸業(yè)和倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)的大發(fā)展，這一新氣象又刺激了新興產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。與此同時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)力量也不斷發(fā)展壯大，歐洲中世紀(jì)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)逐漸落后于時(shí)代發(fā)展潮流?！保?］273-274因此，現(xiàn)代社會(huì)主要是在地理大發(fā)現(xiàn)的催化下，通過(guò)原有社會(huì)所孕育起來(lái)的各種新的能量的高度釋放而最終形成和發(fā)展起來(lái)的。

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)主要呈現(xiàn)如下特征：（1）工業(yè)發(fā)展動(dòng)力由人力手工升級(jí)為機(jī)器動(dòng)力，這一技術(shù)革新使社會(huì)進(jìn)程由“傳統(tǒng)”邁入“現(xiàn)代”，對(duì)政治演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。馬克思也將“工業(yè)發(fā)展動(dòng)力”作為評(píng)估新社會(huì)有別于傳統(tǒng)社會(huì)的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，即人力手工是封建社會(huì)第二產(chǎn)業(yè)的主要標(biāo)志，而蒸汽動(dòng)力是資本主義工業(yè)的顯著標(biāo)志。新社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的明顯差異在于，社會(huì)生產(chǎn)力尤其是生產(chǎn)技術(shù)的革新。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心由“農(nóng)村”向“城市”集聚。新興產(chǎn)業(yè)革命不僅顛覆了手工業(yè)發(fā)展依附于農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)范式，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和整個(gè)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。（3）商品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位得到提升。商品在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位很低，附屬于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而新興產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命的發(fā)展，商品生產(chǎn)逐漸在市場(chǎng)調(diào)節(jié)和資源配置中占據(jù)主導(dǎo)位置，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的主要力量。（4）從傳統(tǒng)的生產(chǎn)一體化到生產(chǎn)的專業(yè)化。傳統(tǒng)社會(huì)之所以長(zhǎng)期發(fā)展緩慢，其主要原因在于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)高度一體化。生產(chǎn)專業(yè)化程度不僅是反映一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)技術(shù)水平的標(biāo)志之一，同時(shí)也是衡量一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)現(xiàn)代化的基本尺度之一。（5）從生產(chǎn)的分散化到生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化。伴隨生產(chǎn)和分工的發(fā)展，這種分散化的生產(chǎn)方式必然造成消滅自身的物質(zhì)手段，其結(jié)果是導(dǎo)致生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)社會(huì)化。（6）從社會(huì)生活的凝固化到社會(huì)生活的勞動(dòng)化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們世世代代生產(chǎn)和生活在那塊狹小、孤立的土地上，整個(gè)社會(huì)生活是相對(duì)靜止的、凝固的。大工業(yè)促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)機(jī)體的“血液循環(huán)”，給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展注入了勃勃生機(jī)。

三、“現(xiàn)代化”的目的

馬克思認(rèn)為，加速現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展；而要達(dá)到這一目的，必須推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加速現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代化是一種全球性的趨勢(shì)，就中國(guó)現(xiàn)代化而言，它隨國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變遷而具有階段性的使命。而特殊時(shí)代境遇造就中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)這項(xiàng)歷史重任，將馬克思主義理論精髓同特定歷史時(shí)期發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了不同時(shí)段的中國(guó)化馬克思主義。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫卷入世界資本主義體系之中，一批批仁人志士，開(kāi)始了各種方式的救國(guó)運(yùn)動(dòng)。1919年五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾激化到了極點(diǎn)。世界性的歷史變革推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨走上歷史舞臺(tái)。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，將馬克思主義基本理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，并以此為指導(dǎo)思想，通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，成立了獨(dú)立的國(guó)家，使中國(guó)人民獲得了解放。中國(guó)人民從此站起來(lái)了，“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。”［8］中華人民共和國(guó)成立初期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地運(yùn)用毛澤東思想，立足于國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的具體實(shí)際，制定出了一套適合新時(shí)期具體國(guó)情的發(fā)展方案，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史的新跨越。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立，中國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義階段。

1954年，周恩來(lái)提出中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化理論雛形，即要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家。毛澤東在1959年年末至1960年年初，曾對(duì)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》進(jìn)行細(xì)讀并做了大量批注，他認(rèn)為，可運(yùn)用二分法即“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”將社會(huì)主義劃分為兩個(gè)歷史階段，“比較發(fā)達(dá)階段”將比“不發(fā)達(dá)階段”更具艱難險(xiǎn)阻，需要幾代人的不斷努力來(lái)跨越這個(gè)歷史階段。鄧小平在毛澤東現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”“科技是第一生產(chǎn)力”?！鞍l(fā)展才是硬道理”［9］249“不搞現(xiàn)代化，我們的社會(huì)主義政治制度就不能充分鞏固。”［9］86根據(jù)1987年黨的十三大報(bào)告中的各項(xiàng)內(nèi)容，黨和政府已基本完成毛澤東現(xiàn)代化理論“不發(fā)達(dá)階段”中的各項(xiàng)歷史任務(wù)，將開(kāi)啟“比較發(fā)達(dá)階段”歷史新征程。1997年黨的十五大報(bào)告中提到，“逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本階段?！?/p>

根據(jù)2006年十六屆六中全會(huì)報(bào)告內(nèi)容，在黨和各族人民的共同努力下，關(guān)于完成毛澤東現(xiàn)代化理論“比較發(fā)達(dá)階段”中的各項(xiàng)歷史任務(wù)，已取得突破性進(jìn)展。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的兩個(gè)階段”，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)第二個(gè)階段中提到，“……把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！绷?xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，把“共同富?！弊鳛榭己诵聲r(shí)期黨現(xiàn)代化推進(jìn)工作成效的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)［10］。通過(guò)黨的十九大報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)解讀，黨和政府已基本完成毛澤東現(xiàn)代化理論“比較發(fā)達(dá)階段”中的各項(xiàng)歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史的跨越，離“中華民族偉大復(fù)興”歷史階段越來(lái)越近。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)上對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”做了具體的理論闡釋，他認(rèn)為新時(shí)期現(xiàn)代化既是人的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)和精神的現(xiàn)代化，更是中國(guó)和世界各國(guó)人民的現(xiàn)代化。黨和各族人民將在新時(shí)期中國(guó)歷史新征程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，這是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史實(shí)踐中必須遵循的核心要義；新時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐效能既受傳統(tǒng)中華文化理論范式影響，也受西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展范式的理論掣肘，中國(guó)必須走出一條符合新時(shí)代發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路；實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，既是完成毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的歷史夙愿，也是為了檢驗(yàn)新時(shí)期黨的建設(shè)能否經(jīng)受得住各項(xiàng)社會(huì)挑戰(zhàn)的考驗(yàn)，帶領(lǐng)人民進(jìn)入更高質(zhì)量發(fā)展階段。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)歷程，中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了一條以人民為中心、共富共享、和平發(fā)展、合作共贏的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，克服了傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式的理論桎梏，開(kāi)辟了人類歷史上前所未有的嶄新道路，為世界廣大第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了借鑒。

究竟什么是現(xiàn)代化？即現(xiàn)在的生產(chǎn)力、社會(huì)等狀態(tài)相對(duì)于過(guò)去的推進(jìn)。現(xiàn)代化是一個(gè)善于吸取眾長(zhǎng)之和，以適應(yīng)現(xiàn)代狀況，并順應(yīng)未來(lái)趨勢(shì)的過(guò)程（核心內(nèi)涵）。但這種歷史進(jìn)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展和不確定的過(guò)程，可能前進(jìn)，也有可能暫停、停滯?，F(xiàn)代化是一種全球性的趨勢(shì)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化而言，它隨國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變遷而具有階段性的使命。特殊時(shí)代境遇造就中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的歷史重任，將馬克思主義理論精髓同特定歷史時(shí)期發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了符合特定歷史階段需求的中國(guó)化馬克思主義，完成了不同時(shí)段黨和人民賦予的各項(xiàng)歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化既是中國(guó)近代以來(lái)長(zhǎng)期追求的理想，也是我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：俞家海（1986—），男，漢族，云南賓川人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、印度洋島國(guó)研究中心研究員，研究方向?yàn)閲?guó)際秩序演變與人類命運(yùn)共同體。

（責(zé)任編輯：趙良）