楊菁菁

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 黨委宣傳部，甘肅 蘭州 730000）

習(xí)近平總書(shū)記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)[1]。中國(guó)故事的話語(yǔ)體系由一個(gè)個(gè)文化異質(zhì)性強(qiáng)、共通情感空間窄的地方故事所形塑。甘肅故事是中國(guó)故事的地方維度，通過(guò)區(qū)域性故事實(shí)踐，構(gòu)建特色鮮明的中國(guó)故事區(qū)域文化書(shū)寫(xiě)情境。與此同時(shí)，深藏于書(shū)寫(xiě)情境背后的話語(yǔ)模式則為中國(guó)故事的再生產(chǎn)和再傳播提供新的源泉。甘肅故事表達(dá)、維持和重構(gòu)既包含甘肅地區(qū)的風(fēng)土人情，也涵蓋了中華文明交流互鑒的文化實(shí)踐日常。因此，基于報(bào)道主題框架研究甘肅故事的媒介話語(yǔ)建構(gòu)既是探究故事生產(chǎn)者對(duì)甘肅文化和歷史的認(rèn)知與情感含量的有效方式，又能有效促進(jìn)“他者”對(duì)甘肅和中國(guó)的深度認(rèn)識(shí)和理解，極大地拓展跨文化、跨地域、跨價(jià)值取向的中國(guó)區(qū)域故事傳播新視野。

一、“內(nèi)里”突本質(zhì)，驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)建構(gòu)

（一）包裝性：媒介話語(yǔ)

媒介是生產(chǎn)符號(hào)和建構(gòu)意義的工具，傳播的過(guò)程是建構(gòu)意義的過(guò)程，也是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工的過(guò)程。荷蘭話語(yǔ)分析學(xué)家梵·迪克認(rèn)為，“話語(yǔ)和新聞都是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)樗厝槐磉_(dá)和確認(rèn)其制作者的社會(huì)和政治態(tài)度”。媒體的報(bào)道雖然源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但并不一定“誠(chéng)實(shí)反映或照出事實(shí)”，媒體將其傳播意圖隱藏于新聞報(bào)道背后，在這一過(guò)程中，作為誘發(fā)力的話語(yǔ)發(fā)揮著重要的作用。20 世紀(jì)50 年代末期，話語(yǔ)開(kāi)始被理解成一種行動(dòng)，也就是對(duì)世界的一種干預(yù)。我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的理解，以及對(duì)文化和大眾媒體的研究，無(wú)不受到這種觀念轉(zhuǎn)換的深刻影響[2]。話語(yǔ)再塑著社會(huì)權(quán)力關(guān)系和文化生產(chǎn)模式，媒介通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)將其意識(shí)形態(tài)展露無(wú)疑，與此同時(shí)，這種“后臺(tái)”建構(gòu)并非一種顯性表達(dá)，受眾對(duì)真實(shí)情況的片面認(rèn)知也由此產(chǎn)生。托多羅夫?qū)ⅰ霸捳Z(yǔ)”與“故事”并舉，將它們分別視為敘述文本的“表達(dá)形式”和“表達(dá)對(duì)象”。[3]話語(yǔ)不是一個(gè)僅僅由能指符號(hào)構(gòu)成的體系，在社會(huì)意義上具有建構(gòu)性，“有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面——這些方面直接或間接地構(gòu)成或限制話語(yǔ)的建構(gòu)……不僅表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界”。[4]

諸多學(xué)者從媒介話語(yǔ)涵蓋范圍、不同理論角度與內(nèi)容定位、媒介話語(yǔ)的敘事角度、社會(huì)實(shí)踐等方面力求理清其學(xué)術(shù)脈絡(luò)，探討媒介話語(yǔ)在整個(gè)媒介生產(chǎn)動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程中的影響力與傾向策略。利用媒介提供的話語(yǔ)方式來(lái)認(rèn)知信息源頭與客觀世界，只會(huì)更無(wú)意識(shí)地接受媒介話語(yǔ)形態(tài)背后的信息意義，進(jìn)而在腦海中形成一個(gè)媒介所期望形成的社會(huì)圖景[5]。同時(shí)，“意義的產(chǎn)制、協(xié)商以及權(quán)力的爭(zhēng)奪無(wú)不是以‘話語(yǔ)’作為利器”[6]。作為一種區(qū)域性媒介話語(yǔ)，甘肅故事在反映甘肅精神文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也在形塑個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感體驗(yàn)，甘肅故事話語(yǔ)的生產(chǎn)受到來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)民俗文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、內(nèi)部群體等諸多因素的影響，成為一個(gè)話語(yǔ)博弈場(chǎng)域的集中表征，媒介話語(yǔ)的內(nèi)容選擇則是后臺(tái)選取、更改、創(chuàng)作的結(jié)果。

通過(guò)對(duì)甘肅故事的報(bào)道語(yǔ)篇中基本單位話語(yǔ)的框架分析，本文試圖研究這些媒介話語(yǔ)是如何建構(gòu)甘肅故事的？這些話語(yǔ)“凝聚”了什么？又對(duì)什么進(jìn)行了“分散”？

（二）結(jié)構(gòu)性：框架布局

框架理論研究發(fā)端于20 世紀(jì)60 年代。1955年，人類(lèi)學(xué)家貝特森提出了“元傳播”（meta-communication）的概念，所謂“元傳播”，即人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對(duì)所傳遞符號(hào)的定義及其詮釋規(guī)則的約定，在這里，框架指的是就如何理解彼此符號(hào)，傳受雙方相互約定的詮釋規(guī)則。1974 年，戈夫曼明確對(duì)框架做出了定義，他認(rèn)為，框架指的是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴(lài)一定的框架，框架使人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息[7]。至此，“框架”才作為一種理論被創(chuàng)立起來(lái)并逐漸引起廣泛注意，“在大眾傳播、政治傳播、科學(xué)傳播、視覺(jué)傳播、新聞學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)、宗教等各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域迅速擴(kuò)散”[8]。1980 年，托德·吉特林在戈夫曼的基礎(chǔ)上將框架理論概括為“選擇、強(qiáng)調(diào)和排除”[9]。近年來(lái)，新聞媒介就媒介框架與受眾認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系和媒介基于什么樣的“后臺(tái)理論”構(gòu)建了“前臺(tái)現(xiàn)實(shí)”引起重視。為研究上述問(wèn)題，選擇具有典型性的文本，試圖揭示甘肅故事話語(yǔ)的產(chǎn)制邏輯、社會(huì)效果和實(shí)踐問(wèn)題。挖掘媒介文本何以在一系列話語(yǔ)實(shí)踐中深度構(gòu)建中國(guó)區(qū)域形象，由此探討在傳播層面提升甘肅故事傳播效果、降低“文化折扣”的策略。

二、“表象”促聚焦，打通話語(yǔ)自塑

本文主要采用甘姆森提出的“詮釋包裹”（interpretive package）框架中的“框架裝置”，包括隱喻、描述、短語(yǔ)、論據(jù)以及視覺(jué)影響進(jìn)行分析[10]，由于本研究樣本量中描述性內(nèi)容繁雜，根據(jù)研究需要，主要從結(jié)構(gòu)框架、流行語(yǔ)、范例和隱喻四個(gè)方面進(jìn)行研究，其中，“結(jié)構(gòu)框架”指整體敘事主要從哪幾個(gè)角度進(jìn)行建構(gòu)；“流行語(yǔ)”是指總結(jié)報(bào)道主題的特色性話語(yǔ)；“范例”是主題內(nèi)容的真實(shí)敘事本體；“隱喻”是整個(gè)主題背后所表達(dá)的深層意涵。

本文選取2016 年12 月至2022 年4 月1 日之間的報(bào)道，基于媒體屬性和影響力、媒介地域性和代表性等因素綜合考慮，選擇新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國(guó)甘肅網(wǎng)和每日甘肅網(wǎng)五個(gè)平臺(tái)，以“甘肅故事”為關(guān)鍵詞，篩掉指涉“甘肅”和“故事”這個(gè)單一內(nèi)涵的相關(guān)報(bào)道，由于樣本量巨大，因此抽樣出1000篇新聞報(bào)道作為分析對(duì)象，通過(guò)人工清洗樣本，剔除廣告、消息、報(bào)道人物及內(nèi)容重復(fù)、弱相關(guān)性的報(bào)道樣本，最終確定了614 篇新聞報(bào)道為研究對(duì)象。研究得知，甘肅故事的媒介話語(yǔ)實(shí)踐框架主要有三類(lèi)：一是情感型框架，聚焦事件中人、事、物的情感符號(hào)表達(dá)，旨在思想、價(jià)值取向、情緒共振等層面爭(zhēng)取“他者”對(duì)甘肅精神的認(rèn)同與贊許；二是實(shí)踐型框架，以具體事件為牽引，著眼于結(jié)果、成就和主體等概念，檢視既有成績(jī)所面臨的挑戰(zhàn)和困難，以期增強(qiáng)對(duì)甘肅取得成績(jī)的肯定；三是區(qū)域性框架，以“大敘事”為背景，宣傳甘肅省的風(fēng)情地貌、民俗文化、特色飲食等內(nèi)容，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)、拓寬發(fā)展空間。

（一）入理入情“講”，強(qiáng)化區(qū)域認(rèn)同

情感型框架包括“紅色精神”的傳承者和社會(huì)建設(shè)的“奠基者”兩類(lèi)?！凹t色精神”的傳承者框架以紅色“人物+故事+文物”為主線，通過(guò)《100個(gè)隴原紅色故事》《文物里的紅色故事》系列，對(duì)紅色文化的內(nèi)容和形式、特征和精神進(jìn)行描述，凸顯了長(zhǎng)征精神、南梁精神、紅西路軍精神、莫高精神、八步沙精神、“鐵人”精神等紅色文化話語(yǔ)體系核心。話語(yǔ)主體呈現(xiàn)官方化特征，政府機(jī)構(gòu)是框架選取和內(nèi)容編輯的傳播主體，他們從“小史料”出發(fā)，旁征博引、深入凝練，挖掘紅色故事背后的精神內(nèi)涵，以紅色精神升華故事主題，以背景鋪墊深化故事內(nèi)容，以時(shí)代站位凸顯故事價(jià)值，通過(guò)“故事性”的外化表達(dá)，塑造價(jià)值取向明晰的內(nèi)在動(dòng)力，表意出甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取、不畏艱難等共義符號(hào)所連接的甘肅形象。

“奠基者”結(jié)構(gòu)框架主要從人物故事、甘肅風(fēng)土人情和地域文化為角度，以耋耄老人用微縮模型留住“甘肅記憶”——《蘭州握橋》、《敦煌莫高窟》、《黃河鐵橋》、《羊皮筏子》……畫(huà)家張盈在高樓大廈中找尋被包圍的破敗院落等故事和《隴人相》系列的書(shū)寫(xiě)為真實(shí)敘事“范例”。話語(yǔ)主體呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，政府、媒體和普通大眾分別從不同側(cè)面，以各自熟悉的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)甘肅故事進(jìn)行建構(gòu)，整體呈現(xiàn)出一種凝結(jié)著集體身份、信仰和精神的象征模型，“顯微鏡”似的描述手法構(gòu)建出一個(gè)對(duì)內(nèi)凝聚共識(shí)、對(duì)外講好故事的互動(dòng)話語(yǔ)語(yǔ)境。

（二）入人入事“講”，突出斐然成績(jī)

脫貧攻堅(jiān)的“奮進(jìn)者”框架通過(guò)文本話語(yǔ)符號(hào)、話語(yǔ)場(chǎng)景展現(xiàn)、文本話語(yǔ)基調(diào)等方式，構(gòu)建出一個(gè)三位一體的甘肅形象。話語(yǔ)場(chǎng)域呈現(xiàn)公共化特征，人物主體多元、話語(yǔ)場(chǎng)景豐富、話語(yǔ)環(huán)境輕松，《我的扶貧故事》中甘肅“西和巧女”何芳、西和縣大橋鎮(zhèn)李坪村第一書(shū)記兼駐村幫扶工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)馬國(guó)棟、退伍軍人楊紅兵、太平洋產(chǎn)險(xiǎn)甘肅分公司趙建……無(wú)不為甘肅精準(zhǔn)脫貧貢獻(xiàn)了力量。其次，古岔村花椒產(chǎn)業(yè)、永登縣元山村徐達(dá)忠夫婦、元古堆村脫貧和全省75 個(gè)貧困縣全部摘帽，552萬(wàn)建檔立卡貧困人口全部脫貧，這些元素構(gòu)成了甘肅優(yōu)秀的戰(zhàn)貧答卷，構(gòu)建出精準(zhǔn)脫貧的實(shí)踐者形象。最后，古浪南部山區(qū)進(jìn)行的易地搬遷、在干旱的隴中黃土旱塬形成蘋(píng)果最佳種植區(qū)、在臨夏回族自治州、甘南藏族自治州等“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)形成了牛羊養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)帶……凸顯了就近選取幫扶對(duì)象、科學(xué)制定脫貧方案、強(qiáng)化脫貧長(zhǎng)效機(jī)制、鏈接鄉(xiāng)村振興工作等強(qiáng)治理能力隱喻。

此外，抗擊疫情的“戰(zhàn)斗者”結(jié)構(gòu)框架從抗疫人物事件、抗疫成果和抗疫細(xì)節(jié)的描述，隱喻出戰(zhàn)爭(zhēng)型英雄主義敘事和團(tuán)結(jié)協(xié)作的共同體形象。“堅(jiān)決打贏疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)”、“戰(zhàn)士”、全民戰(zhàn)“疫”等戰(zhàn)爭(zhēng)型流行語(yǔ)的使用，強(qiáng)調(diào)了此次疫情對(duì)健康的威脅，具有極強(qiáng)的警示作用，能進(jìn)行充分而廣泛的社會(huì)情感動(dòng)員，強(qiáng)化社會(huì)各個(gè)群體的抗疫一致性，推動(dòng)輿論合意的形成。話語(yǔ)邏輯呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)性”和感人特征，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的背后，甘肅參與抗疫的醫(yī)務(wù)工作者和其他人員則成為了戰(zhàn)爭(zhēng)一線的“英雄”，這種英雄主義架構(gòu)有利于最大限度地調(diào)動(dòng)多主體參與疫情防控，激發(fā)抗疫正能量、弘揚(yáng)真善美，推進(jìn)疫情防控工作順利開(kāi)展。抗疫框架的敘事將個(gè)體放入集體的語(yǔ)境中，幫助淡化個(gè)體恐懼感和無(wú)力感，激起對(duì)災(zāi)難的共情，形成“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的集體主義，弱化了矛盾、沖突、對(duì)抗，強(qiáng)化了團(tuán)結(jié)、合作、緊密，凝聚了甘肅生命至上、命運(yùn)與共的抗疫精神，從實(shí)踐的角度宣傳了甘肅的抗疫成績(jī)。

（三）入文入域“講”，精準(zhǔn)著眼特色

飲食文化的“宣傳者”框架通過(guò)《甘味故事》系列旨在宣傳內(nèi)容與形式極具特色的地方小吃和特色食品來(lái)影響消費(fèi)者的認(rèn)知、吸引消費(fèi)者注意、刺激消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)口語(yǔ)化與娛樂(lè)化特征，“流行語(yǔ)”拿下“C位”、不一樣的煙火、極品、點(diǎn)贊、成名、乘風(fēng)破浪、美貌、實(shí)力派、打call、slay 全場(chǎng)、沙井文化、pick 我......郎朗上口，通過(guò)隴西黃芪、臨夏羊肉、肅北雪山羊、靖遠(yuǎn)旱砂西瓜、八步沙溜達(dá)雞......等“范例”，隱喻著甘肅的飲食文化、地域特征、民族特色等議題，夾雜著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、文化和資本互動(dòng)，形塑了受眾對(duì)異地文化體驗(yàn)的感官需求。文化傳播的發(fā)生邏輯意味著公共文化傳播過(guò)程的支配方式，是傳播技術(shù)、媒介、時(shí)空關(guān)系、參與者以及管理體制的綜合[11]。

區(qū)域文化框架中的表現(xiàn)和隱喻指涉到多元的地區(qū)精神，文化作為區(qū)域認(rèn)知主體，通常創(chuàng)造性地以“新奇喻指”和“奇異故事”為構(gòu)建，發(fā)揮敏銳的洞察力探索文化共性，減少“文化折扣”。甘肅故事中有關(guān)甘肅文化的塑造主要以敦煌文化、絲路文化為主，輔之以省內(nèi)其他地區(qū)文化，文化故事中描述的故事情節(jié)、人物形象、文化溯源從內(nèi)容生產(chǎn)的角度，構(gòu)筑了特色的文化審美議題。甘肅公共文化傳播場(chǎng)域基于精神內(nèi)涵的邏輯演變模式，展現(xiàn)出敦煌精神、大禹精神、絲路精神、黃河母親精神……等情感傾向，有利于文化建設(shè)和文化消費(fèi)目標(biāo)的達(dá)成，甘肅文化傳播在自我建設(shè)的過(guò)程中不斷塑造甘肅文化傳播的公共價(jià)值和國(guó)際文化傳播的交流對(duì)話。

最后，地理地貌的“拍攝者”框架對(duì)巧奪天工的自然、人文景觀的描述，話語(yǔ)突出顯示了甘肅對(duì)自身地理的認(rèn)知和解讀，在甘肅故事文本表達(dá)方式上，文本內(nèi)容呈現(xiàn)以絕美圖片和文字表述構(gòu)成了故事敘事的基本表達(dá)形態(tài)，時(shí)空的變換不僅沒(méi)有影響景觀的表現(xiàn)，反而以不同的組合和主題呈現(xiàn)方式凸顯著甘肅的堅(jiān)忍、強(qiáng)勁、豁達(dá)和灑脫，給受眾帶去獨(dú)特的感知和心理體驗(yàn)。

三、“橫縱”抓核心，突出焦點(diǎn)矛盾

甘肅故事的話語(yǔ)建構(gòu)通過(guò)強(qiáng)調(diào)地域文化符號(hào)，激活區(qū)域民族文化價(jià)值審美，搭建起歷史文化、集體記憶、家國(guó)情懷等儀式傳遞空間，是講好“中國(guó)故事”的區(qū)域性表達(dá)，但與此同時(shí)，仍有一些問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)。一是不同框架之間價(jià)值內(nèi)核不連貫。甘肅故事的“情感型”框架和“實(shí)踐型”框架都從時(shí)間和空間維度、微觀和宏觀視角形塑了民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍獨(dú)立、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、奮勇進(jìn)取的中國(guó)精神。但“區(qū)域性”框架中的飲食文化框架和自然地貌框架更多從甘肅“有形”事物出發(fā)，展現(xiàn)的是甘肅客觀的自然情況，其文本敘事模式多以?shī)蕵?lè)性為主，夾雜當(dāng)下“流行語(yǔ)”，隱喻著豐富多彩的地貌類(lèi)型，話語(yǔ)建構(gòu)存在相同議題框架重復(fù)度高、不同議題框架間隱喻重合性強(qiáng)的情況，其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和場(chǎng)域并未明顯體現(xiàn)甘肅精神和中國(guó)精神，同時(shí)將這兩個(gè)框架和其他框架結(jié)構(gòu)作為甘肅故事的統(tǒng)一文本進(jìn)行敘事，難以讓觀眾了解甘肅統(tǒng)一的核心價(jià)值體系，容易造成傳播障礙和隔閡。二是地域文化符號(hào)選取面窄。所謂地域文化，就是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間積累所形成的具有地方代表性的社會(huì)習(xí)俗、文化形態(tài)、歷史遺存等[12]。文化是符號(hào)建構(gòu)，符號(hào)是文化的構(gòu)成物[13]。萊斯利·懷特曾指出：“全部文化或文明都依賴(lài)于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能?！盵14]甘肅故事中對(duì)甘肅地域文化符號(hào)的選取和建構(gòu)是以甘肅地域文化資源為對(duì)象，通過(guò)符號(hào)化轉(zhuǎn)換而形成的一種文化傳播載體，是地域文化系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層邏輯。然而，甘肅故事以“紅色”、“脫貧”、“抗疫”、“敦煌”等主要議題進(jìn)行建構(gòu)，對(duì)河西走廊文化、長(zhǎng)城文化、黃河文化、佛教文化、始祖文化、五涼文化、民俗文化、特色節(jié)日等符號(hào)選取較少，難以建構(gòu)真實(shí)、全面、立體的甘肅文化。三是話語(yǔ)展示模式創(chuàng)新性不強(qiáng)。整個(gè)三類(lèi)框架結(jié)構(gòu)中，其文本話語(yǔ)展示以文字、圖片和短視頻的形式為主，其中文字和圖片占比較大，視頻拍攝趣味性較弱，通常以簡(jiǎn)單的訪談為主，缺乏吸引力。文本語(yǔ)言地域性較強(qiáng)，針對(duì)不同受眾的社會(huì)背景和文化素養(yǎng)并未建立良好的共通意義空間，“文化抵達(dá)”能力較弱等問(wèn)題，這些都影響著甘肅故事的傳播和甘肅形象的塑造。

四、“分層”找切入，探尋關(guān)鍵路徑

甘肅故事的敘事實(shí)踐表明，找準(zhǔn)敘事問(wèn)題并“對(duì)癥下藥”才是探尋甘肅故事傳播的關(guān)鍵路徑。一是聚焦甘肅精神，統(tǒng)一故事價(jià)值內(nèi)核?！叭艘恢沂耸野僦钡母拭C精神是甘肅特色鮮明的精神標(biāo)識(shí)，甘肅故事的所有框架建構(gòu)，都應(yīng)以此為內(nèi)核，在故事敘事性和思想性上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，以不同的創(chuàng)作手法講好在甘肅發(fā)生的故事、講好甘肅人民的故事、講好甘肅人在省外發(fā)生的故事，不斷提高精神文化認(rèn)同，為甘肅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入甘肅力量。具體來(lái)說(shuō)，以講述甘肅飲食和地理地貌為核心的故事框架，應(yīng)打破文字為主或單一視頻展示的方式，把介紹事物本身與人物、文化、歷史和精神內(nèi)涵相結(jié)合，與其他熱點(diǎn)話題、類(lèi)似事物、文化交流進(jìn)行有益碰撞，增加故事的“話題度”，找準(zhǔn)與其他受眾的“共情點(diǎn)”。其次，“一方水土養(yǎng)一方人”，甘肅地形狹長(zhǎng)，每個(gè)市區(qū)縣域都有屬于自己獨(dú)特的飲食特征和自然風(fēng)光，因此，應(yīng)以市區(qū)縣域?yàn)閱挝?，由小到大，分批次、分結(jié)構(gòu)進(jìn)行專(zhuān)題介紹，專(zhuān)題應(yīng)統(tǒng)一策劃、統(tǒng)一執(zhí)行，確保每個(gè)故事的核心價(jià)值體系的連貫性，依托地理地貌和飲食故事，打造甘肅特色品牌，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但值得注意的是，甘肅固然有甘南綠洲、沙水共生月牙泉、景色秀美崆峒山等風(fēng)景名勝，但其干燥缺水風(fēng)沙大等方面也不應(yīng)被完全忽視，這也無(wú)形中展現(xiàn)了甘肅人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品格，只有兼顧地理地貌的兩面性，才能完全意義上展現(xiàn)立體的甘肅形象。二是提煉文化符號(hào)，多元建構(gòu)故事視角。以文化人，能潔凈心靈；以文通人，能溝通世界。甘肅故事文化符號(hào)的選取是講好甘肅故事的基礎(chǔ)，文化符號(hào)選取的第一步是建立跨學(xué)科、跨地域、多元化的文化研究平臺(tái)，對(duì)甘肅文化進(jìn)行整體研究、系統(tǒng)梳理，匯總出能表達(dá)展現(xiàn)甘肅悠久文化歷史的關(guān)鍵符號(hào)，為甘肅故事的內(nèi)容提供有力的理論支撐。其次，從傳播學(xué)角度來(lái)看，減少和消除“文化折扣”的機(jī)制與操作邏輯，必須著眼于信息觸達(dá)、信息解碼、信息認(rèn)同這三個(gè)關(guān)鍵性傳播節(jié)點(diǎn)，探討其形成的內(nèi)在機(jī)理，提升傳播效果與質(zhì)量，這對(duì)增進(jìn)社會(huì)共識(shí)具有非常重要的理論意義和實(shí)踐參考價(jià)值[15]。要融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立價(jià)值體系“風(fēng)向標(biāo)”，選取那些能展現(xiàn)甘肅精神和中國(guó)理念的文化符號(hào)，深入挖掘甘肅文化蘊(yùn)含的新時(shí)代價(jià)值，不斷推出契合時(shí)代精神的文化產(chǎn)品，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更自信的態(tài)度擇取最能代表甘肅變革和中發(fā)展的故事，展示多元、鮮活的民族文化形象。三是豐富講述模式，打通故事敘事思路。差異化講述就是根據(jù)不同國(guó)家、不同民族、不同階層的受眾，根據(jù)他們的特點(diǎn)和訴求，進(jìn)行針對(duì)性的話語(yǔ)語(yǔ)境策劃。如面對(duì)國(guó)際受眾，可以從符合全人類(lèi)真、善、美的角度講述甘肅故事；面對(duì)社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)水平、教育經(jīng)歷和興趣偏好完全不同的受眾，同一信息需要差異化闡釋?zhuān)荒軐鞑ブR(shí)作為首要目標(biāo)，以學(xué)理性和娛樂(lè)性兼具的方式，在編碼過(guò)程中用通俗易懂的語(yǔ)言，真正迎合知識(shí)水平較低的普通受眾的偏好；針對(duì)在甘肅的外地人和外國(guó)人，甘肅故事的講述模式更要選擇符合他們文化環(huán)境的話語(yǔ)模式，主要使其增強(qiáng)對(duì)甘肅的認(rèn)同感，甚至讓他們成為主動(dòng)講述甘肅故事的主體。其次，充分探索文本傳播“新思路”。不同的故事類(lèi)型可以用不同的方式展示：人物故事文本可以動(dòng)畫(huà)形式展示，使用夸張、擬人等藝術(shù)表達(dá)方式，讓文本中所蘊(yùn)含的主題以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)出來(lái)；甘肅文化文本可以歌舞形式觸達(dá)受眾，在宏大秀麗極具甘肅特色的舞臺(tái)上，通過(guò)表演者對(duì)甘肅文化的形象化、具像化演示，激起受眾對(duì)甘肅文化的興趣和關(guān)注；甘肅地貌與特色產(chǎn)品則更適合以直播的形式進(jìn)行展演，直播與平臺(tái)、算法、數(shù)據(jù)等技術(shù)共同構(gòu)筑了“真實(shí)”、“接近”的傳播場(chǎng)景，受眾跳脫出圖文展示的平面空間，而故事建構(gòu)“后臺(tái)”也可根據(jù)數(shù)據(jù)和受眾動(dòng)態(tài)進(jìn)行后續(xù)文旅與文化符號(hào)消費(fèi)的行動(dòng)。最后，找尋多元化故事講述主體。當(dāng)?shù)卣凸俜矫襟w成為主導(dǎo)信源，可以在講述紅色故事、文物故事等內(nèi)容上塑造良好的傳播主體形象；網(wǎng)絡(luò)大V 和意見(jiàn)領(lǐng)袖可以從專(zhuān)業(yè)視角對(duì)甘肅故事的話語(yǔ)建構(gòu)、文本表達(dá)形式進(jìn)行指導(dǎo)，也可以成為專(zhuān)業(yè)型甘肅故事講述人；普通民眾則可以充分利用B站、小紅書(shū)、抖音、快手、知乎等平臺(tái)，從實(shí)踐者、親歷者、目擊者等不同視角出發(fā)，增加故事的真實(shí)性和可看性，全面實(shí)現(xiàn)甘肅文化和甘肅精神的全方位、多層次、寬領(lǐng)域傳播。

本文通過(guò)框架分析法，基于媒介文本對(duì)甘肅故事的話語(yǔ)實(shí)踐，探討了甘肅故事話語(yǔ)建構(gòu)的“三大框架”和“七小框架”。作為傳播實(shí)踐形式的一種——“講故事”往往在傳者與受者之間嵌入了不同時(shí)空情境下的符號(hào)和情感鏈接，在拓寬共通意義空間和增強(qiáng)話語(yǔ)建構(gòu)能力的基礎(chǔ)上，受眾對(duì)甘肅故事的感知層層轉(zhuǎn)化為“內(nèi)部力量”，此時(shí)“甘肅”和“故事”組合構(gòu)成了“甘肅故事”的話語(yǔ)表達(dá)，這種表達(dá)不僅涉及甘肅的自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我評(píng)析，更包含了他者對(duì)甘肅形象和甘肅精神的理解。甘肅故事的媒介話語(yǔ)建構(gòu)透露出強(qiáng)烈的區(qū)域性和民族性的敘事傾向，同時(shí)也存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題既是不同文化族群理解力差異的表現(xiàn)，也是甘肅故事實(shí)現(xiàn)跨文化、跨區(qū)域傳播困境的現(xiàn)實(shí)原因。甘肅故事的傳播亟需規(guī)避或淡化過(guò)度區(qū)域化的話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)以突出普世價(jià)值觀，又要在議題和傳播方式上強(qiáng)調(diào)個(gè)性和多元化，只有這樣才能與異文化者產(chǎn)生共情，達(dá)到構(gòu)建真實(shí)、多元、美好甘肅形象的目的。