蔡 威，劉 波

（西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院 四川成都 610041）

紅軍長征是黨和人民軍隊發(fā)展歷程上的重要轉(zhuǎn)折點。從1934 年10 月中央紅軍開始長征到1936 年10 月長征結(jié)束，紅軍三大主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘、黔、滇、川、康、隴、陜等地區(qū)。其中，位于西南地區(qū)的川、康、滇、黔是典型的多民族居住省份。紅軍在長征過程中將黨初期的民族政策付諸實踐，開展民族工作，在實際情況中檢驗和完善政策，黨和紅軍得到廣大人民群眾的支持，同時涌現(xiàn)出眾多民族杰出人物，留下許多軍民魚水情深的紅色歌謠。

少數(shù)民族紅色民歌是長征歷史的活態(tài)呈現(xiàn)，是人民文藝的表達，同時也是黨民族政策的具體體現(xiàn)，對于長征研究具有重要意義。民歌價值“一是文藝的，一是歷史的。”[1](P32)因紅軍的工農(nóng)背景，部隊文藝自誕生起就與民謠有密切關(guān)系。[2](P226)“紅軍長征時期的少數(shù)民族革命歌曲，通過紅軍和少數(shù)民族群眾的口口相傳，把黨的民族政策和主張傳播開來，贏得了民心。”[3]革命民歌成為一種宣傳、交流的方式。以往的革命文學(xué)研究，相對輕視民間文藝，[4]但民間文藝的人民性更為突出。紅色民歌是革命音樂之一，革命音樂具有革命排他性、大眾參與性、精神凝聚性和思想教育性，因此具有鮮明的階級屬性。[5]長征途中的紅軍歌曲，對激勵部隊斗志，宣傳鼓動群眾以及擴大紅軍隊伍等方面起到重要作用。[6]紅軍長征一路宣傳、發(fā)動、組織群眾，紀(jì)律嚴(yán)明，深受廣大群眾的歡迎和支持，與人民群眾共同創(chuàng)作了許多贊美軍民魚水深情的詩詞歌曲，[7]其意義不容忽視。

學(xué)界對于紅軍長征民歌研究較少，將川滇黔地區(qū)少數(shù)民族紅色民歌結(jié)合起來的論述則更少。本文以長征時期川、滇、黔少數(shù)民族地區(qū)“紅色民歌”為研究對象，對其內(nèi)容進行多維度分析，并歸納其特點、價值。川滇黔三省少數(shù)民族多，各族的紅色民歌除了豐富的山歌曲調(diào)、濃郁的民族風(fēng)情之外，更體現(xiàn)了黨的民族政策，反映了漢族及少數(shù)民族對紅軍的態(tài)度和認識過程。這些民歌不僅是口承文藝的精品，還具有觀風(fēng)存史的意義和宣傳教育價值。

一、長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌的內(nèi)容及特點

西南地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，民族眾多，民歌極具特色，形式多種多樣，承載著民族文化記憶。長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌，在川、滇、黔、康等省不同民族中有相似或不同的表達，唱述自己的故事，表達對黨和紅軍的感情。

（一）內(nèi)容豐富的西南少數(shù)民族紅色民歌

長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌，包括紅軍依據(jù)當(dāng)?shù)馗枵{(diào)創(chuàng)作出來用于宣傳的民歌、少數(shù)民族民眾自己編唱的民歌兩種類型。

1、紅軍的宣傳民歌

紅軍開展宣傳工作，目的是讓人民群眾更好更快地了解黨和紅軍及其政策。紅軍長征途中除總政治部統(tǒng)一的宣傳標(biāo)語外，很多都是部隊宣傳工作者就地取材，結(jié)合地方文化進行編寫。“有簡潔有力的口號式標(biāo)語，也有朗朗上口的順口溜式標(biāo)語，還有許多富有浪漫情趣的民謠式、童謠式、說唱式標(biāo)語。”[2](P75)宣傳內(nèi)容則豐富多彩，大多是為了配合軍事行動和適應(yīng)戰(zhàn)爭流動狀態(tài)即興創(chuàng)作的。[2](P221)宣傳民歌采用簡單的字詞，簡短的語句，成節(jié)奏的段落，便于人民群眾記憶和傳唱。

部隊文藝工作者除了傳唱紅軍的布告外，還吸收當(dāng)?shù)孛窀韪袷角{(diào)，將黨的政治主張和民族政策編唱，以當(dāng)?shù)孛癖娮钕矚g的民歌形式進行宣傳。當(dāng)下流傳在西南一帶的少數(shù)民族紅色民歌，有一些就是當(dāng)時部隊文藝工作者編唱的歌曲，最終為當(dāng)?shù)孛癖娊邮芰鱾飨聛?。長征路上紅軍不斷轉(zhuǎn)移和戰(zhàn)斗，利用各種形式宣傳黨的主張和政策。如紅軍編唱的歌曲《笛子吹起來》：

笛子吹起來呀！唱給藏胞聽：我們紅軍艱苦奮斗……我們紅色的潮流……堅決執(zhí)行黨中央命令，民族團結(jié)像一個家庭……[8]（P165-166）

該歌曲系紅四方面軍長征到達川西北理縣、松潘縣等藏族、羌族聚居地時，紅軍將黨的政治主張和民族政策融入到當(dāng)?shù)夭刈逑矏鄣牡炎忧{(diào)中，向當(dāng)?shù)孛癖娮餍麄?，民歌曲調(diào)讓政策主張顯得通俗易懂，易為當(dāng)?shù)孛癖娝邮堋?/p>

2、西南少數(shù)民族民眾自編紅色民歌

西南少數(shù)民族民眾自己編唱的紅色民歌，不少在歷史的嬗變中已經(jīng)失傳。當(dāng)下流傳的紅色民歌是不同歷史時期傳承下來的，包括20 世紀(jì)30 年代的作品、中華人民共和國初期回顧歷史才創(chuàng)作并在民間流行著的，及80年代后加工的作品。

根據(jù)“中國民間文學(xué)三套集成”等所收錄的紅色民歌，可見“有許多歌謠是大同小異的，大同的地方是他們的本旨，在文學(xué)的術(shù)語上叫做‘母題（mo?tif）’。小異的地方是隨時隨地添上的枝葉細節(jié)?！盵9](P131)尤其是西南少數(shù)民族民眾自編的紅色民歌，在主題方面表現(xiàn)出較多的相似性。

西南少數(shù)民族民眾自編紅色民歌的主題中，分為三種類型：盼紅軍、懷念與贊頌紅軍、感恩紅軍。

盼紅軍歌，主要通過民歌回想紅軍尊重民族習(xí)俗，讓人民當(dāng)家作主，與人民平等相處的場景。紅軍走后，人民群眾在煎熬中盼望紅軍歸來；或紅軍未到過當(dāng)?shù)?，民眾知道紅軍是人民軍隊，盼望紅軍到來解救。代表性的紅色民歌，如：四川藏族民歌《快煮青稞酒》《紅軍來了就回家》《大鷹飛回來了》，羌族民歌《四季盼紅軍》《手摘蘋果念紅軍》《總有一日要晴天》，彝族民歌《只望紅軍回寨里》；云南白族民歌《紅軍長征過滇東》；貴州苗族民歌《紅軍在苗家心里生了根》《盼望紅軍快回來》《清江回來老紅軍》《盼紅軍》，仡佬族民歌《紅軍阿仡魚水情》等。

懷念與贊頌紅軍歌，主要是通過一些人或事或物表達對紅軍的懷念。紅軍到來解救當(dāng)?shù)厝罕娪诳嚯y之中，讓人們能夠有衣穿有飯吃，趕走地主惡霸讓人民當(dāng)家作主，人民群眾以民歌形式懷念這段經(jīng)歷。也有專門贊頌紅軍的民歌，以另一種角度展現(xiàn)當(dāng)時的戰(zhàn)斗場景和紅軍紀(jì)律作風(fēng)。亦有紅軍走后，民眾對比之后，以歌曲表達對紅軍的懷念和贊頌之情。代表性紅色民歌，如：四川彝族民歌《清清海水流不盡啊》《睡覺做夢想紅軍》《紅軍草》《紅軍都是英雄漢》，藏族民歌《我心焦紅軍走了》《紅軍經(jīng)過我的帳幕》《唱給紅軍的歌》；云南彝族民歌《紅軍長征上北方》《紅軍草》，納西族民歌《紅旗滿天舞》；貴州苗族民歌《共產(chǎn)黨來到我們家鄉(xiāng)》等。

感恩紅軍歌，則主要通過一些事例或各種修辭手法，表達人民對紅軍的感恩之情。唱述紅軍為人民群眾所做的事，例如：為他們當(dāng)家作主，打壓地主惡霸，或因為生活中的一些瑣事，讓他們感恩于心，通過民歌表達出來。代表性紅色民歌，如：四川彝族民歌《沽基支隊的隊旗像一團火》《紅軍槍，亮堂堂》；云南水族民歌《懷念紅軍的歌》，白族民歌《路過我紅軍》；貴州布依族民歌《布依夜夜想紅軍》，仡佬族民歌《紅軍送我一支槍》，彝族民歌《紅軍暖我彝家心》等。

此外，還有參軍或送哥（兒）參軍，用不同月份、季節(jié)、動植物特征等元素結(jié)合紅軍長征編唱的民歌。上述各類型的紅色民歌，對于長征研究都具有重要價值。

（二）西南少數(shù)民族紅色民歌的形式特點

在少數(shù)民族地區(qū)，同一主題的民歌常顯示出不同民族的特色，如藏、羌、彝、苗、納西等民歌，常結(jié)合地域文化或者地方戲劇、曲調(diào)等編唱民歌。歌詞通俗易懂，民間語言豐富，民族風(fēng)情濃郁，句式重疊，篇幅簡短，易于記憶，表現(xiàn)手法簡潔樸素，形象生動真切，過耳難忘，利于傳播。

首先，西南少數(shù)民族紅色民歌的歌詞通俗易懂，具有地域和民族特色。如四川康定流傳的藏族民歌《快煮青稞酒》：

布谷鳥回來了，格?；ㄩ_放了，快采朵格?；?，去迎接布谷鳥吧！孔雀回來了，檀香樹噴吐芬芳，快點燃檀香，去迎接孔雀吧！紅軍回來了，青稞穗又大又黃，快煮青稞酒，去迎接紅軍吧！[10](P773)

將布谷鳥、格?；ā⒖兹?、檀香、青稞酒等，這些當(dāng)?shù)夭刈宓奈幕叛龊偷赜蛴洃浀奈锵笈c文化意象結(jié)合起來。以格桑花開迎接布谷鳥，點燃檀香迎接孔雀作比，煮好青稞酒迎接紅軍的到來，表達對紅軍的歡迎與期盼。

總體而言，民歌的詞語和感情表達受到當(dāng)?shù)卣Z言文化的影響。同時，民間方言或民族語言的不同，使得相同或相似母題的民歌有不一樣的表達方式，用詞用句也不一樣，極具地域和民族特色。

其次，西南少數(shù)民族紅色民歌的句式重疊，具有程式化特點。

西南少數(shù)民族紅色民歌往往采用回環(huán)往復(fù)的傳統(tǒng)民歌體系，在悠揚婉轉(zhuǎn)的歌聲中，唱出對紅軍的感情。在傳統(tǒng)民歌程式基礎(chǔ)上，受到紅軍宣傳標(biāo)語、口號、歌曲等的影響，形成了紅色民歌的程式。

四川羌族民歌《四季盼紅軍》，按照四季的特征和變化，表達出羌族人民對紅軍歸來的期盼。

春季里是新年，紅軍北上好幾年，阿哥前方打日本，阿妹心頭甜又甜。

夏季里天氣熱，妹在地頭薅玉麥，哥在北方打日本，唱首山歌飄到北。

秋季里秋收忙，一滴汗水一顆糧，糧食裝進財主倉，盼哥回來打豺狼。

冬季里雪花飄，苦難日子難得熬，盼望紅軍快回來，共同來把惡氣消。[10](P930)

紅軍走后時間飛逝，人民群眾對紅軍倍感思念，將感情融于民歌中傳唱。少數(shù)民族群眾對于紅軍的民歌編唱中，沿用傳統(tǒng)民歌腔調(diào)和句式等，更換內(nèi)容進行填詞，多為重疊的格式。“無意義的重疊，最早的及最簡單的歌謠，如舞曲及兒童游戲歌，多系此種重疊，全以聲為用，大約只用極少幾個字，反復(fù)成篇?！盵9]（P166）這是傳統(tǒng)民歌為方便記憶和“填詞”所致，很多關(guān)于長征時期的民歌都保持著這一句式。“歌手慣于操作其敘事傳統(tǒng)中的陳詞套語，從而完成其表演”。[11](P23-24)利用傳統(tǒng)民歌程式，民眾從熟知環(huán)境中提取信息、結(jié)構(gòu)、詞語等進行創(chuàng)作。民歌重疊的格式便于唱誦和記憶的特點，讓人們的感情更加直接地表達出來。

再次，上述紅色民歌，句子簡短精練，直抒胸臆，“賦”的特點明顯。

這些紅色民歌基本都是簡短對稱的句式，以二句體、四句體及其變化形態(tài)結(jié)構(gòu)最為常見。這樣的基本形式便于填詞，也利于感情的抒發(fā)。詩歌常使用“賦、比、興”的藝術(shù)手法，中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是如此。其中，“賦”是直抒胸臆，“比”則是比喻，“興”即起興。在西南少數(shù)民族紅色民歌中，“賦、比、興”的手法都有運用，但相對而言“賦”的特點更加突出，很多民歌都是直抒胸臆，直接表達對紅軍的熱烈感情。

如貴州苗族民歌《盼望紅軍快回來》：

一等等不來！二等等不來！好像天干望落雨，盼望紅軍快回來……我們想紅軍，盼望紅軍快回轉(zhuǎn)。紅軍！紅軍！苗家救星！紅軍快來呵，我們好翻身。[8](P242-243)

這首民歌直白地抒發(fā)了苗家人對紅軍的盼望之情。

當(dāng)然，紅色民歌也有“比”與“興”的手法，一些紅色民歌結(jié)合節(jié)氣時令進行敘述，通過季節(jié)變化，將時間具象化，將人民群眾對于紅軍到來的歡迎和敬愛之情表達出來。紅色民歌通過生活化的俗語與簡單比喻，將對紅軍的思念和期盼之情寄于唱詞之中。

二、長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌的歷史文化價值

紅軍長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌不僅是活態(tài)流傳的歷史，是長征精神的載體，也是人民感情表達的窗口，具有重要的歷史價值、文藝價值。這些紅色民歌是對當(dāng)時社會環(huán)境的再現(xiàn)，對人民生活苦難的描寫，對地主惡霸的真實控訴，對人民軍隊的歡迎和離開后的盼歸，均是少數(shù)民族群眾感情的直接表達。

（一）西南少數(shù)民族紅色民歌的歷史價值

西南少數(shù)民族紅色民歌將紅軍長征以人民文藝的視角展現(xiàn)給世人。紅色民歌見證了紅軍長征的艱辛與最終的勝利，也再現(xiàn)了紅軍與少數(shù)民族群眾共克時艱的場景，具有重要的歷史價值。

首先，紅色民歌表現(xiàn)了艱辛的長征歲月，保留了人民的長征記憶。

紅軍長征的艱苦歲月留在人民的記憶里，同時也傳唱在民歌中。長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌不僅是人民的長征記憶，也是人民對黨和紅軍感情表達的真實“寫照”。通過對紅色民歌的研究，得以窺見那段歷史，探析人民群眾的態(tài)度和選擇。

通過民歌將民眾的紅軍記憶傳唱下去，艱苦的長征歲月在當(dāng)?shù)孛癖娦闹杏胁灰粯拥谋磉_，如四川毛爾蓋藏族的《紅軍經(jīng)過我的帳幕》：

老鷹急急地飛翔……紅軍隊伍長征北上，經(jīng)過我的帳幕，他們親熱地對藏胞說：“兄弟們，回來時給你們帶來幸福?！盵12](P187)

將紅軍隊伍北上時的場景和老鷹與紅巖的對話，駿馬與草灘的約定作比，整首歌句式對仗工整，意境宏大，很好地與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情結(jié)合起來，表達了民眾對于紅軍北上的惜別之情。

亦有將地方文化與紅軍長征記憶結(jié)合起來編唱的紅色民歌，如云南納西族民歌《紅旗滿天舞》：

賀龍敲石鼓，紅旗滿天舞，天兵飛渡金沙江，嘲笑當(dāng)年元世祖。納西窮人見太陽，不管那木天王府。龍云隊伍像豆渣，夾尾逃竄像灰鼠。納西人跟著鬧革命，管理江山來做主。[13](P390-391)

《紅旗滿天舞》的編唱來源于賀龍率領(lǐng)紅二方面軍進行長征，橫渡金沙江時的一個故事，據(jù)說賀龍與關(guān)向應(yīng)在對渡口視察的時候，手敲石鼓嘲笑當(dāng)年元世祖。因為這里原來是納西族木天王統(tǒng)治的地方，而石鼓則是木天王鎮(zhèn)壓傈僳族得勝，為紀(jì)功、自夸的刻文之物，忽必烈也是在此對南宋完成包圍殲滅戰(zhàn)。似乎重現(xiàn)當(dāng)年之景，然而時下的處理方式卻截然不同，不僅表達了對紅軍革命的頌揚，也有對當(dāng)?shù)剀婇y的控訴和厭惡之情。這一歌曲承載了當(dāng)?shù)丶{西族民眾的長征歷史記憶。

其次，紅色民歌在傳唱的過程中，起著對黨和紅軍的宣傳作用，也是黨和紅軍贏得民心的見證。

長征初期，人民群眾對紅軍不了解，兼之，反動勢力的負面宣傳，因此紅軍在初期也受到一些阻力。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，長征途中紅軍充分尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的宗教、習(xí)俗、語言文字等，以優(yōu)良的作風(fēng)和正確的民族政策贏得了民心。紅色民歌也是長征時期民族政策宣傳的有效途徑，紅色民歌的傳唱見證了那一段歷史。人民群眾對民歌有天生的認同感和接受力，編唱民歌并不需要多高的文化水平，當(dāng)?shù)氐恼Z言加上特定的素材就能形成口耳相傳的民歌，并能為多數(shù)人理解、記憶與傳唱。長征時期的少數(shù)民族紅色民歌，反映了少數(shù)民族群眾與黨和紅軍經(jīng)過了接觸、接受、敬愛與情感表達的一個過程。

長征路上，黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍以事實擊潰流言，黨的革命事業(yè)也得到各族人民群眾的有力支持，不斷壯大革命力量。少數(shù)民族紅色民歌多再現(xiàn)長征時期黨的民族政策和紅軍的優(yōu)良作風(fēng)，描繪軍民歡歌共處的場景。如四川羌族紅色民歌《各寨成立蘇維?！罚?/p>

羊角花①兒四季開，紅軍大隊來羌寨。打倒土豪分田地，各寨成立蘇維埃。羌民當(dāng)家又做主，籌糧參軍把會開，個個揚眉又吐氣，寨寨歡歌動地來。[10](P930)

從歌詞所述來看，紅軍來到羌寨，打土豪分田地，讓羌族群眾當(dāng)家作主，羌族兒女籌糧參軍，羌寨人人揚眉吐氣，一片熱鬧的場景。紅色民歌見證了黨的政策方針在少數(shù)民族地區(qū)的實踐，這類紅色民歌的編唱也是黨的政策在少數(shù)民族群眾中生根發(fā)芽的體現(xiàn)。

又如云南白族《路過我紅軍》：

紅軍三萬三，路過波羅莊，吃富不吃貧，窮人家莫搬。路過我紅軍，化子②翻翻身，沒有我紅軍，化子還是要飯人。[12](P182)

上述類別的紅色民歌，多表達各族人民群眾對黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊為人民當(dāng)家作主，讓窮苦大眾得以翻身，改變底層人民群眾生活處境的感恩之情。

紅軍在長征路上實踐著黨的路線方針，紅軍優(yōu)良的作風(fēng)、嚴(yán)明的紀(jì)律是對黨和人民軍隊最好的宣傳，一路前行不斷取得各族人民群眾的信任與支持。如貴州苗族紅色民歌《我要飛隨紅軍去》：

太陽爬上了坡坡，冰霜融到深山谷；我的心喲交把你，我的心喲永遠活。哪天紅軍回來喲，我要飛向紅軍去，殺光妖精蔣魔王，大小鬼怪齊掃光，跟著紅軍回家鄉(xiāng)，搞太平地方，阿妹喲，你要有心多等點，等到那天好團圓。[14](P147)

紅軍長征進入西南少數(shù)民族地區(qū)，倡導(dǎo)各民族平等，尊重少數(shù)民族習(xí)俗，團結(jié)少數(shù)民族群眾，受到廣大少數(shù)民族群眾的支持與擁護。如1934 年紅軍進入貴州黎平縣時，得到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的支持，“在紅軍經(jīng)過的廣大苗族地區(qū)，苗族人民群眾紛紛起來，支援紅軍，參加紅軍”[15]（P54），紅軍長征進入西南少數(shù)民族地區(qū)時，各民族兒女紛紛參加紅軍隊伍投身革命事業(yè)，這便是對黨和紅軍贏得民心最好的見證。

（二）少數(shù)民族紅色民歌的文化價值

西南少數(shù)民族紅色民歌在觀風(fēng)存俗、了解民族政策的踐行、人民文藝的彰顯等方面具有多維價值。

首先，西南少數(shù)民族的紅色民歌具有觀風(fēng)存俗的價值。民歌往往采用簡單的詞語，多種修辭手法，將人民群眾心中的情感表達出來。紅色民歌雖受紅軍的宣傳口號、歌曲、戲劇等的影響，但仍沿襲傳統(tǒng)民歌簡單的句式結(jié)構(gòu)，通俗易懂的用詞用語，以及夸張、排比、比喻、擬人、對比等修辭手法敘事，表達感情。尤其在西南少數(shù)民族民眾的自編紅色民歌中，不僅沿襲當(dāng)?shù)孛褡宓拿窀鑲鹘y(tǒng)句式和歌調(diào)結(jié)構(gòu)，而且多運用當(dāng)?shù)孛褡遄约旱姆窖酝琳Z來歌唱，所使用的意象常是本民族的特色之物，如藏族的“格?；ā薄扒囡?，羌族的“羊角花”等頗具民族特色的風(fēng)物進行起興、比喻，表現(xiàn)了不同民族的風(fēng)土習(xí)俗。這些方言俗語通俗易懂，情感表達質(zhì)樸而直接、熱烈，展現(xiàn)了不同地區(qū)少數(shù)民族群眾各具特點的形象和相似的艱苦處境及對美好生活的向往。

其次，長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌，也是研究黨民族政策的重要素材，具有民族政策的研究價值。

長征時期的少數(shù)民族紅色民歌見證了黨在特定時代背景下，對民族政策的摸索、踐行與完善，為中華人民共和國的民族政策制定與實施，提供了歷史實踐和經(jīng)驗參考。西南少數(shù)民族紅色民歌，再現(xiàn)了各族人民群眾對長征時期黨民族政策的理解與認識，有的民歌中還傳唱著長征時期黨的政策方針或宣傳口號，這些都是對黨民族政策研究的重要素材。

紅軍長征的宣傳對少數(shù)民族紅色民歌產(chǎn)生重要影響，紅軍的宣傳形式多元，紅軍面向廣大人民群眾的宣傳，直接影響了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族紅色民歌的編唱。此外，黨在長征途中發(fā)布了一系列少數(shù)民族工作文件，且針對不同民族提出相應(yīng)的民族政策方針，得到了各族人民群眾的認可。如1935 年在四川發(fā)布的《總政治部關(guān)于爭取少數(shù)民族工作的訓(xùn)令》要求，“必須進行深入的關(guān)于少數(shù)民族情況的調(diào)查，并依據(jù)這個發(fā)布切合于某個少數(shù)民族的具體的宣傳品、布告、傳單、圖畫、標(biāo)語等等。”[16]（P344）黨的民族政策方針在紅軍的宣傳口號、布告、快板、歌舞等宣傳形式中得以體現(xiàn)，黨和紅軍也為廣大少數(shù)民族群眾所了解。加之，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍優(yōu)良的政治紀(jì)律作風(fēng)得到廣大少數(shù)民族群眾的認可，而這一切皆在少數(shù)民族紅色民歌中有所呈現(xiàn)。

長征時期黨的民族政策在少數(shù)民族紅色民歌中的體現(xiàn)，并非直接采用黨的民族政策編唱，大部分是對紅軍與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族相處場景的描述，以及在軍民之間的感情表達中體現(xiàn)。如云南白族紅色民歌《紅軍長征過滇東》：

十月山茶滿山紅，紅軍長征過滇東，千軍萬馬兵力強，嚇得土豪叫爹娘。軍民團結(jié)心連心，紅軍事跡記得深，天旱盼望降甘霖，窮人盼望來紅軍。[8]（P183）

又如貴州仡佬族紅色民歌《紅軍阿仡魚水情》：

紅軍來到阿仡寨，家家戶戶忙起來，女為紅軍舂大米，男為紅軍打草鞋，有的爭著把路帶，有的來把擔(dān)架抬。紅軍紀(jì)律真嚴(yán)明，買賣東西很公平，開口“老鄉(xiāng)”多和氣，對我阿仡更關(guān)心。阿仡紅軍親又親，紅軍阿仡魚水情。阿仡心心向紅軍，共產(chǎn)黨的軍隊為干人③。紅軍北上打日本，阿仡盼望早回程，解救各族受苦人。[12](P181-182)

通俗易懂的話語再現(xiàn)了紅軍紀(jì)律嚴(yán)明，對待少數(shù)民族群眾親和平等，紅軍來到少數(shù)民族村寨時的熱鬧場景，全體民眾的歡迎景象；以及紅軍離開后當(dāng)?shù)厝罕娕瓮t軍早日歸來的心情。這些情感，體現(xiàn)出了人民心向黨，心向紅軍，紅色民歌則是人民情感的真摯表達，也體現(xiàn)了黨民族政策在當(dāng)時的踐行和成效。

有的少數(shù)民族紅色民歌直接編唱紅軍的宣傳標(biāo)語，如貴州苗族紅色民歌《共產(chǎn)黨來到我們家鄉(xiāng)》：

從前喲，共產(chǎn)黨來到我們的家鄉(xiāng)，碗大的字寫在墻上，“富人不要發(fā)狂，窮人不要悲傷，有朝一日天晴朗，我們還要回到你們的地方！讓大家一律平等，讓大家沒有憂傷。”[12](P162-163)

《共產(chǎn)黨來到我們家鄉(xiāng)》就其內(nèi)容來說，應(yīng)是紅軍離開當(dāng)?shù)亓粝碌男麄鳂?biāo)語。這類紅色民歌再現(xiàn)紅軍宣傳標(biāo)語，表達了黨的主張和民族政策。很多宣傳標(biāo)語在紅軍走后遭到破壞，沒能很好地保存下來，卻在各民族紅色民歌中得以傳唱。

長征途中黨根據(jù)不同地域、民族的文化，結(jié)合自身政治方針和已有政策，明確提出尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，絕不能干涉、污蔑、損害、詆毀民族風(fēng)俗習(xí)慣，絕不能用強權(quán)壓制民族風(fēng)俗習(xí)慣等[17]。這也是紅軍在長征途中能夠得到廣大少數(shù)民族群眾支持的重要原因。紅軍與少數(shù)民族群眾的軍民魚水情深，都在紅色民歌中表達出來。

再次，西南少數(shù)民族紅色民歌多運用“賦”“比”“興”等手法，各族人民以紅軍長征的記憶編唱紅色民歌，表達民眾情感，具有重要的文藝價值。

長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌，多用自然物之間的關(guān)系、情感，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對黨和紅軍的情感作比，紅色民歌敘事自然、貼切，情感表達真摯、質(zhì)樸。如四川藏族惜別紅軍的紅色民歌《布谷鳥走后》：

布谷鳥走后，柳樹空了一半，柳樹空了一半我不心焦，我心焦布谷鳥走了……紅軍走后，寨子空了一半，寨子空了一半我不心焦，我心焦紅軍走了。[8]（P118）

在紅色民歌中，運用多種修辭手法，直白而富有感情地表達著少數(shù)民族群眾對黨和紅軍的情感。如云南水族紅色民歌《懷念紅軍的歌》：

一、【紅軍來】那年四月花正紅，紅軍來到黃泥河?；t葉綠水戶④笑，紅軍愛的老干人。二、【好消息】貴州打雷云南雨，邊界傳來好消息。一夜神兵從天降，紅軍趕走老豺狼。三、【相思淚】來來回回風(fēng)篩雨，紅軍走了又一春。相思淚水濕透枕，淚枕發(fā)芽三寸一。[18](P1353)

《懷念紅軍的歌》由“紅軍來”“好消息”“相思淚”三個小部分組成，從其敘事結(jié)構(gòu)來看，表現(xiàn)了紅軍與當(dāng)?shù)厮迦罕娊佑|的時間順序及群眾的感情變化。紅軍到來，水族群眾喜笑顏開，以花紅葉綠的季節(jié)為背景襯托，表達了水族群眾對紅軍的敬愛之情。紅軍是人民的軍隊，替當(dāng)?shù)厝罕娳s走“老豺狼”，民眾對紅軍的形象描述以天降神兵喻之，表達了對紅軍的感激之情。紅軍離開后，當(dāng)?shù)厮迦罕姺浩稹跋嗨紲I”，以“來來回回風(fēng)篩雨，紅軍走了又一春”表明紅軍已經(jīng)離開許久，又以“相思淚水濕透枕，淚枕發(fā)芽三寸一”表達對紅軍的懷念與盼歸之情。

長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌，總能以簡短且獨具地方特色的話語，呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容，表達最真摯的情感。如貴州苗族紅色民歌《清江回來老紅軍》：

河水嗬嗬翻滾滾，清江回來老紅軍。太陽出來草木青，苗家翻身享太平。[14](P147)

上述紅色民歌句式簡短，感情表達直接，用詞用語通俗化。西南少數(shù)民族紅色民歌很多只有幾句話，但民歌的場景描繪和感情表達卻是完滿的。與軍旅革命歌曲和作家創(chuàng)作相比，少數(shù)民族紅色民歌的感情表達更加直接和樸實。部隊革命歌曲創(chuàng)作有一定的政治性和目的性，民歌往往產(chǎn)生于田間地頭的勞作之中，或人民的閑談、飯桌之上，民間民眾創(chuàng)作更多是隨心隨性的表達。西南少數(shù)民族紅色民歌是不同民族的民間方言、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史記憶等元素的融匯，不僅僅是一種感情的表達，還是人民文藝的體現(xiàn)。

結(jié) 語

長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌承載著歷史文化記憶，表達人民對黨和紅軍的感情。西南少數(shù)民族紅色民歌，不僅包含紅軍根據(jù)當(dāng)?shù)馗枵{(diào)編唱用于宣傳的民歌還包括少數(shù)民族關(guān)于長征自編的民歌。紅色民歌有多種主題類型，用詞用語通俗易懂，具有地域和民族特色，在簡短精練的語句中直抒胸臆。長征時期西南少數(shù)民族紅色民歌，不僅屬于西南地區(qū)的少數(shù)民族，更屬于整個中華民族。紅色民歌不僅是長征歷史記憶、軍民文藝的體現(xiàn)，也是對黨長征時期民族政策研究的重要窗口，在當(dāng)下仍具有重要的歷史文化價值，值得不斷深入研究。

[注 釋]

①“羊角花”，即杜鵑花。

②“化子”，指討飯的窮人。

③“干人”，指受苦受壓迫的窮人，被榨干了油水，所以稱之為“干人”。

④“水戶”是水族的俗稱。