張 勇

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 寧波 315211)

馬克思恩格斯的論著中蘊(yùn)含著豐富的美好生活思想。梳理文本可以發(fā)現(xiàn),馬克思恩格斯在論證資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的過(guò)程中,立足唯物史觀這一偉大發(fā)現(xiàn),描述和闡釋了美好生活的出場(chǎng)與發(fā)展樣態(tài),即“消滅私有制”[1],建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體[1]。結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,深入理解馬克思恩格斯的美好生活思想,從歷史話(huà)語(yǔ)邏輯、方向話(huà)語(yǔ)邏輯、價(jià)值話(huà)語(yǔ)邏輯、實(shí)踐話(huà)語(yǔ)邏輯四個(gè)層面來(lái)闡釋新時(shí)代美好生活,對(duì)于科學(xué)合理地構(gòu)筑新時(shí)代美好生活道路具有重要意義。

一、新時(shí)代美好生活出場(chǎng)的歷史話(huà)語(yǔ)邏輯

新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)不是空想之作,而是建立在科學(xué)社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)之上[2]。在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)中,馬克思恩格斯立足唯物史觀,科學(xué)分析了資產(chǎn)階級(jí)及資本主義社會(huì),揭示了資本主義制度的非自然永恒性。馬克思恩格斯關(guān)于資本主義的相關(guān)論述,啟示我們要從社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值正當(dāng)性視角來(lái)把握新時(shí)代美好生活的歷史出場(chǎng)。

首先,馬克思恩格斯厘清了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本進(jìn)程,為新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)提供了歷史規(guī)律指引。馬克思恩格斯解構(gòu)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)學(xué)家關(guān)于資本主義社會(huì)抽象性和永恒性的資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)形態(tài)。在資本主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)方式取得統(tǒng)治地位后,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)學(xué)家有意遮蔽了資本主義發(fā)展的歷史性特征,以一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的非歷史性態(tài)度將其視為人類(lèi)社會(huì)存在的終極形式。對(duì)于這樣一種唯心史觀,馬克思恩格斯在《宣言》中進(jìn)行了集中批判。他們明確指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵1]實(shí)際上,針對(duì)這種割裂現(xiàn)實(shí)性和歷史性的唯心史觀的批判,可以追溯到《德意志意識(shí)形態(tài)》。在那里馬克思恩格斯就已指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素?！盵3]從唯物史觀來(lái)看,資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式像先前存在的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)方式一樣,是一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到特定階段的歷史性存在,其內(nèi)部不可調(diào)和的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,從根本上決定了它存在的歷史暫時(shí)性。關(guān)于這一點(diǎn),特里·伊格爾頓指出：“馬克思第一個(gè)提出了‘資本主義’這種歷史現(xiàn)象,他向我們展示了資本主義如何興起、如何運(yùn)行,以及它可能的結(jié)局?！盵4]馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)的論述啟示我們,新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)不是憑空產(chǎn)生的,而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的邏輯必然和歷史呈現(xiàn)。從我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況來(lái)看,新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾不斷發(fā)展的結(jié)果,也是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾不斷轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

其次,馬克思恩格斯對(duì)于資本主義永恒存在的虛假意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和批判,為新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)提供了歷史路徑參考。運(yùn)用歷史唯物主義,馬克思恩格斯揭穿了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)學(xué)家人為裝扮的資本主義意識(shí)形態(tài)拜物教,集中闡述了資本主義被社會(huì)主義所取代的客觀歷史發(fā)展規(guī)律,以具體的、現(xiàn)實(shí)的辯證思維方式看待人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史,建構(gòu)出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)路徑。這樣一種科學(xué)路徑的創(chuàng)建,形塑了新時(shí)代美好生活出場(chǎng)的基本遵循。一方面,新時(shí)代美好生活作為科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的最新形態(tài)呈現(xiàn),堅(jiān)守了《宣言》中關(guān)于建立“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義理想信念,實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證統(tǒng)一。另一方面,新時(shí)代美好生活在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐與發(fā)展,內(nèi)在性地契合了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的歷史性需要。新時(shí)代美好生活既是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理論運(yùn)用,又是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然結(jié)果。可以看出,新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)路徑呈現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了事實(shí)維度與價(jià)值維度的有機(jī)融合。

再次,馬克思恩格斯論述社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史發(fā)生學(xué)方法,為新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)提供了歷史思維方式。馬克思恩格斯關(guān)于資本主義的理論解構(gòu)和歷史批判是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的辯證過(guò)程,并非一個(gè)簡(jiǎn)單抽象的政治判決。這種解構(gòu)和批判立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí),以資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制為主線加以展開(kāi)。首先,馬克思恩格斯肯定了資本主義生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步性,“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[1]。之后,馬克思恩格斯指出,像發(fā)展到一定階段上的封建所有制關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)發(fā)展的生產(chǎn)力一樣,資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[1]?？梢?jiàn),這種立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)在矛盾機(jī)制來(lái)剖析資本主義發(fā)展軌跡的歷史唯物主義方法,與那種基于倫理道德層面的抽象的異化史觀批判有著本質(zhì)性區(qū)別。在方法論層面上,這樣一種科學(xué)的研究方法有助于我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握新時(shí)代美好生活的路徑發(fā)展和歷史意義。實(shí)際上,新時(shí)代美好生活是建立在科學(xué)社會(huì)主義方法論基礎(chǔ)之上的。在馬克思恩格斯看來(lái),美好生活是科學(xué)社會(huì)主義所要達(dá)致的目標(biāo),需要在消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)上,建立合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的“真正的共同體”,“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[5],“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[3],實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的轉(zhuǎn)變[6]。十月革命的勝利為美好生活的創(chuàng)造提供了社會(huì)制度保障和現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。列寧堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思恩格斯的美好生活思想,并在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行了探索。列寧認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)美好生活社會(huì)主義制度是保障,同時(shí),必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,這是必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),只有生產(chǎn)力充分發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才會(huì)極大豐富,美好生活的實(shí)現(xiàn)才有可能。關(guān)于這一點(diǎn),列寧認(rèn)為,“只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配,以便使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活”[7]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程中,黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活是矢志不渝的奮斗目標(biāo)。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”[8],將實(shí)現(xiàn)人民群眾過(guò)上美好生活作為革命工作的落腳點(diǎn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾艱苦奮斗、苦干實(shí)干,為“美好生活”的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾不斷改善物質(zhì)生活,提升生活質(zhì)量,進(jìn)一步“追求美好世界”[9]成為美好生活創(chuàng)建的更高目標(biāo)。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo),“繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力,努力為黨和人民爭(zhēng)取更大光榮”[10]。如上分析可知,新時(shí)代美好生活的提出不是主觀臆想之物,而是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革尤其是黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的必然結(jié)果。因而,對(duì)于新時(shí)代美好生活的理解,不能抽象地理解其名詞本身的含義,而應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)把握其歷史要義,尤其是要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制出發(fā)加以把握。立足于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐,新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)有三個(gè)表現(xiàn)：從歷史發(fā)生學(xué)角度看,新時(shí)代美好生活有其內(nèi)在生成和發(fā)展的基本演進(jìn)路徑,這就是中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史發(fā)展之路;從社會(huì)主義本質(zhì)角度看,新時(shí)代美好生活在社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)便是“消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”[11];從社會(huì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制看,新時(shí)代美好生活是不斷回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。

二、新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的方向話(huà)語(yǔ)邏輯

正確的方向是新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的關(guān)鍵所在。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中,馬克思恩格斯從理想信念、指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)力量等方面準(zhǔn)確把握了共產(chǎn)主義革命的發(fā)展方向,提出了許多科學(xué)論斷?，F(xiàn)階段,結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際來(lái)深化理解這些論斷,可以為新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造提供方向指導(dǎo),助推人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)。

首先,馬克思恩格斯闡釋了共產(chǎn)黨人的理想信念,為新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造提供了政治引領(lǐng)方向?！缎浴分?馬克思恩格斯在分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)后指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]“兩個(gè)不可避免”從唯物史觀角度揭示了共產(chǎn)主義理想的科學(xué)性,以及共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。同時(shí),“兩個(gè)不可避免”還強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人要始終保持“革命理想高于天”的精神狀態(tài),牢固樹(shù)立實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的使命感和責(zé)任感。馬克思恩格斯關(guān)于“兩個(gè)不可避免”的科學(xué)社會(huì)主義論斷,堅(jiān)定了新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的正確政治方向,在理想信念方面為新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造提供了政治保障?，F(xiàn)階段,這一政治保障主要體現(xiàn)為黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力的增強(qiáng),具體表現(xiàn)在如下兩方面。其一,黨的政治領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的增強(qiáng)。馬克思恩格斯指出：“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”,“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[1]?？梢钥闯?無(wú)論是在民族斗爭(zhēng),還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程中,共產(chǎn)黨人始終都代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益,這一點(diǎn)正是共產(chǎn)黨人政治領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承了這一優(yōu)良傳統(tǒng),在新時(shí)代美好生活創(chuàng)造過(guò)程中始終堅(jiān)持人民立場(chǎng),將人民群眾的利益置于首要位置。對(duì)此,習(xí)近平指出：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵12]人民群眾既是新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的主體,更是新時(shí)代美好生活享受的主體。在新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的過(guò)程中,黨始終做人民群眾關(guān)心的事,做讓人民群眾滿(mǎn)意的事,把人民群眾的小事情視作黨的大事情,真正為人民群眾負(fù)責(zé)。其二,黨的政治建設(shè)意識(shí)的增強(qiáng)。馬克思恩格斯指出,共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[1],共產(chǎn)黨人“不提出任何特殊的原則,用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”[1]。這兩個(gè)論斷彰顯了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治建設(shè)的鮮明立場(chǎng),也凸顯了政治建設(shè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)中的根本地位。關(guān)于此,黨的十九大報(bào)告指出：“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)?！盵12]黨的政治建設(shè)關(guān)系到黨的建設(shè)的成敗,黨不僅要以政治建設(shè)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)自身其他方面的建設(shè),而且要以政治建設(shè)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的建設(shè),如此才能確保人民群眾向往的美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。

其次,馬克思恩格斯闡釋了共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想,為新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造提供了思想引領(lǐng)方向。《宣言》中,馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義闡述了共產(chǎn)黨人的理論原理,將科學(xué)社會(huì)主義確立為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想,并對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理,決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”[1],“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般描述”[1]。馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)黨人指導(dǎo)思想的論述,為新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造提供了有益的思想啟示。(1)新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造必須堅(jiān)持正確的思想引領(lǐng),認(rèn)清歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值等各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的本質(zhì),堅(jiān)決克服這些錯(cuò)誤思潮對(duì)新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的沖擊,從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面加以批判,堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義在新時(shí)代美好生活創(chuàng)造中的指導(dǎo)地位。(2)新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造要充分運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝聚全黨、全體人民的共識(shí),促進(jìn)黨內(nèi)思想和黨外思想的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華[13],孕育、生長(zhǎng)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中,從法治、公平、安全、生態(tài)等多個(gè)維度系統(tǒng)回答了新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。因此,新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)性理論地位,在政策制定與執(zhí)行方面發(fā)揮好思想引領(lǐng)作用。(3)新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造要將美好生活思想宣傳與黨的思想建設(shè)宣傳有機(jī)結(jié)合起來(lái),推動(dòng)美好生活思想宣傳教育的大眾化建設(shè)。在1848年革命中,工人自發(fā)的斗爭(zhēng)行動(dòng)受到資產(chǎn)階級(jí)思想、小資階級(jí)思想等各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的消極影響。針對(duì)這種現(xiàn)象,馬克思恩格斯極大地關(guān)注了意識(shí)形態(tài)教育在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想建設(shè)中的重要地位,強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[1]。可以看出,理論宣傳是黨的思想建設(shè)的重要內(nèi)容。這啟示我們,新時(shí)代美好生活思想的宣傳應(yīng)該與黨的理論宣傳教育結(jié)合在一起,形成傳播合力,運(yùn)用新媒體手段,增強(qiáng)傳播的親和力和感染力,滿(mǎn)足人民群眾在美好生活思想認(rèn)識(shí)方面的大眾化需求,增進(jìn)他們對(duì)新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的認(rèn)同和支持。在這一點(diǎn)上,美麗中國(guó)建設(shè)是美好生活思想宣傳與黨的思想建設(shè)宣傳有機(jī)結(jié)合的良好例證。美麗中國(guó)建設(shè)是新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的重要宣傳內(nèi)容,是黨的生態(tài)文明、人民至上等思想建設(shè)宣傳的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)將美好生活思想在大眾中廣泛宣傳出去,具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是大力推進(jìn)美麗生態(tài)建設(shè),廣泛宣傳優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是美好生活的前提基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的和諧共生之美,引導(dǎo)大眾牢固樹(shù)立生命共同體意識(shí),將綠色發(fā)展理念落到實(shí)處。二是大力推進(jìn)美麗經(jīng)濟(jì)建設(shè),廣泛宣傳美麗經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)美好生活實(shí)現(xiàn)的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài),引導(dǎo)大眾將美麗資源有機(jī)轉(zhuǎn)化為美麗經(jīng)濟(jì),發(fā)展生態(tài)化產(chǎn)業(yè),形成綠色發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的。三是大力推進(jìn)美麗生活建設(shè),廣泛宣傳美麗生活是美好生活在生態(tài)方面的集中呈現(xiàn),引導(dǎo)大眾厚植資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)理念,將日常消費(fèi)活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境與自然資源能夠承受的范圍內(nèi),確保生態(tài)環(huán)境性質(zhì)不改變、自然資源數(shù)量不減少的美麗生活底線。

再次,馬克思恩格斯闡釋了共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)策略,為新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造提供了組織引領(lǐng)方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)不是盲目的革命運(yùn)動(dòng),而是需要在唯物史觀的指導(dǎo)下制定正確的斗爭(zhēng)策略?！缎浴分?馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)策略作了明確論述。他們指出,共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí),推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[1],而共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)則是“消滅私有制”,建立“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)。可以看出,馬克思恩格斯將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)劃分為近期目標(biāo)與遠(yuǎn)期目標(biāo),這種“兩步走”戰(zhàn)略為共產(chǎn)黨人制定合適的斗爭(zhēng)策略提供了理論支撐,為共產(chǎn)黨人處理好最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)之間的關(guān)系提供了理論指南?，F(xiàn)階段,運(yùn)用《宣言》中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略來(lái)指導(dǎo)新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造不僅有歷史的必要性,而且有現(xiàn)實(shí)的可行性。新時(shí)代美好生活是人民群眾的向往目標(biāo),是社會(huì)歷史發(fā)展的方向,同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造剛處于起步期,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的條件還沒(méi)有完全具備,需要進(jìn)一步完善,由此,新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。這一客觀情況警示我們,既要反對(duì)新時(shí)代美好生活的“虛無(wú)縹緲論”,又要反對(duì)新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的“一蹴而就論”。當(dāng)下,結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際,創(chuàng)造新時(shí)代美好生活需要把握好以下兩點(diǎn)：其一,發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)主體作用。在理論方面,正如馬克思恩格斯所指出的,“他們(共產(chǎn)黨人)勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[1],這種理論上的先進(jìn)性使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠提出新時(shí)代美好生活建設(shè)的實(shí)踐綱領(lǐng),揭示出新時(shí)代美好生活建設(shè)的客觀規(guī)律,引導(dǎo)人民群眾覺(jué)悟起來(lái),從新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向理性認(rèn)識(shí),從新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺(jué)狀態(tài)。在實(shí)踐方面,亦如馬克思恩格斯所指出的,“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”[1],從而使共產(chǎn)黨人能夠 “在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”[1]。這種實(shí)踐上的先進(jìn)性顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的政治領(lǐng)導(dǎo)的合理性、正當(dāng)性和必然性,確保了中國(guó)共產(chǎn)黨成為新時(shí)代美好生活創(chuàng)造的領(lǐng)導(dǎo)力量和推動(dòng)力量,將人民群眾有序組織起來(lái),凝聚成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的戰(zhàn)斗集體,和中國(guó)共產(chǎn)黨一起將新時(shí)代美好生活變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其二,制定合適的階段性目標(biāo)。新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造是一個(gè)長(zhǎng)久的歷史過(guò)程,需要黨結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要制定合適的層次目標(biāo)。按照恩格斯關(guān)于人的需要的三類(lèi)對(duì)象即“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”[14]的劃分,在滿(mǎn)足人民群眾初級(jí)層面的生存需要后,新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造可以設(shè)定為兩個(gè)階段：第一階段,滿(mǎn)足人民群眾中級(jí)層面的正當(dāng)?shù)南硎苄枰?優(yōu)化人們的生存條件、提高人們的生活質(zhì)量;第二階段,滿(mǎn)足人民群眾高級(jí)層面的發(fā)展需要,實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。

三、新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的價(jià)值話(huà)語(yǔ)邏輯

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)階級(jí)理論進(jìn)行了梳理和闡述,不僅確證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身,而且推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)的開(kāi)展。馬克思恩格斯關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理解,啟示我們要以人民主體性視角來(lái)把握新時(shí)代美好生活的價(jià)值訴求與歷史旨?xì)w,堅(jiān)定我們創(chuàng)造美好生活的信心。

首先,馬克思恩格斯尊重人民群眾的階級(jí)立場(chǎng),確立了新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的依靠力量。馬克思恩格斯對(duì)人民群眾立場(chǎng)的尊重,是以肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一共產(chǎn)主義主體力量的歷史進(jìn)步性為邏輯起點(diǎn)的。在《神圣家族》中,馬克思恩格斯就已指出,“正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]。《宣言》中,馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性作了進(jìn)一步闡發(fā)。他們指出,隨著大工業(yè)的發(fā)展,其他階級(jí)日趨沒(méi)落和滅亡,而作為大工業(yè)本身產(chǎn)物的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻成為同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中的“真正革命的階級(jí)”[1]?？梢?jiàn),作為勞動(dòng)人民代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是摧毀資本主義社會(huì)的依靠力量,他們“沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)”[1],因而最具先進(jìn)性和革命性,能夠代表“絕大多數(shù)人”的利益立場(chǎng),并將這些勞苦大眾凝聚在一起,進(jìn)而炸毀構(gòu)成資本主義官方社會(huì)的整個(gè)上層建筑。馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史觀點(diǎn),在主體性方面,為新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了重要啟示?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[3],新時(shí)代美好生活作為一種歷史活動(dòng),是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的具體呈現(xiàn),其實(shí)現(xiàn)需要全體中國(guó)人民的共同奮斗。也就是說(shuō),人民群眾是新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造者,是新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的力量源泉。脫離了全體人民群眾的奮斗,新時(shí)代美好生活將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,成為抽象的空中樓閣。因而,新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)需要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神,將人民群眾置于中心位置。這正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,必須“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[12]。

其次,馬克思恩格斯堅(jiān)持人民主體地位的階級(jí)追求,確立了新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向。在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位時(shí),馬克思恩格斯指出,作為一種商品,無(wú)產(chǎn)階級(jí)像其他任何貨物一樣,受到競(jìng)爭(zhēng)變化和市場(chǎng)波動(dòng)的影響,他們每時(shí)每日都受“各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[1],“工人僅僅為增殖資本而活著,只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”[1]。談及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),馬克思恩格斯明確指出,相比于過(guò)去的少數(shù)人的或者只是為少數(shù)人謀利益的一切運(yùn)動(dòng),“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]。這一論斷表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值邏輯,即將“人民至上”確定為根本宗旨,確保最廣大人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)“絕大多數(shù)”在體現(xiàn)群眾史觀的同時(shí),顯示了共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)的根本價(jià)值,那就是已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)成為“擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”,這與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的活的勞動(dòng)“只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段”形成了鮮明的對(duì)比[1]。在馬克思恩格斯看來(lái),推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體的“人”,“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”,是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[3]?；诖?馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“物的依賴(lài)關(guān)系”再到“自由個(gè)性”三個(gè)層面闡述了人的發(fā)展思想[15],凸顯了唯物史觀是堅(jiān)持以人民為主體的群眾史觀這一核心思想。馬克思恩格斯的人民主體性觀點(diǎn),為黨的十九大報(bào)告中“以人民為中心”思想的提出奠定了理論根基,為新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)指明了價(jià)值方向。具體而言,一方面,新時(shí)代美好生活要始終堅(jiān)持人民立場(chǎng),把人民群眾利益擺在至高無(wú)上的地位,把人民群眾的擁護(hù)和贊成作為美好生活實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn),把增強(qiáng)人民群眾的獲得感和幸福感作為美好生活實(shí)現(xiàn)的根本落腳點(diǎn)。另一方面,新時(shí)代美好生活要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把促進(jìn)“絕大多數(shù)人”物質(zhì)利益與精神利益的實(shí)現(xiàn),把提升最廣大人民在公平、法治、安全、生態(tài)等方面的美好生活需要滿(mǎn)足程度作為發(fā)展的根本目標(biāo),有效助推新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決。

再次,馬克思恩格斯厚植人民自由發(fā)展的階級(jí)目標(biāo),確立了新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尺度。人的自由發(fā)展是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗的終極目標(biāo),最深刻地反映出了共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。馬克思恩格斯對(duì)人的自由發(fā)展的價(jià)值的肯定,是從批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的虛假自由開(kāi)始的。他們指出：“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi),所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買(mǎi)賣(mài)?！盵1]但是,這種自由買(mǎi)賣(mài)隨著買(mǎi)賣(mài)的消失而消失,它只是對(duì)不自由的買(mǎi)賣(mài)來(lái)說(shuō)才具有意義,而對(duì)于“共產(chǎn)主義要消滅買(mǎi)賣(mài)、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)本身”[1]來(lái)說(shuō)卻毫無(wú)意義。因此,從根本上說(shuō),這種自由不外是資產(chǎn)階級(jí)私有者的自由,確實(shí)應(yīng)當(dāng)將其消滅。在馬克思恩格斯看來(lái),共產(chǎn)主義社會(huì)中的人的發(fā)展是人的自由、全面的發(fā)展,不僅每一個(gè)人在體力方面、智力方面得到充分發(fā)展,而且全體社會(huì)成員在社會(huì)聯(lián)系與交往方面也得到充分發(fā)展,真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。而為了實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展,馬克思恩格斯主張進(jìn)行共產(chǎn)主義革命,“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[1],“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”,“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1]。馬克思恩格斯的人的自由發(fā)展思想,為新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了衡量的價(jià)值標(biāo)尺。從唯物史觀角度來(lái)看,新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)不是一種形而上的、主觀想象的結(jié)果,而是有其自身的價(jià)值判斷尺度,這就是人的自由發(fā)展。具體來(lái)看,以人的自由發(fā)展作為衡量新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尺度,包括三層涵義：其一,從人的自由時(shí)間角度來(lái)看,新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著人的自由時(shí)間大幅度延長(zhǎng)。由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高,社會(huì)創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富所需的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短,人們有大量的自由時(shí)間從事自己感興趣的活動(dòng)。這種時(shí)間上的節(jié)約“給所有的人騰出了時(shí)間、創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[5]。其二,從人的勞動(dòng)角度來(lái)看,新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著勞動(dòng)在較大程度上“成了生活的第一需要”[16]。勞動(dòng)不再是強(qiáng)迫性的、單調(diào)枯燥的謀生手段,而是成為發(fā)揮人的力量和才能的活動(dòng),“成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[17]。其三,從人的本質(zhì)角度來(lái)看,新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著人的本質(zhì)的真正占有。擺脫了人的依賴(lài)關(guān)系和物的依賴(lài)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。換言之,在新時(shí)代美好生活中,人不再被自然界和“物”所奴役與統(tǒng)治,也不再被等級(jí)所束縛,而是“以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。

四、新時(shí)代美好生活發(fā)展的實(shí)踐話(huà)語(yǔ)邏輯

從實(shí)踐哲學(xué)視角來(lái)看,理解美好生活不能簡(jiǎn)單地將“人”視作基本考察對(duì)象,而是要深入到美好生活的對(duì)象規(guī)定性即“價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)”中,才能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵要旨。在《宣言》及其他相關(guān)著作中,馬克思恩格斯從生產(chǎn)力維度和生產(chǎn)關(guān)系維度對(duì)資本的自然屬性與社會(huì)屬性進(jìn)行了深入揭示,并借此對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情批判。馬克思恩格斯關(guān)于資本邏輯的二重性理解,啟示我們立足資本視角來(lái)考察新時(shí)代美好生活,通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合來(lái)整體性地把握美好生活發(fā)展的實(shí)踐屬性。

首先,馬克思恩格斯關(guān)于資本二重性的理解,為新時(shí)代美好生活的發(fā)展提供了實(shí)踐原則。其一,馬克思恩格斯充分肯定了資本作為生產(chǎn)力在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的巨大作用。一方面,馬克思恩格斯指出,隨著大工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)、陸路交通和世界市場(chǎng)的巨大發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)增加自己的資本,“把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去”[1]。并且,資本發(fā)展的每一個(gè)階段,都相應(yīng)地促進(jìn)了社會(huì)政治的進(jìn)展,最終使得資產(chǎn)階級(jí)“在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治”[1]。另一方面,馬克思恩格斯指出,資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力使得資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1],即與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的資本主義社會(huì)。其二,馬克思恩格斯辯證分析了資本作為生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)歷史進(jìn)程中的進(jìn)步性和局限性。一方面,馬克思恩格斯肯定了資本在促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)關(guān)系方面的積極作用,指出資本“使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”[1],造就了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大,使得以血緣和宗法為代表的封建生產(chǎn)關(guān)系讓渡于資本生產(chǎn)關(guān)系。另一方面,馬克思恩格斯對(duì)取得經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與政治統(tǒng)治后的資本生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了鞭辟入里的批判,剖析了其剝削性和不合理性,指出“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[1]。這種“以資本為中心”的生產(chǎn)關(guān)系,將實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增值作為唯一目的,而工人卻喪失了自由自覺(jué)的勞動(dòng)力支配權(quán),完全依附于資本,成為“機(jī)器的單純的附屬品”[1]。綜合來(lái)看,馬克思恩格斯對(duì)于資本的辯證式理解,為新時(shí)代美好生活的發(fā)展提供了實(shí)踐原則。一方面,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過(guò)程中,要從生產(chǎn)力發(fā)展角度出發(fā),科學(xué)把握資本的自然屬性,大力利用資本,發(fā)揮資本的流動(dòng)、增殖等自然屬性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大激發(fā)作用,促進(jìn)“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[18],為美好生活的發(fā)展提供更為豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。另一方面,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過(guò)程中,要從生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展角度出發(fā),厘清資本的社會(huì)屬性,視資本為實(shí)現(xiàn)美好生活的手段,而非社會(huì)生產(chǎn)的目的,運(yùn)用法律與道德來(lái)控制資本邏輯的倫理邊界,規(guī)約資本的社會(huì)屬性,抑制資本惡的方面,為美好生活的發(fā)展?fàn)I造公平、正義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系氛圍。質(zhì)言之,我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義制度語(yǔ)境中超越資本邏輯,消滅資本與人的全面自由發(fā)展相對(duì)立的一面,祛除完全依賴(lài)資本發(fā)展的異化元素,確保資本逐漸嬗變?yōu)樵鲆?、?shí)現(xiàn)人民美好生活的工具性手段[19],最終實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的追求。

其次,馬克思恩格斯關(guān)于資本二重性的理解,提供了新時(shí)代美好生活發(fā)展的實(shí)踐遵循。其一,生產(chǎn)力的承繼與發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵3]這一論述表明,社會(huì)歷史發(fā)展作為一種自然進(jìn)程,是對(duì)先前社會(huì)生產(chǎn)力的承繼。就資本這一生產(chǎn)力而言,這種承繼對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有兩方面的積極作用：一是促進(jìn)了封建社會(huì)的革命化,促進(jìn)了人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的改變,進(jìn)而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展;二是創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,在一定程度上滿(mǎn)足了人們的需要本性。這種需要本性的滿(mǎn)足從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)化了人們對(duì)資本主義的認(rèn)同,擴(kuò)大了資產(chǎn)階級(jí)革命的主體,促使資本主義社會(huì)最終戰(zhàn)勝了封建主義社會(huì)。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)于資本這種生產(chǎn)力的承繼與發(fā)展,馬克思恩格斯明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]。可見(jiàn),馬克思恩格斯對(duì)資本主義的批判,并非是拒斥資本的巨大生產(chǎn)力作用,而是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種批判,這種批判是建立在充分承繼資本的發(fā)達(dá)物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。結(jié)合這種理解,以物質(zhì)生產(chǎn)力承繼與發(fā)展為實(shí)踐導(dǎo)向的美好生活,堅(jiān)守了《宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義是對(duì)資本生產(chǎn)力充分占有的科學(xué)思想。在此意義上,中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于美好生活的追求,不是拒斥資本主義社會(huì)創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力,也不是在完全脫離資本主義社會(huì)情境中的孤立探索。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)看,美好生活的發(fā)展既需要社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的充分解放和大力推動(dòng),也需要對(duì)資本主義社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行充分承繼與吸收。其二,世界市場(chǎng)的承繼與拓展。資本生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)在全球各地奔走以建立世界市場(chǎng)。從本質(zhì)上看,世界市場(chǎng)的開(kāi)拓是作為生產(chǎn)關(guān)系的資本在全球范圍內(nèi)的布展和滲透,它打破了“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”[1],使一切國(guó)家的生產(chǎn)與消費(fèi)具有世界性,使各民族的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn),也使“各國(guó)人民之間的民族分割和對(duì)立日益消失”[1]。很明顯,這種從生產(chǎn)關(guān)系角度透視資本發(fā)展實(shí)踐路徑的研究范式對(duì)美好生活的發(fā)展具有重要的方法論意義。我們說(shuō)美好生活發(fā)展是對(duì)世界市場(chǎng)的承繼與拓展也是就這一意義而言。眾所周知,美好生活不是一元、封閉的,而是多元、開(kāi)放的。在全球化的歷史條件下,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力建設(shè)的背景下,美好生活的發(fā)展要以社會(huì)主義價(jià)值框架為導(dǎo)引,突破一國(guó)之界限,通過(guò)開(kāi)發(fā)“世界市場(chǎng)”,打造人類(lèi)社會(huì)的“美好生活共同體”。

再次,馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)資本二重性的理解,提供了新時(shí)代美好生活發(fā)展的實(shí)踐指南。其一,從生產(chǎn)力角度看,馬克思恩格斯認(rèn)為,資本的巨大發(fā)展導(dǎo)致“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了,再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[1]。即是說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,它已經(jīng)由促進(jìn)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為阻礙生產(chǎn),變成了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。因此,面對(duì)這樣一種落后于時(shí)代發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系,資本這一生產(chǎn)力必然將其炸毀,代之以更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。其二,從生產(chǎn)關(guān)系角度看,馬克思恩格斯對(duì)于共產(chǎn)主義價(jià)值邏輯的肯定,主要表現(xiàn)為消滅私有制,建立公有制。之所以要消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系私有制,馬克思恩格斯作了闡述：一是“無(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式,從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式,才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”[1];二是“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的”[1],共產(chǎn)主義要消滅階級(jí)對(duì)立與剝削,必須要消滅其私有制基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須要發(fā)揮“資本的偉大的文明作用”,利用資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[15],最終“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[1]。在私有制覆滅后的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì),資本吃人的“魔力”已經(jīng)完全失效,個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性將重新回歸于個(gè)人自身[20]。馬克思恩格斯從資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)資本主義私有制的批判,為探索美好生活發(fā)展提供了實(shí)踐指南。遵循這一科學(xué)的方法論原則,中國(guó)共產(chǎn)黨自改革開(kāi)放以來(lái),立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情,確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,構(gòu)建了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,開(kāi)創(chuàng)了“社會(huì)主義+資本”的實(shí)踐道路,促成對(duì)資本的共同駕馭和成果共享[21],極大地解放、促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持和完善我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度,毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵12]“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”是對(duì)《宣言》中“消滅私有制”這一共產(chǎn)主義價(jià)值邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段的應(yīng)用和發(fā)展。關(guān)于“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的價(jià)值內(nèi)涵,習(xí)近平作出了論述,“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)”[22]。這樣一種價(jià)值論斷,清晰地反映出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性和合理性?？梢钥闯?“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”既深刻體現(xiàn)了“消滅私有制”這一科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又在結(jié)合新的歷史條件和時(shí)代發(fā)展需要的基礎(chǔ)上發(fā)展了這一科學(xué)社會(huì)主義原則,唯物辯證地體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值邏輯,為美好生活的實(shí)現(xiàn)指明了實(shí)踐方向。