王 喆

(安徽建筑大學(xué) 外國語學(xué)院,合肥 230601)

20世紀(jì)70年代左右,法國當(dāng)代女性主義理論家、哲學(xué)思想家埃萊娜·西蘇(Hélène Cixous,1937-)創(chuàng)設(shè)了以身體為中心,兼具詩性與音樂性的“女性書寫”理論,并逐步得到西方學(xué)者的高度關(guān)注。作為“法國女性主義批評(píng)中一種重要的理論表述”[1]185,“女性書寫”理論“開創(chuàng)了女性主義對語言中欲望表達(dá)調(diào)查的新天地”[2]124。這種有別于先前的女性寫作觀不僅是一種寫作理論與實(shí)踐,更是一種思維模式與認(rèn)知方式?！芭詴鴮憽崩碚撋l(fā)于當(dāng)時(shí)法國社會(huì)中特殊的歷史、文化、政治語境,而所有的這些背景因素均促成了西蘇本人對于性別差異、女性氣質(zhì)、女性語言及女性寫作等議題的反理性、反規(guī)范性質(zhì)的探究。因此,有必要對這種關(guān)于女性作家及其寫作方式的新型理論的生成背景進(jìn)行剖析,以更好地理解西蘇的“女性書寫”理論。

一、歷史語境:法國女性主義理論的滋養(yǎng)

西蘇的“女性書寫”理論扎根于法國當(dāng)代女性主義的歷史沃土中。從西方女性主義理論的發(fā)展角度來說,20世紀(jì) 70年代左右的法國女性主義,或法國新女性主義有著“單個(gè)最為重要的理論影響”[3]。與傳統(tǒng)英美女性主義理論家不同,法國女性主義的基本關(guān)注點(diǎn)在于“文學(xué)中‘女性氣質(zhì)’的生產(chǎn)”[4],其批評(píng)理論“本質(zhì)上是心理分析的”[1]186。一直以來,高度異質(zhì)、雜糅性被視為法國女性主義的一個(gè)顯著特征,多元的哲學(xué)、理論融合背景為法國女性主義傳統(tǒng)涂抹上了一縷濃烈的思辨色彩。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一波伏娃(Simone de Beauvoir)女性主義創(chuàng)始論著《第二性》(TheSecondSex,1949)的理論基礎(chǔ)在一定程度上就吸收了同時(shí)代的薩特(Jean-Paul Satre)的存在主義哲學(xué)思想。法國女性主義從多重理論思想中汲取營養(yǎng)為己所用,其中,較為重要的理論思想有如索緒爾(Ferdinand de Saussure)的結(jié)構(gòu)語言學(xué)與二元對立思想、?？?Michel Foucault)有關(guān)于知識(shí)與性別的討論、阿爾都塞(Louis Althusser)對于意識(shí)形態(tài)問題的解讀、德里達(dá)(Jacques Derrida)的解構(gòu)主義理論及其經(jīng)典的“延異”(différance)概念、拉康(Jacques Lacan)對人類心智與語言的探究等。此外,德勒茲(Gilles Deleuze)、伽塔利(Félix Guattari)有關(guān)于身體與欲望的討論也一定程度上引發(fā)了法國女性主義理論家對于女性肉欲或身體的格外關(guān)注。

女性主義學(xué)者瓊斯(Ann Rosalind Jones)較好地濃縮提煉過法國女性主義的四個(gè)變量或特征。首先是解構(gòu)。法國女性主義理論家常致力于對法國主流男性作家,如巴爾扎克(Honoré de Balzac)、普魯斯特(Marcel Proust)、熱奈(Jean Genet)等的經(jīng)典文本、寫作傳統(tǒng)及文學(xué)史進(jìn)行解構(gòu)。其次是對沉默的挖掘。與傳統(tǒng)英美女性主義批評(píng)相比,法國女性主義理論“強(qiáng)調(diào)壓抑”[1]186。與心理分析學(xué)家在具體案例治療過程中重點(diǎn)關(guān)注病人話語中的離題、間斷、迂回等看似無關(guān)緊要的語言表述類似,法國女性主義理論家擅長發(fā)掘女性作家在文本中流露出的被壓抑的欲望或潛在的反父權(quán)制傾向等。她們集體抵制官方的話語語境,注重探索文本中內(nèi)嵌的文化禁忌物(如同性戀等話題),尤為關(guān)注母女關(guān)系中“母親”一方所扮演的積極角色,而這正是西蘇在“女性書寫”理論中對母親、分娩中的母體或母性進(jìn)行全新闡發(fā)的緣由。再次是法國女性主義理論家注重對文本中諸多印有女性氣質(zhì)的要素進(jìn)行解碼。如西蘇在“女性書寫”理論中主張感知文本中所透射的女性氣質(zhì)與反象征秩序因素(具有某種特殊意義的修辭、結(jié)構(gòu)、數(shù)字、神話模式所帶有的移情作用等)。在分析具體的女性寫作與文本特征時(shí),法國女性主義理論家偏向于模仿或使用該作家的語言游戲,如雙關(guān)、比喻等解讀其中的女性氣質(zhì),而非以簡單的散文體方式進(jìn)行復(fù)述。最后是她們注重挖掘作品中語法、詞法、句法、比喻、結(jié)構(gòu)模式與女性主義理論文本的親緣關(guān)系?？傮w來看,法國女性主義理論家合力抨擊父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀體系,相比英美女性主義理論家,她們更著重于在哲學(xué)思辨層面上描述男女性別差異所在。以西蘇為首的法國女性主義理論家致力于抵制對菲勒斯的盲目崇拜,進(jìn)而顛覆弗洛伊德提出的有關(guān)女性作為被壓迫者角色的觀點(diǎn)。如專屬于女性性屬、女性肉體的愉悅感,或“享欲”(jouissance)概念正是西蘇“女性書寫”理論的核心議題之一。

法國女性主義理論家的3位杰出代表西蘇、克里斯蒂娃(Julia Kristeva)與伊莉格蕾(Luce Irigaray)擁有多元化的職業(yè)、學(xué)術(shù)背景。她們或?yàn)榕宰骷?、專職心理分析?或是學(xué)院派中具備一定資歷的文學(xué)、哲學(xué)教授,且都有海外流散經(jīng)歷。因此,在個(gè)人特質(zhì)方面,3人有著許多相似之處,如較為激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)思想、日常的辯證法思維方式等。她們堅(jiān)信人類、上帝或享有特權(quán)的藝術(shù)作品的最終命運(yùn)都是走向死亡,并致力于從閱讀、寫作中汲取某種顛覆性的政治力量。黑格爾、馬克思的辯證法促使她們把父權(quán)社會(huì)對女性的壓制與文化中的其他方面,如家庭相聯(lián)。法國女性主義理論家多借用心理分析學(xué)中的“無意識(shí)”“力比多”等核心概念,試圖對男女兩性欲望進(jìn)行區(qū)分,進(jìn)而探索專屬于女性的力比多、幻覺、欲望等。英美女性主義理論家對弗洛伊德一貫持不屑與排斥態(tài)度,而法國女性主義理論家卻截然相反。

對于女性作家作品,法國女性主義理論家極其重視其中的女性語言與身體的關(guān)聯(lián),她們的討論焦點(diǎn)在于辨析女性受壓迫地位的本質(zhì)或是男女性別差異形成的根本原因。法國女性主義理論家大多聚焦于“文本、語言學(xué)、語義學(xué)或心理分析的理論”[2]195,甚至于她們所創(chuàng)作的理論文本本身也是高度實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的,是女性主義理論與詩歌、散文、小說等多種文學(xué)形式的混雜產(chǎn)物,其宗旨在于挑戰(zhàn)英美女性主義中較為傳統(tǒng)的文本書寫或文學(xué)創(chuàng)作形式。在“女性書寫”理論的完整建構(gòu)過程中,西蘇特別強(qiáng)調(diào)性別中的文本再現(xiàn)、寫作的具體方式及書寫過程。如在《美杜莎的笑聲》(“The Laugh of the Medusa”,1975)等諸多有關(guān)“女性書寫”理論的經(jīng)典文本闡發(fā)中,西蘇嘗試采用現(xiàn)代、非線性的寫作方式,以詩化哲學(xué)的行文風(fēng)格成功創(chuàng)設(shè)了一種專屬于女性的語言表述與書寫方式。

二、多元文化語境:解構(gòu)主義與心理分析的哲學(xué)背景

總的來說,西蘇的女性主義著述“塑造了后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論與哲學(xué)的前言性問題”[5]1。她曾坦言自己身處的是一個(gè)較為特殊的歷史文化時(shí)期,并明晰解釋自身對于哲學(xué)知識(shí)、辯證分析法有著較充足儲(chǔ)備與選擇性的使用:“我與哲學(xué)是有關(guān)系的,但是是對話性質(zhì)的”[6]150?！芭詴鴮憽崩碚撋l(fā)于二戰(zhàn)之后的法國學(xué)界,成長于現(xiàn)象學(xué)、存在主義、左派社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義思想發(fā)展的全盛時(shí)期。因此,對西蘇而言,“女性書寫”理論的生成背景早已超越法國女性主義理論或思潮的狹窄范疇,是“一種生活、言談與觀察世界的方式”[6]xxii。

盡管西蘇在歐美學(xué)界被習(xí)慣定義為女性主義理論家,但她的大多數(shù)學(xué)術(shù)理念卻是反向生發(fā)于西方經(jīng)典作家作品,如莎士比亞(William Shakespeare)、蒙田(Michel de Montaigne)、坡(Edgar Allan Poe)、喬伊斯(James Joyce)等所創(chuàng)作的多元風(fēng)格的文學(xué)文本;或是借鑒了德國浪漫主義學(xué)者,如克萊斯特(Heinrich von Kleist)、卡夫卡(Franz Kafka)等的文學(xué)創(chuàng)作思想。“女性書寫”理論中異常鮮明的哲學(xué)特質(zhì)派生于克爾惇?jiǎng)P爾(S?ren Kierkegaard)、海德格爾(Martin Heidegger)、尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)、德里達(dá)等男性思想家的哲學(xué)思想。在西蘇的相關(guān)理論著述中,讀者可以明顯覺察出她對于古希臘神話或弗洛伊德心理分析概念的多處援引。此外,法國詩人蘭波(Jean Nicolas Arthur Rimbaud)、德國詩人里爾克(Rainer Maria Rilke)獨(dú)特的詩歌寫作風(fēng)格與詩歌創(chuàng)作理論也部分影響了“女性書寫”理論的詩意文風(fēng)。對于殖民地中被殖民者的持久關(guān)注也促使西蘇將女性主義視野敏銳延展至第三世界國家作家作品,如巴西女性作家李斯佩克特(Clarice Lispector)、南非已故總統(tǒng)曼德拉(Nelson Mandela)等人的文學(xué)作品。

總體上看,西蘇的“女性書寫”理論成長于法國當(dāng)代哲學(xué)流派、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)代語言學(xué)、符號(hào)學(xué)肥沃土壤中,而后壯大于德里達(dá)的解構(gòu)主義思想與拉康的現(xiàn)代心理分析理念,因此可被視為幾位男性哲學(xué)家思想理念的部分雜糅。但是,西蘇僅是某種程度上借鑒了他們的理論表述,并非拿來主義,她最終力圖展示給讀者的是這些男性哲學(xué)家一貫的父權(quán)制偏見。在弗洛伊德及拉康的心理分析學(xué)中,女性通常只是某種隱形的存在,或是一種缺失物(the lack)。與男性相比,身為“第二性”的她們更是一種甘愿保持緘默的性別存在。而西蘇“女性書寫”理論的價(jià)值與貢獻(xiàn),就在于對女性的這種身份缺失與沉默地位進(jìn)行了修正與改寫。

(一)解構(gòu)主義的根基

很大程度上,西蘇的閱讀、寫作過程及其“女性書寫”理論的生發(fā)背景是德里達(dá)的解構(gòu)主義思想與拉康的現(xiàn)代心理分析理念。西蘇曾明確表示,“德里達(dá)式的解構(gòu)主義將一直會(huì)是我們時(shí)代中最偉大的道德批判警示姿態(tài)”[7]xviii。德里達(dá)所要批判的是二元對立范疇之下的邏各斯中心主義(logocentrism),或是一元論主導(dǎo)下的邏各斯世界(the Logos)。同樣,女性主義理論家“果斷地譴責(zé)二分的現(xiàn)實(shí)及其他的單位,二元對立”[8]。基于此點(diǎn),解構(gòu)主義與女性主義有著共同的作用對象或類似的理論目標(biāo),即對固有、常態(tài)二元對立結(jié)構(gòu)的消解。德里達(dá)的解構(gòu)主義思想極大影響了西蘇對于男女性別間二元對立的哲學(xué)闡發(fā),甚至于在很大程度上,西蘇的理論文本被評(píng)論家明確界定為“對解構(gòu)主義的貢獻(xiàn)和對諸如男人/女人、女性/男性、女性氣質(zhì)/男性氣質(zhì)過時(shí)二分法的重新思考”[9]9。最終,在部分吸納德里達(dá)解構(gòu)主義思想的基礎(chǔ)上,“通過對辯證法的質(zhì)疑,西蘇的理論體現(xiàn)了從二元論到多元論的轉(zhuǎn)變”[9]xiv。

在《突圍:向外向外:攻擊/出走/突襲》(“Sorties:Out and Out:Attacks/Ways Out/Forays”,1975),以下簡稱《突圍》)的開篇,西蘇列出了后結(jié)構(gòu)主義中如“主動(dòng)/被動(dòng)……理性/經(jīng)驗(yàn)……男性/女性……言說/寫作、話語/書寫”[10]63等諸多二元對立物的存在。在這些貫穿于西方多個(gè)世紀(jì)表征系統(tǒng)(representation)的二元對立范疇內(nèi),或經(jīng)由西蘇定義的“對子”(couples)[10]64中,前者總是占統(tǒng)治或特權(quán)地位,而后者一貫居于支配、被貶損地位,兩者間等級(jí)森嚴(yán)。在西蘇眼中,性別差異的建構(gòu)正是基于這種二元對立。一直以來,男性被視為主動(dòng)、活躍的主體;女性倒退為被動(dòng)、消極的客體,她們常與西方哲學(xué)思想中的被動(dòng)性(passitivity)相聯(lián)。西蘇性別差異思想的著力點(diǎn)就在于顛倒這種對立物之間內(nèi)嵌的主次、先后關(guān)系,她致力于解構(gòu)西方菲勒斯中心主義思想中異常簡單粗暴的二元對立思維,進(jìn)而探索女性性征與語言的本質(zhì)關(guān)系。

德里達(dá)所創(chuàng)設(shè)的表示無限過程的“延異”與“書寫”“禮物”“專有”等術(shù)語均在某種程度上啟發(fā)、影響著西蘇“女性書寫”理論的完整生成。德里達(dá)認(rèn)為,在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,自柏拉圖起,真理、存在、本質(zhì)等總是與言語或“活的聲音”相聯(lián),書寫或文字退居次要、不在場的位次。德里達(dá)所要批判、解構(gòu)的正是這樣一種重語言、輕書寫的結(jié)構(gòu),他認(rèn)為書寫應(yīng)替代言說,并取代言說固有的特權(quán)地位。語言的意指系統(tǒng)在潛在意義上是一個(gè)無止境的、拖延性的過程。在德里達(dá)眼中,書寫行為就如同延異產(chǎn)生的整個(gè)過程。在文本生成的過程中,邏各斯意義從來就不是完全在場的,它總是被延后。所謂全部思想與語言系統(tǒng)的存在基礎(chǔ),即某種“終極真理”或“超驗(yàn)所指”將不復(fù)存在。對西蘇而言,以女性身體、無意識(shí)、力比多沖動(dòng)為中心的“女性書寫”理論正是這樣一種可以超越邏各斯中心論的表述。在“女性書寫”理論中,“在場”或一成不變的父權(quán)專制被解構(gòu),無限的差異、延擱隨之浮現(xiàn)。正如解構(gòu)主義思想,“女性書寫”理論是一種對無上權(quán)威和霸權(quán)的抵制。對于德里達(dá)和西蘇而言,“書寫”的重要性不言而喻。

德里達(dá)高度評(píng)價(jià)西蘇為“法國現(xiàn)存的最偉大的作家與詩人般的思想家”[5]9,并部分贊同西蘇的女性主義思想,特別是西蘇對于性別差異思想的解構(gòu)主義式闡釋,如他曾在講稿中明確提及“性別差異是可以被詮釋、被破譯、被解碼的”[11]121。西蘇在1962年初識(shí)德里達(dá),之后兩人便保持著一種較為親密友好的關(guān)系。在相關(guān)訪談錄中,西蘇更是坦言自身與德里達(dá)思想的同緣性,甚至于彼此之間有著一種最為奇怪的“相當(dāng)多的親近關(guān)系”[11]80。西蘇與德里達(dá)曾合著過文本《面紗》(Veils,1998),隨后,她還專門創(chuàng)作了《作為年輕猶太裔圣徒的雅克·德里達(dá)》(PortraitofJacquesDerridaAsaYoungJewishSaint,2001),細(xì)描德里達(dá)與她本人都經(jīng)歷過的海外阿爾及利亞、猶太生活背景。

盡管學(xué)術(shù)探索之路與方向存有驚人的相似性,但由于學(xué)術(shù)興趣存在相異性,二者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)偶爾也會(huì)“分道揚(yáng)鑣”。如在論述“死亡”這一議題時(shí),兩位理論家的觀點(diǎn)就存有較鮮明的差別。在“女性書寫”理論中,西蘇認(rèn)為死亡意指已經(jīng)發(fā)生了的過去時(shí),她坦然接受死亡的現(xiàn)實(shí);而德里達(dá)則判定死亡即將發(fā)生于未來,個(gè)體皆是被置于死亡的陰影籠罩之中。西蘇對自己與德里達(dá)的關(guān)系曾作過頗為形象的描述,“有時(shí)分開、有時(shí)又走到一起”[11]81。而在性別身份層面,女性主義理論家西蘇更是一直以來視德里達(dá)為自身的“他者”。

(二)心理分析學(xué)的底色

除德里達(dá)的解構(gòu)主義思想之外,弗洛伊德的傳統(tǒng)心理分析學(xué)及之后拉康的現(xiàn)代心理分析學(xué)被公認(rèn)為西蘇“女性書寫”理論的另一個(gè)直接源頭。西蘇明確承認(rèn)自己受弗洛伊德心理分析學(xué)思想影響很大,“我們對于無意識(shí)的探討皆歸于弗洛伊德”[12]。在相關(guān)訪談錄中,她曾頗為親切地寫道:“我的叔叔弗洛伊德”[13]。弗洛伊德認(rèn)為,最初狀態(tài)下人類的性征是多形態(tài)、可變的,而西蘇的“女性書寫”理論認(rèn)為要在相關(guān)詩意書寫中展現(xiàn)個(gè)體,尤其是女性個(gè)體性征的多元、靈活性,二者之間的關(guān)聯(lián)極為清晰。

然而,西蘇與傳統(tǒng)心理分析學(xué)的關(guān)系始終是“有爭議性質(zhì)的”。西蘇在《突圍》中對弗洛伊德有關(guān)性別差異議題的論述進(jìn)行了批評(píng)。弗洛伊德認(rèn)為,解剖學(xué)層面的女性生理特征決定了其在性別二元對立狀態(tài)中處于常態(tài)低等地位;而西蘇一針見血地揭示出了弗洛伊德設(shè)定的有關(guān)性別差異的唯一生理區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)——陰莖的有無?？傮w來看,弗洛伊德有關(guān)性別差異的描述中充斥著男性欲望的體驗(yàn),女性性征僅是男性性征的參照物。如在弗洛伊德看來,女性存在崇拜陽具或“陰莖嫉妒”(penis envy)心理。在這種標(biāo)準(zhǔn)下,男女性別差異在視覺上的直觀呈現(xiàn)只會(huì)致使其淪為“一種偷窺者的理論”[10]82。在西蘇的女性主義視閾中,弗洛伊德對陰莖的無上崇拜僅是一種帶有強(qiáng)烈歧視色彩的性別差異觀念,男性在這種性別對立狀態(tài)中盡享特權(quán)。因此,西蘇在《美杜莎的笑聲》中向女性發(fā)出了異常明確的反叛呼召:“不要呆在心理分析的封閉中。環(huán)顧四周,然后開辟新路”[15]429。在西蘇的“女性書寫”理論中,弗洛伊德的心理分析理論一貫被定義為非女性主義的,男性、父權(quán)的弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的是對女性氣質(zhì)甚至是對男性性征中潛在的某些女性氣質(zhì)的壓制,他意欲把女性流放、發(fā)配至某個(gè)“黑暗的大陸”[15]422,而西蘇則指明這一隱喻僅是弗洛伊德設(shè)立的一種詭計(jì),其目的在于掩蓋女性的性征與她們潛在的母親身份。對此隱喻,西蘇加以大膽挪用,并號(hào)召女性勇敢探尋女性氣質(zhì)的領(lǐng)地、專屬于女性的性愉悅體驗(yàn)或身體的享欲。在“女性書寫”理論中,這種黑色常被西蘇定義為中性色彩,甚至帶有相當(dāng)褒義色彩。如在《美杜莎的笑聲》中,西蘇寫道“我們是黑色的,我們是美麗的”[15]416。

對于弗洛伊德的閹割焦慮、俄狄浦斯情結(jié)等經(jīng)典心理分析學(xué)概念,西蘇同樣加以質(zhì)疑或批評(píng)。她認(rèn)為,不同于男性,女性總是一位樂于奉獻(xiàn)的給予者,“對于砍頭或閹割的恐懼,她們毫不關(guān)注”[15]425。西蘇堅(jiān)信其性別差異思想,認(rèn)為“女性書寫”理論勢必會(huì)為男女兩性作家?guī)硪幌盗懈锩缘淖兓?諸如“男性氣質(zhì)”“女性氣質(zhì)”的字眼最終將毫無實(shí)質(zhì)意義,“性別”將是持續(xù)流動(dòng)、易變的。此外,弗洛伊德對夢境的解析、對死亡本能的論述,也極大影響了西蘇后期對于“女性書寫”理論的完整闡發(fā)。

新弗洛伊德學(xué)派代表人物拉康的的現(xiàn)代心理分析學(xué)觀念對西蘇“女性書寫”理論影響也很大。20世紀(jì)60年代,拉康從結(jié)構(gòu)語言學(xué)角度延伸拓展了弗洛伊德的傳統(tǒng)心理分析學(xué)與俄狄浦斯情結(jié)的內(nèi)涵,由此提出了現(xiàn)代心理分析學(xué)的三個(gè)不同發(fā)展階段,即鏡子、想象與象征(Real/Imaginary/Symbolic),分別對應(yīng)著弗洛伊德建構(gòu)的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。在鏡子階段,孩童在鏡相中發(fā)現(xiàn)了作為自我、主體對立面的“他者”;隨后,在想象階段,母親與孩童融為一體,差異和缺失并不存在;然而,在象征秩序中,孩童對母親的占有欲望與性親近的想法卻被代表著父親法律、父親名字的菲勒斯所壓抑,他們遭遇到了閹割威脅,無意識(shí)隨之浮現(xiàn)。

在拉康眼中,性別身份建構(gòu)于這種自我與他者的關(guān)系中,且以差異和缺失為根基。在象征秩序中,他者演變?yōu)檎胬淼脑慈Ｈ欢@種所謂“真理”的真實(shí)性卻有待懷疑,其或僅是一種對菲勒斯力量的曲解。由于他者的缺失,在象征界中對于意義的找尋注定徒勞無功。拉康顛覆了索緒爾的符號(hào)學(xué)與語言學(xué)理論,他指出,在語言之內(nèi),主體向意義移動(dòng),然而意義的取得卻是以對未被言說的事物(如對無意識(shí)的壓制)為代價(jià)的。這種壓制將是持續(xù)的,被壓制的無意識(shí)最終只能通過語言介質(zhì)完成對意義或身份的消解。在拉康的現(xiàn)代心理分析思想體系中,文本即是某種欲望的話語。在“女性書寫”理論中,西蘇嘗試運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點(diǎn)給予拉康的性別差異理論批判性評(píng)價(jià)。她認(rèn)為,象征秩序中的二元對立關(guān)系勢必會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的改變,語言系統(tǒng)中父權(quán)的中心地位可以通過女性作家新型的書寫方式,或?qū)儆谂缘恼Z言加以扭轉(zhuǎn)改變。西蘇創(chuàng)造性地挪用了拉康的心理分析話語,并對其所提出的相關(guān)概念進(jìn)行了強(qiáng)有力的女性主義修正。

此外,西蘇的“女性書寫”理論中有關(guān)女性的“享欲”概念生發(fā)于拉康的心理分析學(xué)思想。在拉康看來,“享欲”是力比多力量在某一時(shí)刻的積攢或凝聚,它從想象階段爆發(fā),隨后涌動(dòng)至象征階段。在此基礎(chǔ)上,“享欲”可被理解為個(gè)體性力的突然釋放,其結(jié)果擾亂了象征秩序中的連貫性。拉康曾特別指出,“身體的享欲……是超越菲勒斯的”[16]。西蘇成功借用了拉康對于“享欲”的概述,轉(zhuǎn)而用以描述專屬于女性身體的性愉悅。在“女性書寫”理論中,這種專屬于女性及其身體的享欲同時(shí)印有“流動(dòng)、彌散、持久的觀念”[17]。

三、政治語境的催化

“西蘇的作品與教育方法皆帶有1968年五月事件與環(huán)境的影響印記?！盵6]xvi除強(qiáng)大的歷史背景與濃厚的哲學(xué)思辨色彩外,“女性書寫”理論還根植于20世紀(jì)70年代法國社會(huì)風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)與顛覆性質(zhì)的政治語境中,如發(fā)生于1968年5月的以學(xué)生為主體力量的巴黎政治運(yùn)動(dòng)“五月風(fēng)暴”與近乎同時(shí)期發(fā)生的第二次法國女性解放運(yùn)動(dòng)浪潮。在分析法國當(dāng)代女性主義的生成背景時(shí),莫伊(Toril Moi)就談及到這一時(shí)段法國社會(huì)中所發(fā)生的宏大的歷史事件,如“五月風(fēng)暴”。在當(dāng)時(shí),“它幾乎推翻了所謂西方民主中更具有壓制性的一種民主”[2]9。五月風(fēng)暴”中的女性學(xué)生對該政治運(yùn)動(dòng)中部分男性同胞的父權(quán)主義偏見或資產(chǎn)階級(jí)思想深感失望,她們聯(lián)合左派的政治團(tuán)體,形成了屬于自身的政治運(yùn)動(dòng)團(tuán)體,如“政治與心理分析”(Psych et Po)、先鋒派后結(jié)構(gòu)主義理論團(tuán)體“太凱爾”(Tel Quel)、“革命女性主義者”(Féministes révolutionnaires)等。在政治語境層面,這些法國女性革命運(yùn)動(dòng)團(tuán)體堅(jiān)信當(dāng)代女性作家寫作的終極任務(wù)之一在于對象征秩序的顛覆,如對文本中句法的重組、革命性質(zhì)的文字游戲,或是對“能指”(the signifier)等語言學(xué)概念的解構(gòu)和戲謔。

20世紀(jì)早期,依托西方社會(huì)中女性爭取選舉權(quán)的歷史背景以及隨之浮現(xiàn)的具有解放、進(jìn)步性質(zhì)的“新女性”形象,英國女性主義先驅(qū)伍爾夫(Virginia Woolf)在《一間自己的屋子》(ARoomofOne’sOwn,1929)中對女性寫作境遇進(jìn)行了深刻反思。西蘇的“女性書寫”理論孕育于20世紀(jì)70年代左右女性解放運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮中,此時(shí),盡管現(xiàn)代女性已在某些方面,如選舉權(quán)、就業(yè)領(lǐng)域等取得了較明顯進(jìn)步,但性別歧視現(xiàn)象仍無法得以根除。因此,鑒于當(dāng)時(shí)甚為復(fù)雜的社會(huì)背景與性別環(huán)境,西蘇對于當(dāng)代女性作家及其寫作狀態(tài)的反思更為激進(jìn),更具有革命性。

在“五月風(fēng)暴”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,西蘇積極參與相關(guān)政治集會(huì)與示威活動(dòng)。在教育實(shí)踐開展方面,她創(chuàng)建了頗為激進(jìn)、具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的巴黎第八大學(xué)萬森納分校(Paris VIII---Vincennes),以抵制當(dāng)時(shí)法國社會(huì)中具有壓制性、階級(jí)性的教育結(jié)構(gòu)體制。1974年,西蘇在巴黎八大成立了歐洲大陸首個(gè)專門研究女性問題的博士點(diǎn)“女性學(xué)研究中心”(The Centre de recherches en études féminines)。之后,她又聯(lián)合托多洛夫(Tzvetan Todorov)、熱內(nèi)(Jean Genet)等法國男性學(xué)者創(chuàng)辦了頗具影響力的實(shí)驗(yàn)性雜志《詩歌》(Poetique)。作為當(dāng)時(shí)法國學(xué)界中的極度活躍分子之一,西蘇與“女性”雜志社創(chuàng)始人福特(Antoinette Fouque)、實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的太陽劇場(Thétre du Soleil)創(chuàng)始人莫須金(Ariane Mnouchkine)保持著較為親密的關(guān)系,由此卷入了當(dāng)時(shí)如火如荼的法國第二次女性解放運(yùn)動(dòng)浪潮。西蘇與眾多法國女性主義理論家、女權(quán)主義革命者并肩作戰(zhàn),最終成為20世紀(jì)70年代法國女性解放運(yùn)動(dòng)的核心人物。受1968年及之后法國社會(huì)政治氣氛的影響,西蘇持續(xù)號(hào)召女性對傳統(tǒng)教育培訓(xùn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革,以實(shí)現(xiàn)女性性別身份的真正解放。其中,她所關(guān)注的核心話題即是“對于她(和他)的身體與其他身體關(guān)系的變革”[6]58,這正緊密呼應(yīng)著以身體為中心而向外發(fā)散的“女性書寫”理論。反之,該理論“在社會(huì)意義上具有著顛覆的潛能”[18]。

四、結(jié)束語

西蘇在以心理學(xué)與語言學(xué)為中心的法國當(dāng)代女性主義的沃土中開創(chuàng)了一種存在于寫作與性別差異中的嶄新思維模式,創(chuàng)建了法國女性主義中關(guān)于女性寫作議題的“女性書寫”理論?！芭詴鴮憽崩碚摰纳傻靡嬗诙嘣奈幕尘?。在某種程度上,這種關(guān)于女性寫作的鮮明的性別政治可被定義為當(dāng)時(shí)法國學(xué)界中盛行的某些理論思潮,如德里達(dá)解構(gòu)主義與拉康現(xiàn)代心理分析學(xué)的綜合雜糅產(chǎn)物。因此,除去其女性主義理論家的鮮明標(biāo)簽,西蘇在西方學(xué)界又常被視為一位極其思辨的哲學(xué)家。由于“不在傳統(tǒng)的哲學(xué)界限里思考或閱讀”[5]9,她在學(xué)術(shù)理論層面擁有著與眾不同的多維度研究視角。另外,作為女性主義解放運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)踐行者,西蘇在20世紀(jì)70年代法國社會(huì)中激進(jìn)活躍的政治革命生涯也部分影響了其先鋒派特質(zhì)“女性書寫”理論的生成。