吳永忠,魏 辰

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150001)

一、引言:數(shù)字化生存與數(shù)據(jù)主義

伴隨著計(jì)算機(jī)的問世,“數(shù)字化”一度成為學(xué)界熱議的話題?！皵?shù)字教父”尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)就提出了人類的“數(shù)字化生存”,(1)數(shù)字化生存主要強(qiáng)調(diào)人類的精神性存在,即享受數(shù)字化產(chǎn)品使用和服務(wù)的過程,是現(xiàn)實(shí)世界通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的重要方式。“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān),它決定我們的生存。其中作為‘信息DNA’的比特正迅速取代原子,而成為人類社會(huì)的基本要素?！盵1]在接入互聯(lián)網(wǎng)后,人們開始追求數(shù)據(jù)更復(fù)雜、更高級(jí)的存在形態(tài)。于是,數(shù)字化逐漸轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)化發(fā)展。數(shù)據(jù)化的加速轉(zhuǎn)型帶來(lái)了以數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)的革命性轉(zhuǎn)變,即大數(shù)據(jù)革命的出現(xiàn)。(2)早在1980年,阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)首次提出“大數(shù)據(jù)”概念,并稱頌大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和發(fā)展是第三次浪潮中的華彩篇章。參見阿爾文·托夫勒:《第三次浪潮》,中信出版社, 2006年,第254頁(yè)。大數(shù)據(jù)革命是一場(chǎng)顛覆性的技術(shù)革命,其顛覆性主要體現(xiàn)在思維方式的轉(zhuǎn)變。它將人類的思維方式從有限的選擇性思維拓展到無(wú)盡的整體性思維,從二維的因果關(guān)系思維提升到多維的聯(lián)想思維;它可以實(shí)時(shí)、精確、跨國(guó)界地動(dòng)態(tài)存儲(chǔ)、傳輸、搜索和處理變幻莫測(cè)的數(shù)據(jù)信息流,用“最豐富的數(shù)據(jù)還原最真實(shí)的世界”,有效降低人類信息檢索和處理的成本。不同于以往任何時(shí)候,大數(shù)據(jù)革命的到來(lái)正在潛移默化地影響著人類的前進(jìn)方向。[2]大數(shù)據(jù)催生的數(shù)據(jù)世界延伸了人類的感官,社交軟件、人工智能同人們的生活愈發(fā)密不可分,與之相關(guān)的應(yīng)用實(shí)踐均以數(shù)據(jù)的形式保存、記錄和交流。顯然,“數(shù)據(jù)化”的實(shí)現(xiàn)程度已成為當(dāng)下人類生活便利程度的重要考量因素,“以數(shù)據(jù)為中心”的觀念悄然誕生,數(shù)據(jù)主義由此涌現(xiàn)。也正是因?yàn)閿?shù)據(jù)主義的出現(xiàn),使數(shù)據(jù)本身創(chuàng)造了更多的可能性,大數(shù)據(jù)技術(shù)日益自成系統(tǒng),數(shù)據(jù)主義甚至被預(yù)言有脫離人的趨勢(shì)。人類的主體性在數(shù)據(jù)世界變?yōu)楸馄交臄?shù)字,造成主體性人文范式的衰落,逐漸走向后人類主義的發(fā)展路徑。

目前,學(xué)界關(guān)于數(shù)據(jù)主義的探討主要集中在三方面。一是數(shù)據(jù)主義下的數(shù)據(jù)崇拜反思,數(shù)據(jù)的強(qiáng)大力量使其成為這一時(shí)代的新“物神”,能夠給予人們合理建議和準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的企業(yè)將成為數(shù)據(jù)“教會(huì)”,每個(gè)人都可能成為數(shù)據(jù)的信徒,過度的數(shù)據(jù)崇拜使人們成為數(shù)據(jù)的附庸。二是數(shù)據(jù)主義的倫理問題及治理,其中最重要的倫理問題就是人與技術(shù)的自由關(guān)系問題,數(shù)據(jù)主義下的數(shù)據(jù)濫用與侵權(quán)導(dǎo)致數(shù)據(jù)巨機(jī)器的出現(xiàn),進(jìn)而導(dǎo)致人與數(shù)據(jù)的關(guān)系破裂,人的自由喪失。(3)數(shù)據(jù)和算法是數(shù)據(jù)巨機(jī)器的構(gòu)成基礎(chǔ),其中,以數(shù)據(jù)為原材料,以算法為加工廠。在數(shù)據(jù)巨機(jī)器中,人們無(wú)異于服從機(jī)械律的螺絲釘。三是對(duì)數(shù)據(jù)主義進(jìn)行人文批判,人文主義者認(rèn)為,數(shù)據(jù)主義否定了人之本質(zhì)價(jià)值,人越來(lái)越少將自己視為一個(gè)完整的人格,使“以人為中心”走向“以數(shù)據(jù)為中心”?？梢?數(shù)據(jù)主義已然成為學(xué)界的重要議題之一,但現(xiàn)有研究多傾向于對(duì)數(shù)據(jù)主義的問題反思與批判,關(guān)于數(shù)據(jù)主義的理論研究并不充分,缺乏對(duì)數(shù)據(jù)主義思想的整體梳理與考察。為解決數(shù)據(jù)主義理論匱乏問題,更全面地審視數(shù)據(jù)化發(fā)展的進(jìn)程,從而挽救失落的人文,本文試圖在大數(shù)據(jù)革命的時(shí)代背景下,對(duì)數(shù)據(jù)主義進(jìn)行溯源,并在人文批判的基礎(chǔ)上,尋找數(shù)據(jù)主義發(fā)展的積極未來(lái)。

二、數(shù)據(jù)主義的哲學(xué)意蘊(yùn):從“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”到“意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)化”

數(shù)據(jù)主義并非新事物,它與大數(shù)據(jù)革命相伴相生,是一種具有特定時(shí)代背景的社會(huì)現(xiàn)象。但是,關(guān)于“數(shù)據(jù)主義”這一概念,學(xué)界眾說(shuō)紛紜,并無(wú)明確共識(shí)。最早提出“大數(shù)據(jù)主義”概念的史蒂夫·洛爾(Steve Lohr)認(rèn)為,大數(shù)據(jù)主義是大數(shù)據(jù)革命的一種后果,其帶來(lái)了一場(chǎng)基于大數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)生的計(jì)量決策革命,并稱之為一種“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”的思維。[3]而將這種觀點(diǎn)稱作“數(shù)據(jù)主義”的學(xué)者是大衛(wèi)·布魯克斯(David Brooks),他認(rèn)為,如今興起的哲學(xué)就是數(shù)據(jù)主義,人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中依靠數(shù)據(jù)減少認(rèn)知偏差,揭示全新的行為模式。[4]歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)給出關(guān)于“數(shù)據(jù)主義”較為詳細(xì)的定義:“整個(gè)世界都是由數(shù)據(jù)流組成的,將有機(jī)體視為生化算法,并認(rèn)為人類的宇宙使命是創(chuàng)建一個(gè)包羅萬(wàn)象的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),宇宙間一切實(shí)體或現(xiàn)象的意義都在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。只要有足夠的生物識(shí)別數(shù)據(jù)和計(jì)算能力,這個(gè)包羅萬(wàn)象的系統(tǒng)可以比我們更了解人類?！盵5]這一界定涵蓋了數(shù)據(jù)主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論內(nèi)核。迪克(José van Dijck)強(qiáng)調(diào)了數(shù)據(jù)主義的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),認(rèn)為數(shù)據(jù)化帶來(lái)了全新的大數(shù)據(jù)思維和優(yōu)越的意識(shí)形態(tài)。[6]200這意味著,數(shù)據(jù)主義的進(jìn)一步發(fā)展不僅導(dǎo)致思維方式的革新,而且?guī)?lái)意識(shí)形態(tài)的嬗變。

從數(shù)字化生存的角度出發(fā),國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)數(shù)據(jù)主義進(jìn)行了闡釋。李倫、黃關(guān)認(rèn)為,數(shù)據(jù)主義涵蓋了從人類主體實(shí)踐到一切相關(guān)的社會(huì)行為,強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的自由與至善,而人類存在于自然與數(shù)據(jù)合而為一的數(shù)據(jù)世界,也被稱作賽博空間。[7]楊子飛把這種抽象的數(shù)據(jù)世界定義為“第三洞穴”,(4)維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出,“世界的意義必定在世界之外”,存在于由概念和語(yǔ)言構(gòu)成的“第二洞穴”。而所謂的“第三洞穴”是由抽象數(shù)據(jù)構(gòu)成的“虛擬洞穴”,是直觀映射現(xiàn)實(shí)生活的鏡像世界。認(rèn)為數(shù)據(jù)主義實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界在“第三洞穴”的鏡像化生存,是大數(shù)據(jù)社會(huì)科學(xué)運(yùn)作邏輯下的特有產(chǎn)物。[8]閆坤如認(rèn)為,大數(shù)據(jù)革命的顛覆性促成了以數(shù)據(jù)為中心的世界觀,數(shù)據(jù)主義是一種新型還原論,萬(wàn)事萬(wàn)物皆可還原為數(shù)據(jù),并且可以在數(shù)據(jù)集中找到一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,即世界與數(shù)據(jù)邏輯同構(gòu)。[9]190數(shù)據(jù)主義者崇尚數(shù)據(jù)至上,于是數(shù)據(jù)主義成為一種全新的評(píng)判世界的標(biāo)準(zhǔn),在各行各業(yè)中締造數(shù)據(jù)神話。[10]

早已有學(xué)者察覺到數(shù)據(jù)在某種程度上的宗教意味。哲學(xué)家邁克爾·海姆(Michael Heim)就曾對(duì)此作出預(yù)示,認(rèn)為能夠效仿并超越上帝真理的最佳途徑就是用信息打造真實(shí)的虛擬世界。[11]文森特·莫斯可(Vincent Mosco)提出,計(jì)算機(jī)的賽博空間推進(jìn)了時(shí)代的重要迷思。在數(shù)字化時(shí)代,迷思不斷促進(jìn)技術(shù)崇拜,數(shù)字崇拜是技術(shù)崇拜的最新表現(xiàn)形式。人們相信數(shù)字化會(huì)像以往技術(shù)一樣創(chuàng)造出奇跡,因此,人們對(duì)數(shù)字化產(chǎn)生了狂熱的迷信。[12]尤瓦爾·赫拉利洞悉到了數(shù)據(jù)主義的宗教性質(zhì),認(rèn)為數(shù)據(jù)主義帶來(lái)了一場(chǎng)宗教革命,與傳統(tǒng)拜人或拜神不同,它推崇的是數(shù)據(jù)。[13]333這種對(duì)數(shù)據(jù)的崇拜實(shí)際上是一種夾雜于“超自然”與“自然”之間的崇拜。[14]

與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同,科貝列娃(Kobelieva Dalia)等從人類進(jìn)化的角度論證數(shù)據(jù)主義,認(rèn)為使人類消融在數(shù)據(jù)流中的數(shù)據(jù)主義是人類進(jìn)化的延續(xù),這是一種自我存在的新維度。[15]100數(shù)據(jù)技術(shù)在征服現(xiàn)實(shí)世界后,繼而轉(zhuǎn)向征服人自身。泰德·彼得斯(Ted Peters)認(rèn)為,數(shù)據(jù)主義實(shí)際上是一種后人類宗教,數(shù)據(jù)流取代了以往的神秘聯(lián)盟。當(dāng)所有人都連入系統(tǒng)后,系統(tǒng)連接成為所有意義的源泉,人們成為數(shù)據(jù)流的一部分時(shí),就會(huì)變成“比自己更大的事物的一部分”。(5)《圣經(jīng)·新約》認(rèn)為,成為“比自己更大的事物的一部分”是無(wú)私的愛的最神圣的形式。[16]當(dāng)某一事物成為理解人與世界關(guān)系的普遍性思維時(shí),它實(shí)際上就具有了“意識(shí)形態(tài)”的性質(zhì)。因此,數(shù)據(jù)主義的發(fā)展伴隨著意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。尤瓦爾·赫拉利就明確提出,數(shù)據(jù)主義是一種隱形的意識(shí)形態(tài),正在超越經(jīng)典意識(shí)形態(tài),占據(jù)時(shí)代主流地位。[17]253德里奧·佩特里(Derio Petri)尖銳地指出了數(shù)據(jù)主義意識(shí)形態(tài)的極端形式:“數(shù)據(jù)主義者將整個(gè)世界視為數(shù)據(jù)流,認(rèn)為數(shù)據(jù)可以公平、詳盡地反映現(xiàn)實(shí),所以對(duì)數(shù)據(jù)有無(wú)條件的信心,日常判斷僅基于數(shù)據(jù)。并且,數(shù)據(jù)主義者相信人工智能將戰(zhàn)勝人類智力,倡導(dǎo)宇宙數(shù)據(jù)處理概念,將生物體視為生化信息處理系統(tǒng)?！盵18]32

由此看來(lái),最初數(shù)據(jù)主義的提出是為了強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)化發(fā)展的重要性,時(shí)至今日,由于對(duì)數(shù)據(jù)的無(wú)條件信仰,人類有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)形成的數(shù)據(jù)信息交流系統(tǒng)正在成為推動(dòng)文明發(fā)展的獨(dú)立自主力量,[15]100數(shù)據(jù)主義已成為富有時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)物,即一種超感的技術(shù)意識(shí)形態(tài)。早在20世紀(jì)中葉,隨著新技術(shù)革命的興起,哈貝馬斯就預(yù)感到了科學(xué)技術(shù)作為強(qiáng)大的精神力量在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用,提出了“科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性”理論。(6)哈貝馬斯認(rèn)為,晚期資本主義下作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量,同樣地,技術(shù)理性也成為維護(hù)政治社會(huì)合法性的手段,科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生,并占據(jù)這一時(shí)期的主導(dǎo)地位?？茖W(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是唯一的價(jià)值源泉,人們的社會(huì)交往與語(yǔ)言系統(tǒng)受抑于科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大的目的理性系統(tǒng),人淪為技術(shù)理性的附屬品。哈貝馬斯明確指出,在資本主義社會(huì),科學(xué)技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài),成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)合法性的手段。[19]反觀作為意識(shí)形態(tài)的數(shù)據(jù)主義,大數(shù)據(jù)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展,也是數(shù)據(jù)主義產(chǎn)生的技術(shù)邏輯,它的進(jìn)步迫使人們按照技術(shù)裝置塑造自己的肉體與靈魂,[20]以一種難以察覺的方式投射到社會(huì)生活中。這造成了人類生活世界的數(shù)據(jù)化,進(jìn)而導(dǎo)致人們的行為和思想的數(shù)據(jù)化。人的主體性本質(zhì)和生活力量在數(shù)據(jù)虛擬世界中消失,最終實(shí)現(xiàn)人類的數(shù)據(jù)化生存。與哈貝馬斯的意識(shí)形態(tài)理論不同的是,數(shù)據(jù)主義的時(shí)代語(yǔ)境并不局限于資本主義背景,而是大數(shù)據(jù)革命下更為廣泛、普遍的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。數(shù)據(jù)主義者也并非完全為統(tǒng)治的合法性辯護(hù),更多的是為自身存在性辯護(hù)。

當(dāng)數(shù)據(jù)主義成為人類進(jìn)化的延續(xù)時(shí),技術(shù)對(duì)人類有構(gòu)成意義,是人類的義肢性存在。為證明技術(shù)在人類進(jìn)化中的作用,法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒提出了“后種系發(fā)生(epiphylogenesis)”這一概念。[21]134-142其中,“后生成記憶”是人之為人的獨(dú)特性體現(xiàn)。斯蒂格勒認(rèn)為,技術(shù)的產(chǎn)生源自人的內(nèi)在缺陷,是人本質(zhì)的外在化,所以技術(shù)也被稱作人類的“代具”。(7)“種系發(fā)生(phylogensis)”是生物學(xué)概念,即物種的一切特性都包含在生物學(xué)之中,其生成進(jìn)化過程是展示與生俱來(lái)特性的過程。斯蒂格勒提出“后種系發(fā)生”,旨在為人類進(jìn)化尋找生物學(xué)之外的因素,即物種的生成進(jìn)化過程并非全部包含在種之中,存在后天形成的特性。例如,技術(shù)的進(jìn)化就是后種系生成過程。斯蒂格勒從記憶的角度闡述“后種系發(fā)生”思想,將記憶分為三個(gè)層次,第一個(gè)層次是遺傳記憶,是指物種的DNA遺傳序列;第二個(gè)層次是是后遺傳記憶,是指生物體在特定環(huán)境中后天獲得的大腦記憶;第三個(gè)層次是后種系生成記憶,是指后天習(xí)得的后遺傳記憶通過非生物學(xué)的手段(雕刻、器具、文字等)保存并傳遞下去,是人類所獨(dú)有的外化記憶?！按摺贝嬖谟谌祟愊忍鞕C(jī)體之外,是補(bǔ)償自身機(jī)能缺陷的“義肢”。由此看來(lái),數(shù)據(jù)主義的發(fā)展也是一種后種系生成的過程。大數(shù)據(jù)技術(shù)為人類創(chuàng)造了可永久保存的數(shù)據(jù)記憶,并且以數(shù)據(jù)的形式塑造人的存在,為個(gè)體創(chuàng)造了永生的數(shù)據(jù)化身。因此,數(shù)據(jù)技術(shù)的進(jìn)化與人類的進(jìn)化是相互作用的耦合關(guān)系,數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展本質(zhì)上是人類數(shù)據(jù)記憶的發(fā)展。若如科貝列娃等所言,數(shù)據(jù)主義成為自我存在的新維度,那么頗為適用斯蒂格勒提出的人類進(jìn)化的“人工選擇”(8)人工選擇的進(jìn)化過程是指,原初環(huán)境施加于大腦皮層上的變異的選擇應(yīng)以技術(shù)裝置為中介,同時(shí)塑造個(gè)體適應(yīng)過程和整個(gè)物種的進(jìn)化,整個(gè)過程不涉及自然選擇的獲得性遺傳。理論,[21]178即數(shù)據(jù)主義的出現(xiàn)和發(fā)展就是“人工選擇”“代具”的過程,為實(shí)現(xiàn)人類歷史性存在的延異式在場(chǎng)。

另外,從后人類宗教的角度分析,由于數(shù)據(jù)取代了原有的各種神秘實(shí)體,其自身的復(fù)雜性和神秘性是推動(dòng)迷思生長(zhǎng)的主要源泉。在數(shù)據(jù)迷思下,連入數(shù)據(jù)流后的人類是“基因增強(qiáng)”版本的人類。因此,數(shù)據(jù)主義不僅表現(xiàn)為對(duì)數(shù)據(jù)迷思的崇拜和信奉,更是對(duì)數(shù)據(jù)迷思中“數(shù)據(jù)人”(9)“數(shù)字人(digital native)”也被稱作“數(shù)字原住民”,指伴隨計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的一代人。隨著人工智能等高新技術(shù)的加入,數(shù)據(jù)不再是以往孤立的數(shù)字存在,而是算法邏輯下能夠影響人類認(rèn)識(shí)和決策的“數(shù)據(jù)”。因此,聯(lián)結(jié)數(shù)據(jù)流下的人們也被稱為“數(shù)據(jù)人”。的崇拜,崇拜數(shù)據(jù)的同時(shí),也是在崇拜“自己(數(shù)據(jù)人)”。總而言之,現(xiàn)有研究認(rèn)為,數(shù)據(jù)主義的產(chǎn)生是大數(shù)據(jù)技術(shù)無(wú)約束應(yīng)用的一種后果,將“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”全面滲透于人類思想,強(qiáng)烈地沖擊著人類的思維方式和實(shí)存方式。大數(shù)據(jù)作為信息載體,形成數(shù)據(jù)系統(tǒng)化規(guī)則,逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的全方位規(guī)制,人類成為了一種數(shù)據(jù)信息流。

誠(chéng)如前文所言,那么,人類生命是否能如現(xiàn)有定義一般成為數(shù)據(jù)主義下純粹理性的數(shù)據(jù)流?人腦究竟能否被稱作算法?這一論斷有待商榷。因?yàn)槿祟愂抢硇耘c感性并存的復(fù)雜體,主體建構(gòu)性是人類最顯著的特征,所以人類的行為變革歸根結(jié)底是主觀意識(shí)引導(dǎo)的一種自發(fā)行為。因此,數(shù)據(jù)主義表現(xiàn)為一種全新的意識(shí)形態(tài)范式。與其說(shuō)數(shù)據(jù)主義是最高價(jià)值的表現(xiàn),不如說(shuō)它是人類自我意識(shí)的體現(xiàn)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的“光環(huán)”下,人類認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)化發(fā)展的巨大潛能,崇拜數(shù)據(jù)規(guī)律,重塑自身意識(shí),形成源源不斷的人類意識(shí)數(shù)據(jù)流。所以,將數(shù)據(jù)主義與“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”思維對(duì)等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,數(shù)據(jù)主義帶來(lái)的不只是思維方式的變革,更多的是人類整體上的數(shù)據(jù)化表達(dá),應(yīng)將其上升到普遍意識(shí)形態(tài)的高度指導(dǎo)人類行為。

鑒于當(dāng)下研究存在的局限性,筆者在充分吸收和批判現(xiàn)有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,給出數(shù)據(jù)主義更為全面的哲學(xué)命題:數(shù)據(jù)主義代表著大數(shù)據(jù)時(shí)代的一種社會(huì)思潮,是人類意識(shí)形態(tài)上的數(shù)據(jù)化變革。具體來(lái)講,數(shù)據(jù)主義已然被學(xué)界稱作一種新興宗教形式,人們對(duì)數(shù)據(jù)的極端崇拜使數(shù)據(jù)不斷突破自我界限,打破生物與機(jī)器、虛擬與現(xiàn)實(shí)的隔閡,這種廣泛的影響力在社會(huì)上掀起了一波熱潮,是一種具有強(qiáng)烈時(shí)代色彩的社會(huì)思潮。同時(shí),“意識(shí)形態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)固有的偏向性,而不是通常意義上出于其他原因?qū)﹄A級(jí)利益的扭曲理解。這種偏向性不是由某些利益集團(tuán)人為設(shè)定的,而是由數(shù)據(jù)本身的虛擬結(jié)構(gòu)和技術(shù)特征決定的,這些特征不受人類意志的制約。于是,數(shù)據(jù)主義的出現(xiàn)深刻變革了原有的思維方式和價(jià)值觀念,人類意識(shí)形態(tài)的數(shù)據(jù)化變革實(shí)現(xiàn)了從思想到行為的全方位轉(zhuǎn)換:人們對(duì)數(shù)據(jù)的無(wú)條件信任使數(shù)據(jù)成為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),只有數(shù)據(jù)才能認(rèn)識(shí)世界、解釋世界,并賦予一切以價(jià)值。其中,數(shù)據(jù)主義者強(qiáng)調(diào)用數(shù)據(jù)代表價(jià)值,而并非以數(shù)據(jù)衡量?jī)r(jià)值。于是,數(shù)據(jù)主義從最初的“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”思維逐漸轉(zhuǎn)化為人類的自我意識(shí)數(shù)據(jù)流,并不斷內(nèi)化于人們腦海中,形成既定的行為準(zhǔn)則,是自我存在的量化體現(xiàn)。(10)即量化自我(quantified self),這是人類存在的新方式。最初由美國(guó)《連線》雜志主編克里斯·安德森 (Chris Anderson)發(fā)起,是“運(yùn)用技術(shù)手段,對(duì)個(gè)人生活中有關(guān)生理吸收、當(dāng)前狀態(tài)和身心表現(xiàn)等方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行獲取”。

三、數(shù)據(jù)主義的生成邏輯:崇拜文化、技術(shù)建構(gòu)與后真相社會(huì)

數(shù)據(jù)化過程是社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素。伴隨數(shù)據(jù)化發(fā)展,人們主動(dòng)亦或被動(dòng)地加入大數(shù)據(jù)時(shí)代,在數(shù)據(jù)主義思潮的裹挾下前進(jìn)。因此,應(yīng)以“數(shù)據(jù)主義是人類意識(shí)形態(tài)上的數(shù)據(jù)化變革”的哲學(xué)命題為全新起點(diǎn),從文化、技術(shù)以及社會(huì)因素的不同角度探析數(shù)據(jù)主義的生成邏輯。

首先,自古至今根植于人類內(nèi)心對(duì)神秘未知力量的崇拜本性是數(shù)據(jù)主義生成的文化基石。原始社會(huì)時(shí)期的宗教崇拜現(xiàn)象(11)原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá),人們更加注重對(duì)天地的探索與改造。由于當(dāng)時(shí)認(rèn)知水平的低下,人們對(duì)宇宙的一切未知都充滿畏懼,自然也被賦予更多的神秘色彩,于是人們?cè)噲D借助超自然的力量來(lái)戰(zhàn)勝自然的支配,將其神化為崇拜的對(duì)象。與數(shù)據(jù)主義思潮的出現(xiàn)密不可分,宗教在人類認(rèn)知迷茫中產(chǎn)生,表現(xiàn)為無(wú)條件相信和依賴自然的神秘屬性,并根據(jù)神秘屬性來(lái)判斷自身行為。法國(guó)學(xué)者列維-布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)曾對(duì)原始思維特征進(jìn)行論述,認(rèn)為人們不服從因果律而服從互滲律,即神秘力量在客體間的相互滲透,人們通過未知自然的神秘力量來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋宇宙萬(wàn)物、生命意義、社會(huì)秩序、實(shí)踐活動(dòng),外在表現(xiàn)為原始宗教的泛神靈崇拜活動(dòng)。[22]

從原始宗教崇拜現(xiàn)象可以看出,崇拜是指人類對(duì)能夠產(chǎn)生巨大價(jià)值的未知自然或社會(huì)力量的欽佩心理,以及對(duì)其無(wú)條件服從的行為。隨著社會(huì)世俗化的發(fā)展,技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展使人們對(duì)自然神秘力量的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)技術(shù)迷思的崇拜。狹義上的迷思是指人類為了應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中難以完全解決的沖突而編造的神話故事,廣義上的迷思是指一切無(wú)法解釋說(shuō)明的事物。而作為技術(shù)發(fā)展最新形式的大數(shù)據(jù)技術(shù),其背后的復(fù)雜技術(shù)原理遠(yuǎn)超出大眾的認(rèn)知水平,造成數(shù)據(jù)迷思。人們?cè)谑褂脭?shù)據(jù)技術(shù)祛魅萬(wàn)物的同時(shí),不斷使數(shù)據(jù)技術(shù)自身附魅,導(dǎo)致對(duì)數(shù)據(jù)迷思產(chǎn)生敬畏心理。在大數(shù)據(jù)革命的沖擊下,人類思想開始處于孕育無(wú)數(shù)迷思的混沌狀態(tài),對(duì)數(shù)據(jù)的一切都堅(jiān)信不疑,甚至狂熱崇拜。數(shù)據(jù)主義下的每個(gè)人都是數(shù)據(jù)的信徒,這種對(duì)數(shù)據(jù)的崇拜也是一種對(duì)數(shù)據(jù)內(nèi)在神秘力量的追尋。

其次,大數(shù)據(jù)技術(shù)在信息維度上建構(gòu)的“數(shù)據(jù)世界”是數(shù)據(jù)主義生成的技術(shù)動(dòng)因?？夏崴埂?kù)克耶(Kenneth Cukier)和維克托·邁爾-舍恩伯格(Viktor Mayer-Sch?nberger)認(rèn)為,隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算的高速發(fā)展,大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸將人類生活的各個(gè)方面轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)的形式,即“數(shù)據(jù)化”的發(fā)展。[23]大數(shù)據(jù)時(shí)代的“數(shù)據(jù)化表達(dá)”不僅是自然科學(xué)數(shù)據(jù)化,還是廣泛意義上的社會(huì)行為數(shù)據(jù)化。通過實(shí)時(shí)跟蹤和預(yù)測(cè)人類的社會(huì)活動(dòng),量化一切社會(huì)行為,實(shí)現(xiàn)真正意義上的數(shù)據(jù)化。[24]因此,這種數(shù)據(jù)化也被稱作“社會(huì)數(shù)據(jù)化”,即通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的挖掘、收集和處理,實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)過程價(jià)值的不斷增殖,以驚人的速度顛覆人們對(duì)世界的認(rèn)知與理解,最終實(shí)現(xiàn)將人類社會(huì)中的一切活動(dòng)數(shù)據(jù)化的目的。[25]因此,“社會(huì)數(shù)據(jù)化”成為數(shù)字社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ),大數(shù)據(jù)應(yīng)用的多樣性突破了小數(shù)據(jù)時(shí)代的局限性。由此看來(lái),大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展并不只是一種人們用來(lái)分析、解釋世界的工具,更重要的是其建構(gòu)的數(shù)據(jù)世界實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的同步映射,在信息維度上充分展現(xiàn)了人類社會(huì)聯(lián)系的客觀映象。

大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)建構(gòu)的數(shù)據(jù)世界不僅為人類帶來(lái)了嶄新的世界圖景,互聯(lián)互通的數(shù)據(jù)形態(tài)更為人們提供了前所未有的巨型智庫(kù),從此徹底變革了人類的生存觀念和意識(shí)結(jié)構(gòu),數(shù)據(jù)化表征成為社會(huì)行為的全部體現(xiàn)。數(shù)據(jù)世界賦予全體公民以數(shù)據(jù)身份,人們的交流不再只是身體與身體的在場(chǎng),更多的是數(shù)據(jù)解碼與編碼的交互。數(shù)據(jù)化進(jìn)程的不斷深入模糊了數(shù)據(jù)與物質(zhì)之間的界限,開始走向虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑,即元宇宙的發(fā)展。借用笛卡爾的身心二元論(12)笛卡爾的身心二元論認(rèn)為,心靈能夠獨(dú)立于肉體而存在,因此存在一個(gè)可能世界,這個(gè)可能世界里只存在心靈。身體與心靈不存在同一性,即“我的身體不必對(duì)應(yīng)于我的心靈”。心靈的本質(zhì)是思考活動(dòng),身體的本質(zhì)是占據(jù)一定空間并擁有空間延展性。來(lái)描述元宇宙:我們的肉身被留在了物質(zhì)世界,精神卻“暢游”在數(shù)據(jù)空間,一根電源線實(shí)現(xiàn)身心聯(lián)結(jié)。可以這樣說(shuō),從增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)變?yōu)樘摂M現(xiàn)實(shí)的混雜,再到虛擬數(shù)據(jù)的全覆蓋,數(shù)據(jù)本身作為能量融入時(shí)空,成為構(gòu)成世界的基本要素。于是,數(shù)據(jù)世界實(shí)現(xiàn)了從觀念認(rèn)知到意識(shí)形態(tài),從同步映射到取代物質(zhì)的全方位變革。

最后,后真相社會(huì)(13)所謂“后真相(post-truth)”,就是指在新聞傳播中感性因素占據(jù)主導(dǎo)地位,事實(shí)、真相往往被拋諸腦后,即“雄辯勝于事實(shí)”。提供了一種盲目崇拜、物性依賴的雙重遮蔽環(huán)境,是滋生數(shù)據(jù)主義的肥沃土壤。數(shù)據(jù)的權(quán)威性在后真相時(shí)代的壓倒性地位導(dǎo)致了數(shù)據(jù)主義的萌芽,人們成為后真相時(shí)代下被數(shù)據(jù)控制的物種。意見支配事實(shí),情感支配理性,與其說(shuō)是將真相束之高閣,倒不如說(shuō)是讓真相服從于人們的思想觀點(diǎn)。[26]后真相時(shí)代是個(gè)人拜物的社會(huì),尼爾·波茲曼(Neil Postman)早在20世紀(jì)就預(yù)見媒介社會(huì)的發(fā)展,“有兩種方法可以讓文化精神枯萎,一種是奧威爾式的——文化成為一座監(jiān)獄,另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！盵27]而對(duì)于人類未來(lái)的預(yù)測(cè),波茲曼更偏向于赫胥黎式的文化發(fā)展。如今數(shù)據(jù)化的進(jìn)步帶來(lái)生產(chǎn)力快速提高的同時(shí),人們的精神欲望難以得到滿足,隨著二者之間的差距越拉越大,人們的物性依賴變得越來(lái)越強(qiáng),主要表現(xiàn)為對(duì)娛樂多樣性的渴望和對(duì)信息時(shí)效性的需求。于是,“后真相”成為了如今“娛樂至死”社會(huì)的主流詞。人們對(duì)觸及自身利益的真相視而不見,沉浸在物性價(jià)值之中難以自拔。

與其說(shuō)是被數(shù)據(jù)控制,不如說(shuō)是被數(shù)據(jù)背后的資本控制?！昂笳嫦唷钡氖⑿袔?lái)了一種崇尚意識(shí)形態(tài)的時(shí)代話語(yǔ)背景,資本、技術(shù)操縱下的后真相時(shí)代免不得成為政治生活的重要組成。后真相時(shí)代下的數(shù)據(jù)不再只是一種客觀性表述,而是成為了新的權(quán)威意識(shí)形態(tài)。從某種程度上說(shuō),數(shù)據(jù)已經(jīng)是后真相時(shí)代最接近事實(shí)的產(chǎn)物,成為了唯一理性、客觀、權(quán)威的保障。公眾對(duì)于數(shù)據(jù)權(quán)威性的追求為資本控制社會(huì)提供了完美的運(yùn)作條件,媒介下的數(shù)據(jù)具備轉(zhuǎn)移公眾感知真相的能力,資本通過提供片面真相,影響人們對(duì)事物的認(rèn)知。所以,資本已經(jīng)透過數(shù)據(jù),實(shí)現(xiàn)從內(nèi)在主觀性表述到外在客觀性原則的整體滲透。于公眾而言,放棄真相就等同于放棄自由,雙重遮蔽的社會(huì)給予數(shù)據(jù)算法技術(shù)強(qiáng)大的控制力。

四、數(shù)據(jù)主義的思想實(shí)質(zhì):從本體到實(shí)踐的思想溯源

數(shù)據(jù)主義從最初的萌芽產(chǎn)生到如今意識(shí)形態(tài)的盛行,其思想耐人尋味。基于對(duì)數(shù)據(jù)主義的思考,許多學(xué)者也洞察到了數(shù)據(jù)主義的哲學(xué)本質(zhì)和根源。譬如,迪克解構(gòu)了數(shù)據(jù)主義這一數(shù)據(jù)化意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ),認(rèn)為其根源于有問題的本體論和認(rèn)識(shí)論主張。[6]198閆坤如認(rèn)為,數(shù)據(jù)主義的哲學(xué)本質(zhì)是古希臘時(shí)期“萬(wàn)物皆數(shù)”思想的同步映射;[9]190從黃欣榮與齊磊磊關(guān)于“大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義”的爭(zhēng)鳴中,也可以察覺到數(shù)據(jù)主義背后的思想火花。為了進(jìn)一步了解與剖析數(shù)據(jù)主義,試從這一意識(shí)形態(tài)范式的不同層次來(lái)探尋其背后真正的思想實(shí)質(zhì)。

第一,在本體論層面,數(shù)據(jù)主義是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”思想的現(xiàn)代化發(fā)展,即“萬(wàn)物皆數(shù)”的復(fù)活。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái),數(shù)是萬(wàn)物的本原,數(shù)的原則支配著宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。數(shù)字已經(jīng)成為一種取代、超越自然的“新自然”,數(shù)字公式是對(duì)自然深刻洞察的結(jié)果,表現(xiàn)為一種神秘主義的宗教信仰。后來(lái)的畢達(dá)哥拉斯主義信徒,如哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)家在其科學(xué)研究中,都體現(xiàn)著“萬(wàn)物皆數(shù)”的信仰,開始走向自然的數(shù)學(xué)化之路,“數(shù)”也從狹義的數(shù)逐漸發(fā)展為完善的數(shù)學(xué)體系。

從“萬(wàn)物皆數(shù)”到“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),二者在以“數(shù)”表“物”的思想上有著異曲同工之妙。雖然具體表現(xiàn)因時(shí)代而不同,但數(shù)字信息背后蘊(yùn)含的神秘力量卻亙古不變,是一種本體論思想的回歸。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,數(shù)據(jù)是萬(wàn)物的表征,數(shù)據(jù)量化一切且通達(dá)真實(shí)世界。從計(jì)算機(jī)計(jì)數(shù)、運(yùn)算、建模再到數(shù)碼存儲(chǔ)、傳播過程中的每一步都是“萬(wàn)物皆數(shù)”思想的折射,數(shù)據(jù)算法正在以一種不可替代的解析作用改變著人們的思想和行為方式。人們依賴數(shù)據(jù)減少認(rèn)知偏差、解決實(shí)際問題,并且認(rèn)為數(shù)據(jù)能夠打破生物和機(jī)器之間的隔閡,從數(shù)據(jù)世界到現(xiàn)實(shí)世界再到人類生命體征都由數(shù)據(jù)支配。大數(shù)據(jù)革命使客觀事物以及主體認(rèn)知世界的方式都向數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化,最終所呈現(xiàn)的是“萬(wàn)物歸數(shù)”的數(shù)據(jù)時(shí)代。因此,古希臘“萬(wàn)物皆數(shù)”的哲學(xué)思想和數(shù)據(jù)主義思潮有著共同的哲學(xué)本質(zhì),存在某種歷史契合度,使數(shù)成為規(guī)則的理想在數(shù)據(jù)時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。

第二,在認(rèn)識(shí)論層面,數(shù)據(jù)主義實(shí)際上是一種用“相關(guān)關(guān)系”代替“因果關(guān)系”的經(jīng)驗(yàn)主義思想的回歸。隨著技性科學(xué)時(shí)代的到來(lái),技術(shù)在科學(xué)研究中的地位顯著提高,大數(shù)據(jù)技術(shù)為人們帶來(lái)了許多顛覆性變革,開啟了經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展新浪潮。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)主義,特別要提及的是齊磊磊與黃欣榮關(guān)于“大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義”的爭(zhēng)鳴。(14)齊磊磊認(rèn)為,大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義主要有三個(gè)特征,即終結(jié)理論;相關(guān)性代替因果性;世界的本質(zhì)既是混亂的,又是數(shù)據(jù)的。從這三大特征出發(fā),黃欣榮在提出“大數(shù)據(jù)主義”與“大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義”是同一概念的基礎(chǔ)上,批判論證了大數(shù)據(jù)主義的真正觀點(diǎn),認(rèn)為大數(shù)據(jù)主義下理論并沒有終結(jié),仍應(yīng)用于數(shù)據(jù)生產(chǎn)之中;比起因果性,更注重相關(guān)性;大數(shù)據(jù)使我們的世界變得透明?；诖髷?shù)據(jù)主義與大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的商榷,齊磊磊提出二者和而不同。一方面,從史蒂夫·洛爾關(guān)于大數(shù)據(jù)主義的定義來(lái)看,大數(shù)據(jù)主義是反對(duì)大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的;另一方面,從某種程度上看,大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義是一種“強(qiáng)硬”的大數(shù)據(jù)主義。黃欣榮認(rèn)為,大數(shù)據(jù)主義與大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義本質(zhì)相同,所表述的是同一概念;[28]而齊磊磊則認(rèn)為,大數(shù)據(jù)主義與大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義本質(zhì)上是和而不同的兩個(gè)概念。[29]鑒于對(duì)這一爭(zhēng)鳴的思考,筆者認(rèn)為,數(shù)據(jù)主義與經(jīng)驗(yàn)主義是包含與被包含的關(guān)系,而并非經(jīng)驗(yàn)主義的最新發(fā)展形式。數(shù)據(jù)主義實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn)主義思想的回歸,是數(shù)據(jù)主義者的認(rèn)識(shí)論變革。

圖靈獎(jiǎng)得主詹姆士·格雷(James Gray)對(duì)科學(xué)研究范式的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié),包括依靠實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)(第一范式)、依靠數(shù)理模型的理論科學(xué)(第二范式)、依靠計(jì)算機(jī)仿真模擬的計(jì)算科學(xué)(第三范式)和如今依靠海量數(shù)據(jù)探索的數(shù)據(jù)科學(xué)(第四范式)。與計(jì)算科學(xué)不同的是,數(shù)據(jù)科學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)從人腦分析轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)探索,即科學(xué)始于數(shù)據(jù),數(shù)據(jù)是研究范式的中心。從“理論驅(qū)動(dòng)”到“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”,大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義范式的創(chuàng)新性復(fù)歸。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義相比,雖然二者都崇尚實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于邏輯推理,但大數(shù)據(jù)時(shí)代舍棄了對(duì)因果性的探尋,更加注重相關(guān)性的分析,走向一條創(chuàng)新性經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展進(jìn)路。

大數(shù)據(jù)之父舍恩伯格認(rèn)為,與因果性相比,相關(guān)性在大數(shù)據(jù)時(shí)代變得更為重要,它能更好地揭示問題并尋找答案,所以科學(xué)研究更加依賴數(shù)據(jù)分析方法,而非預(yù)設(shè)的理論規(guī)則。[30]這意味著,大數(shù)據(jù)的分析與使用不再需要預(yù)先建立全新的理論模型,數(shù)據(jù)間的相關(guān)性是大數(shù)據(jù)的本質(zhì)特征。這帶來(lái)了人們認(rèn)知世界的全新方式:只需知其然,不需知其所以然。因此,大數(shù)據(jù)時(shí)代也被安德森(Chris Anderson)稱為理論終結(jié)的時(shí)代。[31]數(shù)據(jù)主義者不再去追尋世界運(yùn)行背后的深層內(nèi)涵,理論演繹轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^歸納,通過相關(guān)關(guān)系下的經(jīng)驗(yàn)歸納獲取知識(shí),從而進(jìn)行個(gè)人意志的行動(dòng)。簡(jiǎn)言之,數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為,大數(shù)據(jù)技術(shù)從理論回歸經(jīng)驗(yàn),是一種高度定量化、在線性條件和前提下可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)主義,只要數(shù)據(jù)足夠多,就一定能從海量數(shù)據(jù)中得出結(jié)論。

第三,在價(jià)值觀層面,數(shù)據(jù)主義者奉行“數(shù)據(jù)解決一切”的“真理”,工具理性至上思想(15)亞里士多德提出,人是理性的動(dòng)物。這一概念包含了主體、認(rèn)知、行為、決策等多方面的理性要素,認(rèn)為對(duì)于理性的判斷在于是否合乎邏輯,即目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段之間的必然聯(lián)系性,其中包括物質(zhì)目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上,德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出了“合理性”概念,即工具理性和價(jià)值理性的合二為一。其中,價(jià)值理性重過程輕結(jié)果,是以理想信念或長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值為行為導(dǎo)向,其行為活動(dòng)是主體對(duì)價(jià)值世界的終極思考;而工具理性重結(jié)果輕過程,行動(dòng)者的一切行為皆以實(shí)現(xiàn)利益最大化為準(zhǔn)則。參見馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,上海人民出版社, 2010年,第108頁(yè)。而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,技術(shù)理性就是工具理性,強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)化,技術(shù)越進(jìn)步,對(duì)人類的摧殘和奴役就越劇烈,即技術(shù)理性取代價(jià)值理性獨(dú)占鰲頭并支配各方。參見赫伯特·馬爾庫(kù)塞:《現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫(kù)塞文集》,上海三聯(lián)書店,1989年,第105-106頁(yè)。已成為一種社會(huì)通用邏輯。與價(jià)值理性自身的復(fù)雜性、多元性、分歧性不同,工具理性作為一種達(dá)目的的手段,有著統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),追求的是事物的高度精確性,習(xí)慣于將事物還原為數(shù)字符號(hào)等客觀性的表達(dá)。將二者置于社會(huì)發(fā)展中,工具理性同價(jià)值理性的區(qū)別就更為突出。工具理性至上是人類的一種價(jià)值觀偏好,主要以工具崇拜和技治主義作為自身的生存形態(tài)。大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的理性力量使人類擺脫愚昧,生產(chǎn)力的發(fā)展極大地改善了人類的生產(chǎn)生活,因此,人們將工具理性視作一種時(shí)代需求。當(dāng)人們將科技高速發(fā)展視作進(jìn)步的前提時(shí),整個(gè)社會(huì)都越來(lái)越重視計(jì)算和效率,工具理性的邏輯越來(lái)越強(qiáng)大,與資本邏輯并行不悖,工具理性已經(jīng)逐漸從解放人的工具退化為一種統(tǒng)治世界的工具。大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)量的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)達(dá)到前所未有的高度,人們?cè)跀?shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化模式中計(jì)算生活,在量化一切中量化自己,成為數(shù)據(jù)時(shí)代的“一般數(shù)據(jù)”。在即時(shí)體驗(yàn)不斷豐富的同時(shí),人們的實(shí)體生命經(jīng)驗(yàn)卻越來(lái)越匱乏。[32]可見,數(shù)據(jù)世界使工具理性占據(jù)了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)地位,大數(shù)據(jù)從實(shí)現(xiàn)目的的手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N目的,對(duì)大數(shù)據(jù)合理性的盲目認(rèn)同使人們成為數(shù)據(jù)時(shí)代“單向度的人”。

第四,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,數(shù)據(jù)主義的出現(xiàn)是一種飽含欺騙性意識(shí)形態(tài)的技治主義幻想。在羅斯扎克(Theodore Roszak)看來(lái),技治主義就是“工業(yè)社會(huì)用以達(dá)到它有組織整合的頂峰社會(huì)形式?！盵33]概括而言,技治主義就是在推行技術(shù)治理下的一種社會(huì)形態(tài)。技術(shù)治理與工具理性相伴相生,工業(yè)革命的發(fā)展將科學(xué)技術(shù)推向了至高無(wú)上的權(quán)威地位。在技術(shù)治理邏輯下,掌握國(guó)家政治權(quán)力的統(tǒng)治者是最出色的技術(shù)專家,采用科學(xué)原理和技術(shù)方法,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的最優(yōu)治理。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的成功使人們逐漸開始相信數(shù)據(jù)的力量,認(rèn)為能夠通過數(shù)據(jù)的形式將世界祛魅。因此,大數(shù)據(jù)這一新興技術(shù)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理。從技治主義思想中可以了解到大數(shù)據(jù)全面滲透社會(huì)治理的原因。首先,數(shù)據(jù)時(shí)代的人們對(duì)大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的追捧使數(shù)據(jù)承載社會(huì)價(jià)值;其次,大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種精確化、標(biāo)準(zhǔn)化的理性工具,能夠較為客觀、全面地反映事物本質(zhì)并提供公平的解決方案;最后,統(tǒng)治者在社會(huì)治理中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題亟待尋求一套權(quán)威的技術(shù)體系進(jìn)行有效實(shí)施和解決。

與理想化的技術(shù)治理不同,數(shù)據(jù)主義下的政治權(quán)力依靠大數(shù)據(jù)技術(shù),實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面控制和絕對(duì)統(tǒng)治。大數(shù)據(jù)從技術(shù)邏輯向資本統(tǒng)治邏輯轉(zhuǎn)變,統(tǒng)治者通過訴諸數(shù)據(jù)的權(quán)威性,達(dá)到為自身辯護(hù)的結(jié)果,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治和大數(shù)據(jù)技術(shù)的權(quán)威一體化。如此一來(lái),數(shù)據(jù)以價(jià)值中立的普遍認(rèn)知遮蔽了技治主義思想的政治意向性,使階級(jí)的意識(shí)形態(tài)難以察覺,成為一種隱蔽的權(quán)力。李醒民認(rèn)為,技治主義實(shí)際上是科學(xué)主義在技術(shù)領(lǐng)域的“翻版”,全面滲透在社會(huì)政治領(lǐng)域中。[34]因此,大數(shù)據(jù)技術(shù)也成為了社會(huì)治理的固化力量。隨著數(shù)據(jù)作為核心生產(chǎn)要素不斷浸入人類社會(huì),資本以數(shù)據(jù)這種更為隱蔽的方式操縱一切,剝削人類的自由,使之喪失選擇意義。

第五,在思想實(shí)踐上,數(shù)據(jù)主義是計(jì)算主義思想的具體實(shí)踐路徑。計(jì)算主義認(rèn)為,人類的本質(zhì)從心靈到生命,再到宇宙整體,都是一種計(jì)算活動(dòng)。[35]但是,這種思想一經(jīng)出現(xiàn),就遭到了多方反駁,被認(rèn)為存在諸多“硬傷”,帶來(lái)了離身性迷思。

首先,心靈的可計(jì)算性會(huì)掩蓋人性的價(jià)值。人類的心靈思維具有“自我意向性”,也被莎士比亞稱之為“一階意向性”,即知道“做什么”。但是,圖靈計(jì)算機(jī)的運(yùn)作是一種客觀的符號(hào)運(yùn)算,不表現(xiàn)為任何指向性意義,無(wú)法實(shí)現(xiàn)心靈的自我意向性表達(dá)。其次,人工計(jì)算生命難以窮盡真正生命的特征。約翰·馮·諾依曼(Johann von Neumann)最早提出的細(xì)胞自動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)了算法系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生命的自我繁殖特性,而生命的特征更在于環(huán)境作用和主體交流,這是計(jì)算生命所匱乏的。在此意義上,人類真正的生命是難以替代的。最后,宇宙世界與理想化的可計(jì)算世界并非同構(gòu)。宇宙是一個(gè)巨型復(fù)雜系統(tǒng),沒有任何研究能表明宇宙包含的一切物質(zhì)都能窮盡為可計(jì)算的產(chǎn)物,并且人類認(rèn)知的有限性將帶來(lái)更多的不可計(jì)算性。

誠(chéng)然,由于數(shù)據(jù)主義是計(jì)算主義的具體實(shí)踐,所以計(jì)算主義的這種離身性迷思也不可避免地出現(xiàn)在數(shù)據(jù)主義中,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先體現(xiàn)在人類思維的數(shù)據(jù)化,“萬(wàn)物皆數(shù)據(jù)”徹底改變了人類的思維方式,只有數(shù)據(jù)才有意義,人們的所見所聞皆通過思維轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)的形式予以保存。其次體現(xiàn)在人類生命的數(shù)據(jù)化,數(shù)據(jù)賦予人類以數(shù)字生命,數(shù)據(jù)化的廣泛普及又大大提高了數(shù)字生命的地位。數(shù)字生命突破人類的身體束縛,通過擴(kuò)展和改造自身,實(shí)現(xiàn)人類由碳基生命向硅基生命的轉(zhuǎn)變。最后體現(xiàn)在元宇宙下的數(shù)據(jù)化生存,元宇宙是數(shù)據(jù)世界發(fā)展的最終形式,數(shù)據(jù)主義者處于元宇宙的支配地位,以數(shù)據(jù)來(lái)解釋虛擬與現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō),元宇宙不僅與現(xiàn)實(shí)世界同構(gòu),而且相互滲透,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類生存的數(shù)字化交互。

五、挽救人文:從后人類主義走向技術(shù)人文主義

毫無(wú)疑問,數(shù)字化生存帶來(lái)了對(duì)人類認(rèn)知的考驗(yàn),是人類選擇更多的自主性還是把選擇權(quán)交給數(shù)據(jù)的一種人性挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)主義的出現(xiàn)強(qiáng)烈地沖擊著人文精神,徹底改變了人類的生存樣態(tài)和生命體驗(yàn),向人類的主體性地位發(fā)起了挑戰(zhàn)。從表面上看,數(shù)據(jù)主義并不抵制人類意識(shí)的產(chǎn)生,但是從更深層次看,數(shù)據(jù)主義帶來(lái)了源源不斷的人類意識(shí)數(shù)據(jù)流,使數(shù)據(jù)成為認(rèn)知世界的方式,從而隱形控制人類意識(shí)形態(tài)。赫拉利道破了21世紀(jì)數(shù)據(jù)主義的重大迷思,批判數(shù)據(jù)主義將取代人文主義成為一種全新的宗教形式。人類的自由意志正面臨危機(jī),“一旦權(quán)力從人類手中交給算法,人文主義的議題就可能慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀,而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀,人類的健康和幸?？磥?lái)也就不再那么重要?！盵13]358-359數(shù)據(jù)技術(shù)使人類失去存在價(jià)值,人類將權(quán)力讓渡給數(shù)據(jù),成為一般數(shù)據(jù)流。

可見,現(xiàn)有關(guān)于數(shù)據(jù)主義的人文批判將數(shù)據(jù)主義視作一種后人類主義(16)后人類主義(posthumanism)是一種去人類中心論,是對(duì)傳統(tǒng)人文主義的反思與批判。美國(guó)學(xué)者海勒(Katherine Hayles)提出,人類的現(xiàn)實(shí)具身形象是歷史偶然的產(chǎn)物,隨著人機(jī)邊界消弭,人類最終會(huì)被技術(shù)義體所取代。因此,后人類主義主要考察的是人類的非實(shí)體屬性,即“人-技”共生性。人類或者智人不再被看作特殊的、優(yōu)于其他動(dòng)物或者機(jī)器的存在。“后人類”構(gòu)成了一個(gè)更為徹底的他者,它迫使“人類”從先在的、具有元話語(yǔ)性的位置變成了可以討論、追問的事物。參見凱瑟琳·海勒:《我們何以成為后人類:文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》,北京大學(xué)出版社,2017年,第4-7頁(yè)。的發(fā)展。數(shù)據(jù)主義者就是一種“人-數(shù)據(jù)”共生的后人類,這不僅否認(rèn)了人類生命體驗(yàn)的獨(dú)特性和主觀意識(shí)的創(chuàng)造性,而且以技術(shù)便利性為由,造就了后人類宗教。后人類宗教的神圣數(shù)據(jù)流消弭了人與非人的邊界,數(shù)據(jù)形態(tài)逐漸取代人類存在并占據(jù)主體支配地位。于是,數(shù)據(jù)主義的后人類發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由人類數(shù)據(jù)化到數(shù)據(jù)生命化的過程,即“人的終結(jié)”。赫拉利就曾預(yù)言數(shù)據(jù)主義的未來(lái),認(rèn)為數(shù)據(jù)算法將成為“人類的黑客”?！爱?dāng)這種情況發(fā)生時(shí),對(duì)個(gè)人主義的信仰將會(huì)崩潰,權(quán)威將從人類個(gè)人轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)算法上”,[17]333最后逐漸演變?yōu)閿?shù)據(jù)與意識(shí)的脫鉤。赫拉利將數(shù)據(jù)主義下的權(quán)威稱為“智神”,認(rèn)為他們才是未來(lái)世界的主宰者,是人類進(jìn)化而成的新物種。

后人類主義的發(fā)展路徑造成了人類生存焦慮的精神困境,傳統(tǒng)的人文主義已經(jīng)在大數(shù)據(jù)技術(shù)的全面滲透下終結(jié)。而傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)主義人文批判局限于人類與技術(shù)的主客體關(guān)系,使技術(shù)與人文陷入主客二分。從某種程度上來(lái)說(shuō),“智神”降臨的數(shù)據(jù)主義還原了人類的原初位置,重新審視人與技術(shù)的關(guān)系或許能成為這一時(shí)代語(yǔ)境下挽回人類主體性的轉(zhuǎn)機(jī)。美國(guó)學(xué)者約翰·杜威(John Dewey)就曾提出“科學(xué)人文主義”,試圖彌合人與科技的鴻溝,提倡科學(xué)的人文化發(fā)展。而如今的科技已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)化生存時(shí)代,人們的關(guān)注點(diǎn)也應(yīng)從科學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向技術(shù)。于是,為挽救數(shù)據(jù)主義下失落的人文,重拾人類的存在意義,數(shù)據(jù)主義應(yīng)走向未來(lái)的“技術(shù)人文主義”。技術(shù)人文主義認(rèn)為,“人-技”共生關(guān)系應(yīng)是人類存在的技術(shù)維度,強(qiáng)調(diào)技術(shù)背后人類的延異性在場(chǎng),技術(shù)與人具有同構(gòu)性,是人類的一種存在方式。因此,技術(shù)人文主義就是在承認(rèn)“人-技”共生的“后人類”基礎(chǔ)上,堅(jiān)守人類的主體性本質(zhì)。

技術(shù)人文主義認(rèn)為技術(shù)與人文具有同一性,所以,數(shù)據(jù)主義不僅具有非人文性,還包含人文特性。雖然大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展日益自成系統(tǒng),但發(fā)明創(chuàng)造大數(shù)據(jù)技術(shù)的探索階段是包含人類意識(shí)意指性的。特別是數(shù)據(jù)記憶的出現(xiàn)彌補(bǔ)了人類原初記憶存在的缺失,從技術(shù)維度拓展人類的記憶功能,以數(shù)據(jù)的方式滿足人的記憶需求。也可以說(shuō),大數(shù)據(jù)技術(shù)是按照人類的要求滿足和控制人類,應(yīng)是人類神經(jīng)中樞的技術(shù)延伸。麥克盧漢(Marshall McLuhan)認(rèn)為:“在機(jī)械時(shí)代,我們完成了身體的空間延伸。今天,經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)(electric technology)發(fā)展以后,我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸,以至于能擁抱全球?！盵36]因此,數(shù)據(jù)技術(shù)是人的內(nèi)在性技術(shù),數(shù)據(jù)主義的“數(shù)據(jù)中心論”依然是“人類中心論”的變體,而數(shù)據(jù)主義的未來(lái)就是人類技術(shù)性本質(zhì)的體現(xiàn),后人類宗教中人們所崇拜的數(shù)據(jù)流也是一種對(duì)增強(qiáng)自我的崇拜。大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人類迭代升級(jí)的變革,通過這種自我變革,人們將獲得應(yīng)有的地位,成為自己的神。所以,數(shù)據(jù)主義永遠(yuǎn)無(wú)法終結(jié)人類的意義世界,技術(shù)人文主義下的人類主體性并沒有消失,而是轉(zhuǎn)移到人類的技術(shù)性本質(zhì)上。數(shù)據(jù)主義的數(shù)據(jù)意識(shí)仍是人類的創(chuàng)造性意識(shí),數(shù)據(jù)文化是人類技術(shù)性的外在現(xiàn)象,人類依舊是故事的敘事中心。

不論何時(shí),堅(jiān)守人之本質(zhì)都是面對(duì)一切困境的最佳手段。只有在承認(rèn)“后人類”的時(shí)代語(yǔ)境下,反身叩問人類的存在意義,才能重啟數(shù)據(jù)主義下的人文主義傳統(tǒng)。技術(shù)人文主義下的一切“人-技”共生關(guān)系都是人類自我存在的新維度,一切數(shù)據(jù)自由終將是人類自由意志的體現(xiàn)。為避免人類陷入自我毀滅的危機(jī),人之為人的反思性意識(shí)變得更加重要。為此,應(yīng)構(gòu)建關(guān)于數(shù)據(jù)主義的新技術(shù)人文倫理,這種倫理體系并不是要拒斥數(shù)據(jù)化的發(fā)展,而是要求人類主觀能動(dòng)地去調(diào)節(jié)和應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的技術(shù)性變革,賦予數(shù)字生命以道德倫理。如此一來(lái),技術(shù)人文主義使數(shù)據(jù)主義不再是一種人文主義危機(jī),而是人文主義的繼續(xù)發(fā)展,使人們?cè)跀?shù)據(jù)主義時(shí)代獲得一種嶄新的超越性力量,進(jìn)而去設(shè)想、喚醒、爭(zhēng)取屬于人類自己的未來(lái)。