王彥威 郭貴川

摘要：西方思想中盡管未曾直接使用“家風(fēng)”這一概念，但關(guān)于家風(fēng)問題的探討并不缺席。精英主義政治學(xué)家莫斯卡認(rèn)為，家庭是對成員德性養(yǎng)成影響最大的環(huán)境因素。這些德性中最重要的是“明智”，它更容易為“統(tǒng)治階級”即社會精英所擁有，這一論斷可溯源至亞里士多德。統(tǒng)治階級通過其家庭道德教育實(shí)現(xiàn)德性的傳承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級自身的再生產(chǎn)。相應(yīng)的德性保證了行動者在社會各場域斗爭中居于優(yōu)勢地位，因此構(gòu)成為德性資本。家風(fēng)就是家庭成員所擁有的德性資本的總和。運(yùn)用布迪厄“場域—資本—慣習(xí)”三位一體的分析方法，可以深度解析與重組莫斯卡的家風(fēng)思想，提出一種基于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)研究成果的新家風(fēng)理論。

關(guān)鍵詞：德性資本；家風(fēng)；明智；精英再生產(chǎn)

中圖分類號：D649文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）14-0043-06

The Inheritance of Family Virtue Capital as a Mechanism of Elite Reproduction

—An Analysis of Moscas Thought of “Family Values”

Wang Yanwei1Guo Guichuan2

（1. School of Marxism， Guangdong Polytechnic， Foshan? 528041; 2. Beijing University of Agriculture， Beijing? 102206）

Abstract： Although the concept of “family tradition” has not been used directly in Western thoughts， it has been discussed. Mosca， an elitist political scientist， held the view that family is the most important environmental factor influencing virtue cultivation among its members. Phronesis is the most important virtue of all， which is more easily acquired by the ruling class， i.e. the social elite. This assertion can be traced back to Aristotle. The ruling class realizes virtues inheritance through family moral education and then achieves its own reproduction. The corresponding virtue guarantees the preeminence of actors in the various social fields， and so constitutes virtual capital. Family tradition is the sum of virtual capital possessed by family members. Using Bourdieus trinity analysis method of “field-capital-habitus”， we can deeply analyze and reorganize Moscas idea of “family tradition” and propose a new theory of it based on the findings of modern Western academic research.

Keywords： virtue capital; family values; phronesis; elite reproduction

道德風(fēng)貌是特定人群的整體道德狀況，“家風(fēng)則體現(xiàn)家庭的整體道德風(fēng)貌”［1］。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮家風(fēng)的道德教育功能，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育”［2］；家風(fēng)也是民風(fēng)國風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會”，只有“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”［3］。

中國古代社會呈現(xiàn)鮮明的“家國同構(gòu)”的結(jié)構(gòu)性特征，如“三綱五?！钡暮诵膬r值觀不僅是立國之基，同樣乃立家之本?！抖Y記·大學(xué)》指出，“欲治其國者，先齊其家”，即是說，統(tǒng)治階級成員對家庭道德生活的有序治理，是達(dá)成國家總體道德治理目標(biāo)的前提。在此意義上，統(tǒng)治階級的家風(fēng)可以折射出整個社會的道德水準(zhǔn)。表面看來，西方各主要語種中，都很難找到可以與漢語“家風(fēng)”一詞準(zhǔn)確對譯的詞匯；但如果我們不糾纏于語詞“能指”的缺位而索尋其“所指”的在場，會發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者在“家風(fēng)”問題上同樣充滿睿智的見解，深刻而富有啟發(fā)性。這一點(diǎn)在研究社會精英之道德特征的精英主義政治學(xué)理論中得到充分呈現(xiàn)，尤其是在傳統(tǒng)精英主義創(chuàng)始人、以“統(tǒng)治階級理論”享譽(yù)世界的意大利學(xué)者莫斯卡那里表現(xiàn)得尤為突出。

一、德性的譜系與德性精英統(tǒng)治的合法性

莫斯卡加塔諾·莫斯卡（1858—1941）：意大利都靈大學(xué)憲法教授、羅馬政治制度和理論講座教授，著名政治社會學(xué)家，被譽(yù)為意大利政治科學(xué)之父；作為一名長期參與政務(wù)的學(xué)者，他曾擔(dān)任議會議員和參議員，并在1914—1916年間擔(dān)任政府殖民部次長職務(wù)。主要著述有：《關(guān)于政府和議地制的理論》《統(tǒng)治階級》等。莫斯卡首次系統(tǒng)而全面提出了著名的統(tǒng)治階級論，他與帕雷托一道，被認(rèn)為是西方政治學(xué)中“統(tǒng)治精英理論”的首創(chuàng)者。（1858—1941）是意大利著名公法學(xué)家，也是有影響力的政治家，更以傳統(tǒng)精英主義政治學(xué)主要創(chuàng)始人的身份著稱于世。學(xué)術(shù)與政治上的多重成就，構(gòu)成莫斯卡“家風(fēng)”思想的出場背景。家風(fēng)的重要性在本質(zhì)上依賴于美德本身的重要性，作為精英主義政治學(xué)家，莫斯卡首先關(guān)注的重點(diǎn)是社會精英即統(tǒng)治階級成員的美德問題。

（一）精英德性研究在亞里士多德處的發(fā)端

作為一個政治哲學(xué)概念，“美德”更多被譯作“德性”（virtue，希臘文arête），它是古典政治哲學(xué)的核心議題，作為探討政治生活與最佳政治秩序的前提和基礎(chǔ)。亞里士多德指出，“德性是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！保?］他認(rèn)為城邦或國家的持存與繁盛必須以正義與友愛的實(shí)現(xiàn)為條件，這不僅依賴于良法善治，同樣取決于公民自身必備的優(yōu)良德性品質(zhì)，“所有的公民都應(yīng)該有好公民的品德，只有這樣，城邦才能成為最優(yōu)良的城邦?！保?］124而人作為政治動物，必須在城邦中才能生存完善，實(shí)現(xiàn)人的最高目標(biāo)“幸福”。

亞里士多德將德性分為兩大類：倫理德性與理智德性。倫理德性與靈魂中聽從于邏各斯的非理智部分即情感和實(shí)踐有關(guān)，其繁多表現(xiàn)形式我們可概稱之為善良。理智德性則與靈魂中具有邏各斯的部分有關(guān)，其中思考不變知識的部分所具有的德性就是智慧；計(jì)算、推理可變知識部分的德性就是“明智”，它溝通普遍智慧與具體善良行為，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)踐。換言之，所謂“明智”，就是引導(dǎo)人在遵行道德規(guī)范時知其然更知其所以然，面臨道德抉擇時做到權(quán)變、適當(dāng)?shù)囊环N德性。

擁有完滿德性的，亞里士多德稱為“好人”，只有公民有望獲此殊榮。奴隸可以擁有個別倫理德性形式，如服從，甚至某種智慧，但因無法參與政治而導(dǎo)致德性的結(jié)構(gòu)性缺陷，亞里士多德認(rèn)定他們完全不具備明智德性。在公民內(nèi)部，亞里士多德評定說明智“是善德中唯一為專屬于統(tǒng)治者的德性”［5］137，被統(tǒng)治的公民可以不具備足夠的明智，信從正確的統(tǒng)治是他們的首要職責(zé)。只有在理想的人人參政的共和政體中，好人的德性與好公民的德性才必然同一。亞里士多德這種德性分布理論經(jīng)常由于其頑固的奴隸主階級立場受到抨擊，但它大體上是符合歷史真實(shí)的，即在古希臘社會，經(jīng)常處理公共事務(wù)的人，對公共生活及其道德規(guī)則的本質(zhì)會有更深的理解，從而鍛煉得比其他人更明智。

（二）莫斯卡德性觀的“二元三分”結(jié)構(gòu)

莫斯卡繼承了馬基雅維利所開創(chuàng)的意大利政治思想悠久的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在其代表作《統(tǒng)治階級》中，提出其目標(biāo)是創(chuàng)立一門基于政治實(shí)證思維的政治科學(xué)。對人性的探討是莫斯卡政治科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，他堅(jiān)持一種善惡二元人性論。他認(rèn)為，“善與惡的混合在人性中是天生的”［6］237，人性中內(nèi)在地存在善與惡兩種本能，它們可以得到某種程度的控制，但都無法消滅。這種二元人性是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級所共享的。

在莫斯卡的分析框架中，統(tǒng)治階級的行為大致可分為兩種：一種涉及制度供給，一種屬于政治謀略的范疇。因?yàn)楸唤y(tǒng)治階級在人性上并非純?nèi)恢鹄?、自私，他們希望命令合法化、服從正?dāng)化，需要其被統(tǒng)治是根基于道德原則；所以政治制度在其所處歷史時期都應(yīng)是正義的，政治制度不應(yīng)是針對被統(tǒng)治階級的明示的惡。莫斯卡堅(jiān)定地指出，“一個誠實(shí)政府的存在，一個基于正直和正義的政府，一個在圭西亞迪尼所用術(shù)語上真正自由的政府，是人們可能擁有的最好保證?！保?］186

但是當(dāng)論及統(tǒng)治者可采取的政治謀略時，莫斯卡認(rèn)為人性可以毫無愧色地表現(xiàn)其善惡并存的特質(zhì)。他說，“在政治生活中或在經(jīng)濟(jì)生活中行動的人……總是試圖成功，而且不論是否有意，其行為總是一種在正義感和利益之間的妥協(xié)?！保?］358在階級社會激烈的生存競爭中，獲勝者為達(dá)目的不可避免會做出一些損人利己的行為；而過分慷慨利他之人則很可能被人利用、侵犯而無法有效回?fù)簦罱K一敗涂地。另一方面，損人利己必須限制在一定程度和范圍內(nèi)，過度的自私自利會因樹敵過多而遭致失敗。所以，莫斯卡得出結(jié)論，在統(tǒng)治階級成員中，“具有平均道德水平的人”最適應(yīng)所謂的生存斗爭；在生活中奮斗的人應(yīng)該具有某種倫理德性上的“野性”，那種“優(yōu)雅的道德感”不過是輕易獲得成功的人士的專屬奢侈品［6］177。所謂平均道德水平，不應(yīng)理解為絕對善與絕對惡在數(shù)量上的中間值，正常的社會需要維持一定程度的友愛利他的道德氛圍而不能過分地人人自私、精于算計(jì)，所以平均道德水平一定意味著其善行多于惡行。

莫斯卡繼承了亞里士多德的德性二分法，但表現(xiàn)出對“明智”德性的特別偏愛，只是其內(nèi)涵與論述重點(diǎn)存在明顯不同。顯然處理公共事務(wù)所涉及的復(fù)雜道德關(guān)系，需要高度的明智。但對于統(tǒng)治階級中直接行使公權(quán)力的各類官員來說，他們還需要具備特殊的管理才能和心理素質(zhì)。莫斯卡說高超的智力保證了官員可以發(fā)現(xiàn)和處理真正重要的公共問題，但他更強(qiáng)調(diào)官員個人情商或非智力因素，包括意志、恒心、自信心、敏感性、活躍性等；指認(rèn)這些是“比正義感更有用的——也比利他主義、甚至在知識程度和視野寬廣度上更有用的”［6］528。我們可以看出，根據(jù)亞里士多德的德性分類法，這些因素同樣是含有邏各斯的，是“明智”德性的特殊形式，是現(xiàn)代社會統(tǒng)治精英的專屬德性。表面看來，它們并不涉及對德性的分析和推理，但它們絕非盲目的、非理性的，其內(nèi)在邏輯是可以把握的，只是其分析推理過程已經(jīng)被高度壓縮。例如，道德行為中的堅(jiān)定意志，反映的是對該行為本身正確性的高度的認(rèn)同，這種認(rèn)同恰是在之前多次分析推理中形成的；一旦形成之后，則無需再重復(fù)整個過程?？傊箍ǖ慕y(tǒng)治階級成員人性中展現(xiàn)出明智德性、倫理德性與惡性共在的“二元三分”結(jié)構(gòu)。

（三）德性精英統(tǒng)治（掌握公權(quán)力）的合法性

恩格斯認(rèn)為，管理必須權(quán)威，一個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)必須“不論在哪一種場合……要有一個能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志，不論體現(xiàn)這個意志的是一個代表，還是一個受托執(zhí)行有關(guān)的大多數(shù)人的決議的委員會，都是一樣”［7］。精英是權(quán)威的載體，政治與社會領(lǐng)域的功能分化和權(quán)威流向必然導(dǎo)致精英階層的形成，排斥精英而主張所有人平等地從事管理，不僅無效率可言，進(jìn)而也是不正義的。正因如此，莫斯卡認(rèn)為，無論政治結(jié)構(gòu)功能如何演變，社會上總會出現(xiàn)兩個階級：統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級（其“階級”一詞含義不同于馬克思主義）；換言之即精英與大眾。統(tǒng)治階級分布在社會各領(lǐng)域，只是在政治領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出和充分。莫斯卡的傳統(tǒng)精英主義最常引發(fā)質(zhì)疑的是如何處理精英與大眾間關(guān)系的問題。如果精英憑借其經(jīng)濟(jì)、社會甚或文化方面的優(yōu)勢而謀求對大眾施行其統(tǒng)治，在啟蒙時代以后是不合法的，尤其剝削成性的資產(chǎn)階級統(tǒng)治為社會主義所堅(jiān)決反對，即便其經(jīng)過一種表面上人人平等的形式化的選舉。

在以亞里士多德為代表的西方古典政治哲學(xué)中，只有德性的統(tǒng)治才是合法的。近現(xiàn)代自由主義將政治與道德分離，帶來物質(zhì)繁榮的背后，是眾所周知的道德失范、人文精神滑落。麥金泰爾一針見血地指出，“現(xiàn)代性的各種問題應(yīng)該基于自由個人主義與亞里士多德傳統(tǒng)之間的對立”［8］。為此他主張一種共同體主義，由“善優(yōu)于權(quán)利”的前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)公共善的重要地位，反對道德上的國家中立主義原則。如前述，莫斯卡同樣堅(jiān)信統(tǒng)治必須是基于道德原則的，他進(jìn)而指出：“如果某個統(tǒng)治階級要適當(dāng)維護(hù)其聲譽(yù)和職能，某些知識素質(zhì)、以及特別是道德素質(zhì)，對它就是必要的，這些素質(zhì)也對社會有用?！保?］497正是這些道德素質(zhì)促使統(tǒng)治階級意識到，他們的“優(yōu)越性給他們帶來了對下層階級的義務(wù)”［6］498。在和平時代，社會主流道德觀念一定與統(tǒng)治階級的德性訴求相符。莫斯卡二元三分的德性結(jié)構(gòu)中，精英在明智德性方面無論數(shù)量或結(jié)構(gòu)都遠(yuǎn)勝大眾。即使在倫理德性方面，他認(rèn)為精英也應(yīng)普遍達(dá)到社會平均美德水平而不是低于它，甚至應(yīng)該涌現(xiàn)出個體精英的道德“圣徒”。兩相綜合，統(tǒng)治階級的德性水平必然整體高于被統(tǒng)治階級。

二、家風(fēng)的德性養(yǎng)成功能與精英再生產(chǎn)的合法性

（一）家風(fēng)在養(yǎng)成家庭成員德性過程中的關(guān)鍵地位

由知行合一的哲學(xué)高度觀之，德性的養(yǎng)成要經(jīng)由兩條根本途徑：首先是教育（包括學(xué)習(xí)），其次更重要的是實(shí)踐；除幼兒道德社會化的最初始階段外，通常二者是同時進(jìn)行的。教育與實(shí)踐總要依托一定的社會和物理空間進(jìn)行，莫斯卡在此持一種近乎環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“一個人總是根據(jù)他的生活環(huán)境而感受、相信、喜愛和憎恨。我們是基督徒或者猶太教徒，是伊斯蘭教徒或者佛教徒，是法國人或者意大利人，這僅僅因?yàn)檫@些人是我們生于其中、長于其中的人們，只有極少數(shù)情況例外?！保?］121這一觀點(diǎn)需要做兩點(diǎn)補(bǔ)充：其一，按照莫斯卡自己的觀點(diǎn)，人性不能完全被改變；因此環(huán)境的影響總有一定的限度，它可以雕琢人類自然天性表現(xiàn)的程度和方式，但不能隨心所欲塑造人。第二，莫斯卡的思想深度，還達(dá)不到提出馬克思主義“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［9］這樣的觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)個體的人生際遇發(fā)生劇烈變動時，因?qū)嵺`的形式與內(nèi)容大為不同，人們就很難再按照環(huán)境既定的模式如前人般生存；在最嚴(yán)格的意義上，生活永遠(yuǎn)在發(fā)生某種變化，籠統(tǒng)所謂的環(huán)境絕不能批量復(fù)制人。舍此二點(diǎn)之外，莫斯卡的觀點(diǎn)其實(shí)包含了很大的真理成分，符合日常的經(jīng)驗(yàn)觀察。

莫斯卡明確指出，家庭是對德性養(yǎng)成影響最大的環(huán)境因素。他說：“家族繼承的現(xiàn)象在道德素質(zhì)方面更驚人。家庭訓(xùn)練，特別是那些來自人們出生和成長環(huán)境的間接訓(xùn)練，對道德特征的發(fā)展具有重大影響?！保?］501他不厭其煩地舉例說，一個店主的兒子一般是精于算計(jì)、缺乏自我犧牲精神的；一個從幼年開始就接受宗教訓(xùn)練的人長大后很可能會成為虔誠的教士；生于行伍世家的孩子容易選擇為國王慷慨赴死；革命者的后代則隨時準(zhǔn)備走上街頭直面炮火與牢獄。尤其在成長環(huán)境相對封閉、缺乏有效的反向信息刺激的情況下，這種家庭影響幾乎是絕對的。一般認(rèn)為，家庭道德教育在人生起始的未成年階段影響最為巨大，如果其在成年的過程中未受到根本性的沖擊，家庭道德教育將決定其德性的性質(zhì)與面貌。家庭道德教育的實(shí)施主體，與其說是長輩這樣的實(shí)體，毋寧說是“家風(fēng)”這一整體化存在；因?yàn)榧彝サ掠拈_展必須結(jié)合顯性（言傳）與隱性（身教）的多種教育方式方能奏效，體現(xiàn)為同一德性品質(zhì)從長輩到后代的流動，那種口是心非、言行不一的“道德教育”則必然會失敗。

（二）作為精英再生產(chǎn)合法性來源的德性資本再生產(chǎn)

法國當(dāng)代著名思想家布迪厄皮埃爾·布迪厄（1930—2002）：法國社會學(xué)家，任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。他是當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，英國衛(wèi)報評價他為“許多人心目中的當(dāng)代知名學(xué)者”，一位可與福柯、巴特、拉康等比肩的思想家。國際社會學(xué)協(xié)會評價他的著作《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》為20世紀(jì)最重要的十部社會學(xué)著作之一。同樣認(rèn)為家庭對人的影響至關(guān)重要，但他主要觀察到了其中的不合理方面。布迪厄通過揭示教育系統(tǒng)內(nèi)隱藏著的嚴(yán)重的不公平的文化再生產(chǎn)機(jī)制，證明精英家庭的后代之所以被再生產(chǎn)為“精英”，主要源于他們從各自的家庭中繼承了更多的文化資本。他認(rèn)為整個社會是由各種“場域”組成的，這是沖突的競技場，生活就是不斷進(jìn)行的競爭，而競爭所憑借的資源即資本。資本主要分三類：經(jīng)濟(jì)資本即物質(zhì)財(cái)富，社會資本主要是人脈關(guān)系，然后是文化資本；此外還有象征資本，是三大資本由于得到公眾承認(rèn)而在其觀念中派生出來的資本形式。布迪厄最關(guān)注的就是文化資本，它是“一種標(biāo)志行動者的社會身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價值形式”［10］。成為精英即擁有更多資本，在此“那些擁有豐富的文化資本的家庭的后代更是得了先天之利……文化資本的傳承無疑成了資本繼承性傳承最好的、也是最隱秘的方式”［11］。在布迪厄看來，資本主義社會文化精英再生產(chǎn)是其不公平的剝削關(guān)系再生產(chǎn)的重要路徑。

但是，德性精英的統(tǒng)治是公平的，德性精英的再生產(chǎn)同樣是公平的。在莫斯卡的政治邏輯中，社會應(yīng)當(dāng)交由具備更高德性的精英群體來統(tǒng)治或管理，即使這種德性高度依賴于家風(fēng)的塑造，從而表現(xiàn)出某種“世襲”統(tǒng)治的傾向；因?yàn)榉穸ǖ滦跃⒌慕y(tǒng)治就是否定大眾福利自身。依布迪厄所言，“資本就是權(quán)力”，是競爭中勝出的資源，正可理解為獲得統(tǒng)治階級身份的依據(jù)。因此，德性理應(yīng)被視為一種資本，即德性資本［12］。參照布迪厄的定義方式，所謂德性資本可以定義為，個體在參與公共生活與社會治理過程中所擁有并得到認(rèn)可的，表現(xiàn)為優(yōu)良道德品質(zhì)的一種價值形式［13］。如前所述，基于代際傳承的精英再生產(chǎn)（reproduction of elites）是德性資本獲得的一個重要途徑。

三、德性資本的完整代際傳承機(jī)制：莫斯卡與布迪厄的一個綜合

布迪厄的哲學(xué)社會學(xué)以其特有的方法和概念體系而著稱，它們由慣習(xí)（habitus）、資本（capital）和場域（field）等術(shù)語及其關(guān)系構(gòu)成。運(yùn)用布迪厄的方法研究莫斯卡的家風(fēng)思想，探究德性資本的完整代際傳承機(jī)制，可以發(fā)掘其思想中不為人重視的細(xì)節(jié)，得出新的有價值的結(jié)論，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)當(dāng)下家風(fēng)研究中的中國或儒家文化一元化解釋的片面傾向，實(shí)現(xiàn)融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究成果的家風(fēng)理論重構(gòu)與拓新。

（一）家庭道德教育場域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其競爭關(guān)系

布迪厄說：“場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（net-work），或一個構(gòu)型（configuration）?！保?4］場域是社會關(guān)系的集合體，是充滿斗爭或競爭的社會空間。不同的資本數(shù)量和質(zhì)量構(gòu)成決定了行動者在場域中的位置，并促成其選擇自己的行動策略。莫斯卡同樣注意到社會的競爭本質(zhì)，認(rèn)為對優(yōu)越地位（preeminence）的競爭是文明社會生存競爭的恒久現(xiàn)象和主要內(nèi)容，這種優(yōu)越地位“使一個人可以支配他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)脑S多人的行為和意志”［6］73。

布迪厄的理論側(cè)重對高等教育、名牌大學(xué)場域的研究，它深入剖析了作為行動者的高校、高校學(xué)生之間存在的各類競爭關(guān)系，以及作為競爭結(jié)果的精英與社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。遵循布迪厄的思路，可以認(rèn)為家庭道德教育同樣形成一個場域。在這個場域中，擁有不同家風(fēng)的家庭是基本的行動單位，他們之間形成一種競爭關(guān)系，有時構(gòu)成直接的競爭，如追求孩子在學(xué)校、社交等各種場合的表現(xiàn)所贏得的對其家風(fēng)的不同道德評分；但競爭更多是指向未來的，更加隱蔽，長輩著眼于未來社會競爭的不同需要而針對性地培養(yǎng)后代具備某些德性。

布迪厄認(rèn)為，場域結(jié)構(gòu)反映社會的基本結(jié)構(gòu)，不同行動者往往（當(dāng)然并非絕對）持有不同的階級身份，在場域中采取不同的行動策略。按照莫斯卡的觀察，統(tǒng)治階級在對后代進(jìn)行家風(fēng)教育時，除了培養(yǎng)其一般的倫理德性外，更容易孕育一種公共精神或領(lǐng)袖氣質(zhì)，即明智德性；而且由于社會主流道德本質(zhì)上是反映統(tǒng)治階級利益的，所以他們更傾向于維護(hù)整個社會的既成道德秩序。被統(tǒng)治階級家庭，面臨謀生的沉重壓力，他們的道德更多地直接與周圍人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)走向、直接務(wù)實(shí)的物質(zhì)利益有關(guān)，一般對抽象、宏觀的道德問題不敏感。莫斯卡堅(jiān)持認(rèn)為統(tǒng)治階級家庭的道德水準(zhǔn)總體上要高于被統(tǒng)治階級。我們可以從兩個角度補(bǔ)充其論證：一是道德行為的實(shí)現(xiàn)，往往需要運(yùn)用一定的資源，被統(tǒng)治階級對此經(jīng)常陷入心有余而力不足的尷尬境地。二是健全的人性需要做到本我、自我與超我的平衡。當(dāng)基于超我的道德行為打破平衡時，會遭致本我與自我的反抗；被統(tǒng)治階級由于日常欲望滿足難度大，所以其本我與自我對超我的牽制力度往往也更大［15］。

場域中的長輩將既有的家風(fēng)傳承給下一代就是德性的再生產(chǎn)，其最終參與甚至主導(dǎo)整個社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。莫斯卡提醒道，統(tǒng)治階級德性再生產(chǎn)的停止會引發(fā)災(zāi)難性后果，將意味著社會結(jié)構(gòu)的失序，會導(dǎo)致革命的爆發(fā)直至社會共同體的瓦解。

（二）德性資本的分類及其在家庭與社會場域中的運(yùn)作

德性資本無處不在，對各類場域內(nèi)的競爭行為起到滲透、導(dǎo)向和制約等作用，形成不同的資本收益。參照布迪厄?qū)ξ幕Y本的分類，德性資本可以有兩種表現(xiàn)形式：個體化的德性資本，即人自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外顯道德行為；社會化的德性資本，體現(xiàn)為他人對行動者德性的承認(rèn)，即名譽(yù)，按照布迪厄的邏輯，它直接就是一種象征資本。就其內(nèi)容，德性資本可分為明智德性資本和倫理德性資本兩類，后者又包括善德資本與惡德資本（適度的惡德同樣為競爭所必需）。家庭成員擁有的德性資本的總和就是所謂家風(fēng)。

布迪厄曾指出，文化資本再生產(chǎn)在兩個階段上展開［16］：首先，通過家庭教育，長輩擁有的文化資本在后代身上初步再生產(chǎn)出來；其次，后代憑借其對支配階級文化的認(rèn)同和適應(yīng)，在學(xué)校教育中與步入社會后獲得成功，完成文化資本再生產(chǎn)的同時再生產(chǎn)出整個社會結(jié)構(gòu)。概言之，精英（統(tǒng)治階級）階層的子女能夠優(yōu)先、迅速地進(jìn)入精英階層。同理，德性資本的再生產(chǎn)也須經(jīng)過類似的兩大步驟。莫斯卡多次強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治階級的社會地位決定其道德觀念是社會主流，“統(tǒng)治階級不是僅僅通過已經(jīng)擁有權(quán)力這一事實(shí)來使其權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個道德與法律基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認(rèn)可和接受的原則與信仰的邏輯的和必然的結(jié)果?！保?］118統(tǒng)治階級通過控制學(xué)校教育與社會輿論等制度性架構(gòu)，以隱蔽的形式確定了哪些道德行為更具社會主流價值。傳承不同家風(fēng)的人，只有通過它們的考核，才能獲得學(xué)業(yè)、職業(yè)和社會其他方面的成功，而這些成功又強(qiáng)化了相應(yīng)德性資本的再生產(chǎn)。依托德性資本再生產(chǎn)的隱秘機(jī)制，統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)整個社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的阻力被降到最低。

布迪厄認(rèn)為，不同類型的資本可以相互轉(zhuǎn)化。資本總是按照特定的轉(zhuǎn)換匯率，始終處在不停地流動和交換的過程中。莫斯卡曾表示，在統(tǒng)治階級中，“甚至當(dāng)一個家族沒有自己的遺產(chǎn)時，家長的文化水平和家族間的聯(lián)系也能部分地傳給他的孩子”［6］495。在他的思路中，同樣認(rèn)為家庭擁有的經(jīng)濟(jì)、社會和文化資本能轉(zhuǎn)化為家庭成員可獲得的德性資本。簡言之，其他資本擁有的程度，基本可以決定行動者為社會創(chuàng)造實(shí)在價值的能力，從而對其德性起一種現(xiàn)實(shí)化、放大化作用，通過建功立業(yè)彰顯其德性的社會價值；反之，則反是。其中，文化資本與德性資本存在更深入的內(nèi)在聯(lián)系，受教育程度低導(dǎo)致（亞里士多德意義上的）明智不足，會導(dǎo)致德性上的嚴(yán)重缺憾。莫斯卡認(rèn)為，其他資本的欠缺加大行動者成功的難度，可能迫使其采取更多的背德行為；反之，“除了暴力革命的短暫時期……在一個不需要經(jīng)常在猛烈、狡詐甚至是可恥的戰(zhàn)斗中拼爭以達(dá)到社會頂層的人那里，可能發(fā)現(xiàn)一種真正優(yōu)雅的道德感?！保?］178

（三）慣習(xí)：德性資本在個體身上形成與展示的載體

“慣習(xí)”是布迪厄特有的學(xué)術(shù)概念，“所謂慣習(xí)，就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居在身體之中?！保?2］慣習(xí)是人的性情傾向系統(tǒng)，當(dāng)不同場域中的關(guān)系結(jié)構(gòu)與情境條件具有高度相似性時，行動者擁有的慣習(xí)可以輕易“適應(yīng)”新場域而無需顯著地調(diào)適。慣習(xí)與習(xí)慣在差異中又有關(guān)聯(lián)，習(xí)慣總是人在面對個別事件時的處理方式，而且通常意味著思想、行為的機(jī)械重復(fù)；慣習(xí)則是應(yīng)對一切事件的總體框架，但它需要在大量習(xí)慣綜合的基礎(chǔ)上才能形成，并由此獲得了一定的創(chuàng)造性。

德性的形成高度依賴于經(jīng)驗(yàn)。亞里士多德就認(rèn)為，我們先運(yùn)用它們（倫理德性）而后才獲得它們；倫理德性被訓(xùn)導(dǎo)為習(xí)慣，再經(jīng)由明智的指導(dǎo)而最終內(nèi)化為真正的德性。莫斯卡也同意，德性形成與習(xí)慣有關(guān)，“這些道德包括意志力、勇氣、驕傲和活力。實(shí)際情況是，社會地位、家庭傳統(tǒng)以及我們所處階級的習(xí)慣，對這些素質(zhì)的發(fā)展起到的作用比通常所假定的更大。”［6］111家風(fēng)養(yǎng)成了兒童具體的道德習(xí)慣，當(dāng)它們被綜合為一個有機(jī)的系統(tǒng)時，就初步形成德性方面的慣習(xí)即德性慣習(xí)，德性慣習(xí)及其自我強(qiáng)化決定了兒童能否有效適應(yīng)后續(xù)的從學(xué)校到社會的各種場域競爭。德性慣習(xí)因此是德性資本的現(xiàn)實(shí)載體。同樣，統(tǒng)治階級后代所擁有的德性慣習(xí)相較于被統(tǒng)治階級占有明顯的競爭優(yōu)勢。莫斯卡強(qiáng)調(diào)，一些進(jìn)行統(tǒng)治或管理必備的才能，即“擔(dān)任重要職位的資格——也就是處理重要事務(wù)的習(xí)慣，和某種程度上的能力——對于那些幼年時就對這些職位有所了解的人更容易獲得。”［6］109統(tǒng)治階級的家風(fēng)熏陶出更適應(yīng)場域競爭的德性慣習(xí)，其后代因此更容易被再生產(chǎn)為新的統(tǒng)治階級。

四、結(jié)論

莫斯卡是一個立場鮮明的資產(chǎn)階級學(xué)者，他所有理論思考的著眼點(diǎn)都是論證和維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性。如前述，僅從經(jīng)濟(jì)、文化、社會資本的占有方面論證資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性是不能令人信服的；然而，作為一個“腐朽的、沒落的、潰爛的、反動的階級”（列寧語），從德性資本的角度為資產(chǎn)階級統(tǒng)治作辯護(hù)更容易遭致失敗。因此，莫斯卡的真正貢獻(xiàn)，在于他指明了一條普遍規(guī)律，即任何尚在正常行使社會管理或統(tǒng)治職能的階級（在非階級社會中為“階層”），通常都會擁有更多的德性資本，而他們通過將德性資本傳承給后代的方式實(shí)現(xiàn)精英再生產(chǎn)，也是合法而有益于社會的。當(dāng)然，這一結(jié)論只有在將統(tǒng)治階級作為整體觀察對象時才成立，具體到統(tǒng)治階級成員，并不能準(zhǔn)確斷言他們擁有德性資本數(shù)量的多寡；也正因此，打開了統(tǒng)治階級或精英身份的開放流動的通道。正如莫斯卡所呼吁的，只要成為統(tǒng)治階級的一分子，就必須發(fā)展一種高度自覺的自我意識，認(rèn)識到對社會負(fù)有的管理職責(zé)和道德義務(wù)，從而強(qiáng)化己身與家庭成員的德性修養(yǎng)。而這也正是我們今天重視家風(fēng)、研究家風(fēng)、培育良好家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

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作者簡介：王彥威（1979—），男，漢族，山西定襄人，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、形勢與政策教研室主任，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。

郭貴川（1980—），女，漢族，山西忻州人，北京農(nóng)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

（責(zé)任編輯：趙良）