☉豐涵凌

一、兒童繪本的概念及特征

繪本是外來語，一來取自英文“picture book（圖畫書）”，二來取自日語中圖畫書的叫法“法xiiti（ix）”，其漢字寫法為“絵本”。日本繪本創(chuàng)作較為發(fā)達，對我國，尤其是對我國臺灣和我國香港地區(qū)影響深刻，這就為“繪本”這一稱謂在中國的傳播提供了有利土壤。此外，出于方便上口的原因，繪本這一稱謂更被社會所認可［1］。

兒童繪本是兒童文學(xué)中一種獨特的體裁。兒童文學(xué)的其他類型所使用的媒介文字居多，文字具有規(guī)定性及明確性，對于閱讀的指導(dǎo)作用不可或缺。根據(jù)皮亞杰（Jean Piaget）的認知發(fā)展理論，2 ～7 歲的兒童處于前運算階段，此階段兒童憑借腦海中形成的事物的表象進行思維，所以圖畫的補充十分必要。繪本結(jié)合了文字及繪畫兩種媒介，使其傳遞信息的方式進行了互補。繪本中的圖畫突出了具象和形象的特點，符合兒童認知發(fā)展的特征，更加有利于兒童的閱讀與理解。而兒童繪本作為兒童文學(xué)中針對2～7歲兒童的獨特的藝術(shù)作品，呈現(xiàn)形式特殊，是兒童提升認知能力、表達能力以及審美能力的重要途徑。

二、兒童繪本的哲學(xué)融入

通常我們所說“兒童是天生的哲學(xué)家”，這是說兒童大腦當(dāng)中存在著類似于哲學(xué)思想或者是萌芽活動。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，兒童遇到事情，總喜歡追根問底，這就反映了兒童正在努力探索新事物之間的奧秘和因果聯(lián)系，這也正是兒童具有抽象邏輯思維活動潛在的表現(xiàn)。這種活動可能是一種哲學(xué)思維活動，或者是正處于萌芽時期的哲學(xué)思維活動。但并不是說兒童是完美的、成熟的哲學(xué)家。受社會經(jīng)濟條件和自身遺傳因素的限制，每個孩子的哲學(xué)思維能力有所不同，所以說要為兒童創(chuàng)造出一種合理、愉快、科學(xué)的哲學(xué)情境。

在兒童認知及道德形成的關(guān)鍵期，兒童繪本中的哲學(xué)融入可以引發(fā)并指導(dǎo)兒童的積極思考，保存其珍貴的好奇心，在與自我、他人的對話形成受益一生的哲學(xué)思維。朱自強認為：繪本中存在哲學(xué)的一大原因，不是創(chuàng)作者本身進行了哲學(xué)思考，而是作為讀者的兒童具有哲學(xué)思考的能力。此外，對于兒童形成個體社會化也具有指導(dǎo)意義。學(xué)界關(guān)于繪本哲學(xué)的含義有兩種研究范疇，一種是關(guān)于繪本的哲學(xué)內(nèi)涵，這種觀點重點研究兒童世界觀與方法論；第二種是從思維訓(xùn)練視角出發(fā)，認為兒童哲學(xué)是一種思維素質(zhì)的提高過程，是一種方法手段。筆者傾向于后者，將兒童與哲學(xué)思想結(jié)合起來，通過哲學(xué)思維訓(xùn)練滿足兒童的哲學(xué)啟蒙渴求。

三、兒童哲學(xué)視角下繪本閱讀過程中的思維啟蒙

戴渭清在《兒童文學(xué)的哲學(xué)觀》中說：“兒童的真情，生而即具，不過伏在里面，沒有流露。假使栽培出來，可以充塞天地，滿布宇宙，掃蕩人間的邪祟。不去栽培，那么潛伏在里面，竟至老死不會充分發(fā)泄；即使因為一時的悲歡離合，觸動流露，也不過俚歌一曲，長吁短嘆罷了。”［2］馬修·李普曼（Matthew Lipman）指出，個體思維能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵的，能夠?qū)和窈蟮膶W(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生一定的影響［3］。幫助2 ～7 歲兒童培養(yǎng)哲學(xué)思維，仍然需要重視哲學(xué)思維的最主要特征，即抽象性、批判性和反思性。

（一）培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維的“抽象性”

抽象思維，簡單來講就是用概念進行思維的能力。1 ～2 歲的幼兒，需要通過感官了解事物，此時的思維模式為“直觀動作思維”，是最初級的思維。之后，在對周圍世界進行探索及建立因果關(guān)系的過程中，兒童的感官和大腦皮層之間建立了更多的神經(jīng)元連接，逐漸獲得“具體形象思維”。這只是一種基于經(jīng)驗的思維模式，幼兒仍無法理解更抽象的概念。直到7 歲左右，兒童開始了從具象思維到抽象思維的演進，逐步從一個充滿具象符號的世界，進入了概念的世界，認知能力會進入到一個“躍升期”［4］。抽象思維能力是兒童智力活動能力的核心，是最重要的智力因素之一。有了抽象思維，人類才可以通過閱讀文字來思考，才可以帶來認知的躍升。很多小學(xué)生在做題時，經(jīng)常讀不懂題目，看圖表達無從著手，根本原因是抽象思維能力的缺失，不善于用概念去思考，用符號來表達。最高效的學(xué)習(xí)恰恰是運用抽象思維能力掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的規(guī)律。

如何通過閱讀繪本培養(yǎng)兒童思維的“抽象性”？首先家長和教師可以選擇時間線較為清晰或者故事因果關(guān)系較強的繪本，讓兒童進行故事復(fù)述，從而提升兒童的概括能力和抽象思維能力。作家揚洛夫筆下的《誰拿了紅蘋果》，講述了一個老人，想買一個水靈靈的紅蘋果，結(jié)果水果店老板卻賣給他一個塑料做的青蘋果，并告訴老人放熟了會很好吃。老頭兒信以為真，將蘋果放在窗臺，等待蘋果放熟。結(jié)果，頑皮的鸚鵡將蘋果碰落窗外，砸到老奶奶，老奶奶以為是剛好經(jīng)過的派爾扔的蘋果，訓(xùn)斥了派爾，接著引入了校長、老師、犯罪嫌疑人等，從而引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)，最終戲劇性地將水果店老板手里用來比賽的紅蘋果擺放到了老人的窗臺上。各個人物的表現(xiàn)形成了強烈的因果關(guān)系，兒童在復(fù)述的過程中提煉出重要的人物，將人物的行為串聯(lián)成一個完整的故事。引導(dǎo)兒童復(fù)述，尋找其中的因果關(guān)系，能夠有效提升兒童的概括能力。

其次，鍛煉兒童的抽象能力還可以通過選擇開放性結(jié)局的繪本，引導(dǎo)兒童進行結(jié)局的補充，也是進行推測與假設(shè)訓(xùn)練的過程?！哆@不是我的帽子》講述了一條小魚，帶著偷來的帽子一路潛逃，一邊往前游，一邊自言自語：“這不是我的帽子，是我剛剛偷來的。大魚不知道是我拿走的……”它之后去了又高又密的水草里，認為不會被發(fā)現(xiàn)，其實帽子的主人——大魚一直尾隨其后……開放式的結(jié)局引導(dǎo)兒童自己去思考并判斷。最后小魚會被大魚原諒嗎？或者小魚是否會意識到自己的錯誤，主動去找大魚呢？家長和老師可以引導(dǎo)兒童就小魚的偷竊行為進行討論和教育，調(diào)動兒童的創(chuàng)造思維，提煉出其中的邏輯，進行結(jié)尾的補充。

作為底層學(xué)習(xí)能力的“抽象思維”，一直都是中國孩子的軟肋。中國家長更多關(guān)注認字、數(shù)數(shù)、背古詩的能力，實則這些都是具象思維，將兒童的哲學(xué)思維更多停留在總結(jié)經(jīng)驗的方面，導(dǎo)致了兒童思辨和求證能力的缺失。2 ～7 歲正是兒童抽象思維能力發(fā)展的啟蒙期和關(guān)鍵期，需得到重視。

（二）萌發(fā)兒童哲學(xué)思維的“批判性”

批判性的思維能力是指個體能夠質(zhì)疑和求證對信息進行分類處理，并在分類的過程當(dāng)中進行自我校準，最終達到解決問題的目的和能力。皮亞杰說，兒童的辯證思維產(chǎn)生于形式運算階段（12 ～15 歲），所以這里討論的并非發(fā)展辯證思維，而是“萌發(fā)”。萌發(fā)兒童的“批判性”，就是引導(dǎo)兒童學(xué)會用批判的眼光看待問題，澄清概念，改進認知，把握事物發(fā)展的規(guī)律，抓住主要矛盾解決問題。

優(yōu)質(zhì)的繪本會引導(dǎo)兒童進行批判性的思考。《失落的一角》出自藝術(shù)天才謝爾·希爾弗斯坦。該書的主人公是一個缺失了一角的圓，它一邊唱著歌一邊尋找它缺失的一角，由于缺失一個角，它滾得很慢，途中只能停下來和蟲兒說說話，聞聞花香，有苦有樂。后來它終于找到了它那失落的一角，從而變成了一個“完美”的圓。它滾得特別快，顧不上和蟲兒說話，也沒有辦法再張嘴唱歌。接著它把那一角放下，繼續(xù)唱著歌上路，去找它那缺失的一角。所以，缺憾何嘗不是一種美，完美又偏偏是一種遺憾，缺憾與完美相互依存，蘊含著辯證思維。在對于“完滿和缺失”這一辯證關(guān)系探討時，使兒童建立發(fā)現(xiàn)問題和獨立思考問題的批判思維。

菲比·吉爾曼的《爺爺一定有辦法》，爺爺為約瑟縫了一條舒服的毯子。約瑟漸漸長大，毯子變得又破又舊，爺爺將毯子改成了外套，之后是背心、領(lǐng)帶、手帕、紐扣。最后，紐扣也丟失了，約瑟便把這一切寫成了故事。這是關(guān)于童年生命的哲學(xué)，毯子到紐扣是一步步精簡的過程，但這些不同的物品都是約瑟成長中必不可少的東西，即便消失，也早已變成了約瑟美好的回憶。故事的出彩之處還在于每一頁的底端，連續(xù)描繪了小老鼠一家的生活。它們利用起裁剪毯子掉落的布頭，裝點自己的屋子，逐步建成了自己的小家。布頭在約瑟眼里是消失的，在老鼠家里卻代表著未來。通過這個繪本，兒童可以看到消失的物質(zhì)，可以轉(zhuǎn)化成精神的永生。家長和教師引導(dǎo)兒童閱讀時，可以鼓勵兒童從多個方面進行思考，事物的發(fā)展不應(yīng)只看表面，從而萌發(fā)兒童的辯證性思維。

如今，在兒童的認知培養(yǎng)過程中，家長和教師愈發(fā)重視打破權(quán)威，保護兒童的認知渴望。鼓勵兒童積極發(fā)表自己的看法，傾聽兒童不同的聲音。素質(zhì)教育的最終目標(biāo)就是提升創(chuàng)新能力。培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維的“批判性”，珍惜其可貴的“天馬行空”，開闊兒童的視野，久而久之形成競爭中難能可貴的創(chuàng)新能力。

（三）鼓勵兒童哲學(xué)思維的“反思性”

哲學(xué)的根本內(nèi)核是一種反思精神，是從更底層的維度來思考問題，是跟隨在事實后面的反復(fù)思考［5］。兒童“愛智慧”的天性使其在生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了許多哲思類的問題［6］。所謂的愛智慧，就是對智慧的熱愛和追求，對于未知事物的新奇感和無限的探索精神。時間是什么？什么是美德？人們?yōu)槭裁匆獊淼竭@個世界上？這些問題本質(zhì)上也都屬于哲學(xué)類思考的問題。家長和教師已然認識到需要珍視兒童的求知欲，但是面對兒童所提出的哲思類問題卻仍感到不知所措，這恰巧表明了家長和教師對兒童發(fā)問的忽視，長此以往，不利于兒童身心健康的發(fā)展。

兒童的思考經(jīng)常與哲學(xué)最基本的問題相關(guān)，如對于自我的思考，對于自然的思考，對于文化的思考等。關(guān)于“我是誰”這個問題，困擾著哲學(xué)家，也困擾著兒童。谷川俊太郎筆下的《我》，體現(xiàn)了一個孩子的“社會學(xué)”?！拔?，在男孩眼里是女孩……在寶寶眼里是姐姐，在哥哥眼里是妹妹……在小櫻眼里是好朋友，在老師眼里是學(xué)生……在醫(yī)生眼里是谷小美……在玩具店的阿姨眼里是小顧客……”繪本從孩子對自我的認知延展到了對社會的認知，一步一步擴大“我”的范疇，親人眼中的“我”，鄰居眼中的“我”到社會中他人眼中的“我”，從個體“我”開始，回歸到人群中的“我”，從特殊到普遍。“我”本來就是一個多元化的人，兒童可以認識到，“我”可以是各種各樣的“我”。這種思考會幫助兒童形成正確的自我意識，同時鼓勵兒童在認識自我的過程中，學(xué)會尊重自我與他人。

“生死”也是兒童經(jīng)常思考的問題?！皨寢專銒寢尩膵寢尩膵寢屇?？”“我們都會死嗎？”“死了怎么辦？”繪本《活了一百萬次的貓》，講述了貓的一百萬次人生。這只貓當(dāng)過國王的貓，極受國王寵愛，死的時候，國王傷心痛哭，貓卻覺得無所謂。后來幾世它又當(dāng)過水手的貓，小偷的貓，小女孩的貓，每一次的離開，它都沒有掉過一滴眼淚。直到最后一世，貓不再屬于任何人，它娶了一只白貓。白貓去世，它第一次哭了，最終躺在白貓的身邊，安安靜靜地離去。這個故事講述了貓對待死亡的不同態(tài)度，使兒童體會到相較于死亡，珍惜當(dāng)下更加重要。引導(dǎo)兒童對于生命價值進行思考，同時能夠?qū)W會愛護自己及親人，培養(yǎng)尊老愛幼的品德。

通過閱讀高質(zhì)量的繪本，兒童不僅思維得到了訓(xùn)練，情感也得到了升華。繪本當(dāng)中所蘊含的豐富情感，也將影響著兒童今后的成長和發(fā)展［7］。

四、總結(jié)

兒童的思考無時無刻不在發(fā)生，在與周圍環(huán)境的碰撞中，人生問題常常不經(jīng)意就提了出來。哲學(xué)是每個人認識世界的方式，改造世界的理論基礎(chǔ)。兒童群體，作為國家發(fā)展的未來力量，他們是天生的哲學(xué)家。作為兒童認識世界的一個很好的橋梁，兒童繪本中的哲學(xué)融入尤為重要。優(yōu)質(zhì)的繪本可以培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維的“抽象性”，萌發(fā)其“辯證性”，鼓勵其“反思性”。家長和教師為兒童選擇繪本時，要尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律，將哲學(xué)思維的培養(yǎng)放在重要的位置。改革開放以來，我國綜合國力快速發(fā)展，發(fā)展的后勁離不開人才，而擁有哲學(xué)思維，具備問題解決能力及創(chuàng)新能力的兒童正是國家快速崛起、實現(xiàn)復(fù)興的后備力量。家長和教師應(yīng)當(dāng)將兒童與生俱來的哲學(xué)能力傳承下去，幫助兒童形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀。每個人的哲學(xué)思維都會伴隨其一生，大道至簡，懂哲學(xué)的人，必然會受益一生。