楊庭碩,孟和烏力吉,張振興
(1.吉首大學(xué) 人文學(xué)院,湖南 吉首 416000;2.內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021;3.貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550025)
與此前的民族學(xué)研究不同,斯圖爾德(J.Steward)并不是將文化視為純粹的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的事項(xiàng),而是兼顧了文化與所處環(huán)境的制衡互動(dòng)關(guān)系,以此認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)。為此,他從“生物進(jìn)化論”的建構(gòu)中引入“適應(yīng)”這一概念,并做了必要的消化和吸收,最終認(rèn)定,但凡涉及文化與所處環(huán)境的關(guān)系時(shí),文化也會(huì)像生物那樣,通過不斷的試錯(cuò),最終找到其間的結(jié)合點(diǎn),并達(dá)成互惠兼容、和諧共生的穩(wěn)態(tài)共生格局。由此,他提出了一個(gè)全新的概念,即“文化生態(tài)”,進(jìn)而認(rèn)定,探討文化變遷應(yīng)該以相應(yīng)的文化生態(tài)共同體為基本研究單元[1](26~28)。該理論一經(jīng)提出,立即得到了學(xué)界同人的歡迎和接納,成為20 世紀(jì)后半期民族學(xué)研究的主流之一[2]。該理論被引進(jìn)中國后,中國民族學(xué)界同人響應(yīng)者不少,但具體的認(rèn)識(shí)和理解卻不盡相同,見仁見智,各有所得[3]。其具有共性的不足在于,沒有注意到該理論客觀上存在認(rèn)識(shí)的盲區(qū)和死角。在特定的場合和研究對象中,文化適應(yīng)理論不僅無法發(fā)揮效應(yīng),甚至?xí)m得其反。最嚴(yán)重者,會(huì)在不經(jīng)意中誤解和誤判某些特殊的環(huán)境因素所能發(fā)揮的關(guān)鍵性作用,而這些因素恰好會(huì)對環(huán)境安全造成致命影響,最終減弱生態(tài)建設(shè)的成效。為此,提請學(xué)界同人注意生態(tài)環(huán)境適應(yīng)盲區(qū)的存在,主動(dòng)認(rèn)識(shí)相關(guān)盲區(qū)和死角,從而發(fā)現(xiàn)影響環(huán)境安全的關(guān)鍵性自然障礙因素,尋找對癥下藥的有效措施。本文將就這一問題展開討論,與學(xué)界同人共商共勉,不當(dāng)之處還望批評指正。
在展開討論之前,筆者需要先作一聲明,本文所討論的文化對所處生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的盲區(qū),乃是指特定民族及其文化在具體地域范圍和時(shí)間跨度內(nèi)所做出的能動(dòng)適應(yīng)的盲區(qū),而非全人類所建構(gòu)起來的一切文化的總和的盲區(qū)。事實(shí)上,人類的創(chuàng)造力是無限的,但在特定的時(shí)空場域內(nèi),其創(chuàng)造力又是有限的,而個(gè)人的生活以及由此伴生的認(rèn)識(shí)和理解由于受到特定文化規(guī)約,因而更是有限的。能否意識(shí)到文化適應(yīng)盲區(qū)的存在以及由此展開相應(yīng)的探討,任何人都可以做出自認(rèn)為合理的選擇。隨著跨文化交往交流交融的深化,相關(guān)民族文化適應(yīng)的盲區(qū)肯定會(huì)被突破,處在盲區(qū)內(nèi)的重大生態(tài)障礙性因素也必將大白于天下,進(jìn)而在此新認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上找到可行的對策,當(dāng)代干旱草原的生態(tài)恢復(fù)便可以實(shí)現(xiàn),并且省時(shí)、省力,成效顯著。
民族文化之所以會(huì)出現(xiàn)環(huán)境適應(yīng)的盲區(qū),是因?yàn)槿祟惐旧砭褪且环N生物性的存在。美國環(huán)境社會(huì)學(xué)家鄧?yán)眨≧.E.Dunlap)和卡頓(W.R.Catton)曾在其新生態(tài)范式中深入討論過人類的生物性基礎(chǔ)問題[4]。生物生命生活的所有共性特征在人類身上從未缺位。人類與其他生物的區(qū)別僅在于人類能夠憑借自己的智力創(chuàng)造出千姿百態(tài)的文化來,并且憑借這樣的智慧建構(gòu)將單個(gè)個(gè)人凝聚為一個(gè)個(gè)龐大的社會(huì)群體,從而能夠清醒地主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然,但這一切必須是持續(xù)的積累過程。對此,歷史上如此,今天如此,未來還將如此。
人類要建構(gòu)文化,顯然得憑借個(gè)人的智力和勞力投入,但作為生物性的個(gè)人,他必然有其獨(dú)特的生物屬性,能夠感知的外部世界是有限的。即便個(gè)人的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺一樣不缺,比之于大自然,個(gè)人能夠感知的對象也是極其有限的。在遼闊的干旱草原上,各族人民視覺非常敏銳,但不可能像嚙齒類動(dòng)物那樣能夠通過紅外線感知危險(xiǎn)的降臨而及時(shí)做出規(guī)避。草原上的人們也無法感知?jiǎng)游矬w味的殘留,因而狩獵時(shí)還需要獵犬的幫助。同理,在極度缺水的干旱草原上,任何一個(gè)民族在文化建構(gòu)中都有敬水、惜水的制度性安排,在極度干旱的季節(jié),降雨量極低,極度缺水。按照科學(xué)的原理,其間整個(gè)草原的大氣中有巨大的水資源儲(chǔ)備,只不過它是以氣態(tài)形式存在的,只是很少有人意識(shí)到這一點(diǎn),因而相應(yīng)的民族文化建構(gòu)就無法做出有效的適應(yīng)便成了理所當(dāng)然的事情。而認(rèn)識(shí)到文化適應(yīng)的這一盲區(qū),對今天草原生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)至關(guān)重要。在微觀層面,草原上的人們看不見、聽不到、聞不出的生命體和生命物質(zhì)同樣會(huì)成為草原文化建構(gòu)中的適應(yīng)盲區(qū)。舉例來說,沙丘內(nèi)部的液態(tài)水和氣態(tài)水分布不均,在漫長的歲月中都無法納入各族文化并做出清晰的說明,甚至蒙古族畜牧學(xué)專家同樣受到傳統(tǒng)文化的限制,很難想到對這樣的難題需要通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)去證明其分布規(guī)律,乃至做出相應(yīng)的、符合當(dāng)代科學(xué)水準(zhǔn)的解釋。而這一點(diǎn)對今天的干旱草原生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)至關(guān)重要,不能掉以輕心。人類是一種生物性的存在,任何個(gè)人都有特定的生命周期,但對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的認(rèn)知而言,則可以無限延伸。這意味著,為應(yīng)對時(shí)間跨度障礙這一特定需要,民族文化所能做出的任何有效的文化適應(yīng)都須經(jīng)歷代際傳遞而不斷健全和完善。在這一問題上,個(gè)人顯然無能為力,但社會(huì)的合力可以彌補(bǔ)這一缺陷。隨著時(shí)間的推移和空間范圍的擴(kuò)大,文化適應(yīng)也不得不在個(gè)人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)由集體反復(fù)試錯(cuò),最終達(dá)成共識(shí),這便是筆者團(tuán)隊(duì)所稱的“文化適應(yīng)”(acculturation,cultural adaption)。在此過程中,文化本身對其新陳代謝的速度和有效性當(dāng)然可以做出符合傳統(tǒng)的理解和解釋。該理解和解釋能否成立,正確的群體性結(jié)論在何時(shí)能夠在相關(guān)民族中生根,不能單憑時(shí)間的長短和空間的大小做出判斷,其間還存在著許多難以預(yù)測的隨機(jī)性干擾。在時(shí)間和空間兩個(gè)維度必然存在認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)和死角。
史學(xué)界的四大文明古國中,古代中國的文明特異性明顯,其得以確立的根基是黃土高原,而不像其他遠(yuǎn)古文明那樣,是植根于河流的沖積扇。古華夏族種植的是黍,而非麥。其他古文明都濱水而生,古代中國文明則力避“卑濕”,植根于看上去極度干旱的高原臺(tái)面。查閱相關(guān)的漢文史料典籍發(fā)現(xiàn),盡管“神農(nóng)教民稼穡”言之鑿鑿、不容置疑[5](82)①《白虎通》中記述神農(nóng)曰:“謂之神農(nóng)何?古之人民,皆食禽獸肉,至于神農(nóng),人民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)作,神而化之,使民宜之。故謂之神農(nóng)也?!?,但《周禮·考工記》卻明確記載,周人種黍的工具僅耒耜而已。所謂耒,據(jù)《考工記》記載,是一根彎曲的尖頭木棍[6](419)。工具如此簡單,卻能支撐起一個(gè)龐大的國家,確實(shí)讓人難以置信。其后有關(guān)種黍的記載,如“代田法”“區(qū)種法”“垛田法”“刀耕火種法”,同樣不勝枚舉。史學(xué)家對這樣的記載寧信其有,不敢輕易斷言記載失真,專業(yè)的農(nóng)史專家同樣只能沿用經(jīng)典進(jìn)化論的陳說,認(rèn)定中國古代的農(nóng)事耕作原始落后,僅因?yàn)榈貜V人稀,人們的生活水平極為低下,歷史記載的這些簡單工具只夠古人糊口而已,在歷史進(jìn)程中被不斷淘汰本身就是歷史發(fā)展的必然。諸如此類的結(jié)論,不僅經(jīng)不起現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的拷問,也經(jīng)不住中外典籍記載所涉資料的詰難。這是因?yàn)椴还苁菄鴥?nèi)的記載還是國外的記載,都可以提供有力的佐證,那就是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們,其生活保障程度并不低。薩林斯(Marshall Sahlins)曾指出:“要想通過辨析破除成見,亟須辯證地審視這一觀點(diǎn):當(dāng)你重新發(fā)現(xiàn)石器時(shí)代的生活時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)那實(shí)際上是個(gè)原初豐裕社會(huì)。”[7](1)如果把中國遠(yuǎn)古傳說中的先秦時(shí)代統(tǒng)稱為“主黍時(shí)代”,那么這個(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力絕不能簡單地稱為低下、落后。遠(yuǎn)古的華夏文明對所處的黃土高原肯定做出過令人難以置信的高效適應(yīng),只不過其間的科學(xué)原理隨著時(shí)間的推移和空間的隔絕,到了當(dāng)代,不要說各族民眾,就是知名的專家學(xué)者,如果研究思路和方法不對,都無法做出合理的科學(xué)解釋。由此看來,時(shí)間和空間的隔離同樣會(huì)在不經(jīng)意中成為文化適應(yīng)的盲區(qū)。時(shí)下,北方干旱草原生態(tài)恢復(fù)工程難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),要害正在于此。值得一提的是,這不僅是對古代中國農(nóng)事耕作的認(rèn)知問題,也是世界各民族遠(yuǎn)古文化同樣存在并力求化解的難題。相關(guān)學(xué)科陷入研究的瓶頸正是因此而發(fā)生的。不過也有較為成功的多維恢復(fù)治理案例。朱顯謨院士“積60余年黃土高原土壤侵蝕規(guī)律與水土保持、國土整治等科學(xué)研究成果和結(jié)合群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),于20世紀(jì)80年代初提出了‘黃土高原國土整治28字方略’。其內(nèi)容是‘全部降水就地入滲攔蓄,米糧下川上塬、林果下溝上岔、草灌上坡下坬’。其中前10 個(gè)字是總目標(biāo)和一切開發(fā)、生產(chǎn)和治理保護(hù)等措施共有的戰(zhàn)略目標(biāo);其余18字是根據(jù)種植業(yè)對水分要求和各類生產(chǎn)措施的水保、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益所作的科學(xué)的和合理的安排”[8]。這里包含并呈現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與黃土高原本土知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的環(huán)境治理智慧。
人類除了具有生物屬性外,還兼具社會(huì)屬性,任何民族都得與其他民族相生相伴。在跨文化交往交流背景下,對相關(guān)民族而言,也會(huì)自然地呈現(xiàn)認(rèn)知上的盲區(qū),并且由此派生出文化對環(huán)境適應(yīng)的盲區(qū)。誠如舒爾茨(Theodore W.Schultz)所指出的那樣,所謂現(xiàn)代化的集約農(nóng)業(yè),僅適用于北溫帶的草原生態(tài)系統(tǒng),而不適用于其他地區(qū)和民族[9](206~210)。其他地區(qū)和民族若想求得自身的發(fā)展,必須建構(gòu)適用于自身的農(nóng)業(yè)模式,而不能照搬西方發(fā)達(dá)國家的成熟經(jīng)驗(yàn)和做法。美國政府在世界各地推行“綠色革命”,最終都不了了之,事實(shí)上是重蹈了覆轍而無反省。
總之,認(rèn)識(shí)到文化適應(yīng)存在盲區(qū)僅是一個(gè)開端而已,還需要在此前的盲區(qū)中探尋當(dāng)代干旱草原生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵性障礙因素。對此,絕不能像時(shí)下的研究慣例那樣,將中國的干旱草原定義為脆弱生態(tài)系統(tǒng),進(jìn)而認(rèn)定干旱草原退化具不可逆性就了事,而需要更進(jìn)一步追問所謂的不可逆如果成立,那么筆者團(tuán)隊(duì)顯然需要回答的是,為何會(huì)不可逆,是何種障礙性因素導(dǎo)致其不可逆?這才是有責(zé)任心的研究者可以做也必須做的事情。
從歷史角度看,任何一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,幾乎無一例外地在草原實(shí)施過屯田農(nóng)墾,但結(jié)果都不了了之,要么任其“荒蕪”,要么交由當(dāng)?shù)赜文撩褡寮右岳?,以此兌現(xiàn)“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”的治國理念。到了今天,人們依然要追問,既然干旱草原上曾經(jīng)有過“風(fēng)吹草低見牛羊”的壯美景觀,為何漢文化適宜的農(nóng)墾不能在此落地生根。更令人費(fèi)解的是,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),專家學(xué)者使盡渾身解數(shù),卻無法重現(xiàn)歷史上“風(fēng)吹草低見牛羊”的景觀,這又做何解釋?對此,我們不得不承認(rèn),不僅當(dāng)?shù)氐挠文撩褡搴娃r(nóng)耕民族的文化適應(yīng)存在盲區(qū),其他地區(qū)的民族文化對黃土高原臺(tái)面的干旱草原同樣存在著更廣泛的盲區(qū),他們更不知道大氣中的水資源和沙丘中的液態(tài)水和氣態(tài)水資源在地下是如何分布的,只能模棱兩可地歸結(jié)為,這是“超滲流帶”(Hyperosmotic flow),無論補(bǔ)給多少水,都支撐不了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行。也就是說,外來專家從客位的視角出發(fā),對干旱草原大氣中氣態(tài)水分布和沙丘液態(tài)水分布了解甚少。這意味著,要認(rèn)定當(dāng)代干旱草原生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵性障礙因素,主位和客位做出的適應(yīng)都將無能為力。如果不另辟蹊徑將這樣的適應(yīng)盲區(qū)加以披露和澄清,草原恢復(fù)的障礙性因素就無法認(rèn)定。如果換一種思路,將自然科學(xué)家研究的結(jié)論換位探討,從文化的視角重新認(rèn)識(shí)相關(guān)結(jié)論;再從自然科學(xué)家的視角平心靜氣地認(rèn)識(shí)各民族文化自己做出的結(jié)論和價(jià)值判斷;然后再將兩者整合,找到其間的共性特點(diǎn),那么人類面對的是同一個(gè)自然環(huán)境和同樣的社會(huì)。關(guān)鍵性障礙因素肯定逃不過換位分析的框架。
現(xiàn)代氣象測量結(jié)果告訴我們,春秋之際,草原便會(huì)刮起強(qiáng)勁的西北風(fēng),最高風(fēng)力可達(dá)十級,但當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥撩穹浅W孕?,只要在牧草殘株和地表風(fēng)化殼存在的區(qū)段,自然落下或被牲畜攜帶的那些細(xì)如塵埃的牧草種子都不會(huì)被風(fēng)帶走,那些細(xì)如塵埃的土粒絕不會(huì)成為沙塵暴的固體懸浮物。這至少表明,看似十分完備的氣象觀測至少在黃土高原臺(tái)面確實(shí)存在著不容忽視的盲區(qū)和死角。通過粗略觀察便可得知,氣象臺(tái)測量的數(shù)據(jù)僅是百葉窗高度位置的數(shù)據(jù)或風(fēng)速區(qū)所在位置的數(shù)據(jù),根本無法測量更上方高空的數(shù)據(jù),也無法測量貼近地表的數(shù)據(jù),但是地表之上吹強(qiáng)風(fēng)時(shí),地表能容得下塵埃而不被帶走,這一點(diǎn)對草原生態(tài)恢復(fù)而言至關(guān)重要。
草原生態(tài)文化認(rèn)識(shí)和適應(yīng)的對象及范圍是當(dāng)代氣象測量的盲區(qū)和死角。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí),當(dāng)代氣象科學(xué)起源于西歐工業(yè)民族,他們之所以要建立如此高度的百葉窗,并且設(shè)立氣象測量規(guī)范和風(fēng)速測量儀,顯然是人類的體感及其相應(yīng)的民族文化在潛移默化中發(fā)揮了作用,并形成了他們文化適應(yīng)的盲區(qū)。他們不無自信地說,地表溫度、濕度和風(fēng)速與人類無關(guān),既然無法把氣象臺(tái)建在天上,測量更高天空的氣象要素又有何用。但對于黃土高原的生態(tài)恢復(fù)而言,我們必須與那些細(xì)如塵埃的牧草種子、昆蟲打交道,關(guān)注為何這樣的草和動(dòng)物能夠找到賴以生存的液態(tài)水資源又不被強(qiáng)風(fēng)吹走。這才是問題的關(guān)鍵所在。因?yàn)檫@意味著,無論從哪個(gè)民族文化出發(fā),哪一種生態(tài)環(huán)境出發(fā),都將意味著僅僅測量距地面1.2 米的溫度、濕度、氣壓和風(fēng)速,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對于干旱草原的生態(tài)恢復(fù)而言,很多草原民族對大氣中氣態(tài)水存量轉(zhuǎn)換、沙丘內(nèi)部液態(tài)水分布規(guī)律的認(rèn)識(shí)都處于他們文化適應(yīng)的盲區(qū)。歷史上積淀的本土知識(shí)同樣不能解決當(dāng)下的生態(tài)恢復(fù)難題。就退化后的生態(tài)系統(tǒng)而言,貼近地表的溫度、濕度、氣壓、風(fēng)速和液態(tài)水存量同樣必須通過測量才能發(fā)現(xiàn)草原生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵性障礙因素。對此,要做實(shí)驗(yàn),應(yīng)該不存在問題,這需要將草原上的牧草種子、昆蟲乃至如同塵埃的土粒進(jìn)行配置。
當(dāng)代生態(tài)民族學(xué)田野調(diào)查和蒙古族牧民的經(jīng)驗(yàn)都表明,但凡駱駝踩踏過的位置,只要條件允許,來年都可以長出叢生狀的牧草來;但凡馬匹清晨跑過的路線,在其后兩三天內(nèi),牧草生長的速度都會(huì)比周邊地區(qū)的牧草要快;但凡牛糞、羊糞的殘留地點(diǎn),來年都會(huì)有牧草長出,而且出芽早、生長快,比周邊區(qū)域的牧草高。如果牧場被網(wǎng)圍欄完全封閉,牧草雖然長得相對均勻,但其平均高度并不會(huì)增高,甚至?xí)黠@下降。這樣的觀察結(jié)果乃至由此形成的“五畜合群”放牧慣例對生態(tài)保護(hù)具有不可替代的優(yōu)越性。即便如此,卻成了傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的盲區(qū)和死角,可謂只知其然而不知其所以然。居住于呼倫貝爾草原腹地,具有豐富放牧經(jīng)驗(yàn)的巴爾虎牧民吉格木德(Jigmed)認(rèn)為:
放牧經(jīng)濟(jì)最為重要的前提條件是草場,即四季牧場。每個(gè)季節(jié)的選場很重要,比方說,家畜抓基膘要尋找Bug Ebesü(隔年枯草)豐富區(qū)域是很重要的。抓基膘是一年家畜抓膘的基礎(chǔ)。在夏季,放牧于水多地帶、山地的涼爽地段,秋季則堅(jiān)持抓油膘,放牧于羊草、紅羊茅、冷蒿、韭菜、沙蔥、鹽堿多地段。冬天要注重保持肥膘。基于秋季初雪,判斷冬季雪情,選定冬營盤。既要利用草場,又要學(xué)會(huì)保護(hù)它,這很重要。民間諺語里有句話說“不熟悉草場的人,要跟著野生禽類選址,不懂放牧的人,要在家畜吃草地段就地放牧”。草場上輪牧是游牧經(jīng)濟(jì)的主要方式,也是保證牛羊肉無污染和葷菜特性的基礎(chǔ)。[10]
吉格木德認(rèn)識(shí)的牧草有85 種,包括少量從外地引進(jìn)的草種,知曉當(dāng)?shù)丨h(huán)境地名不少于200 個(gè),他是巴爾虎草原地區(qū)熟練的“鄉(xiāng)土向?qū)T”(Nutug?in)。即便如此,他仍承認(rèn)草原環(huán)境治理中政策管理、科學(xué)技術(shù)與本土經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)互補(bǔ)的重要性和緊迫性。
如果能借助生態(tài)民族學(xué)的手段加以驗(yàn)證,那么不僅游牧文化適應(yīng)的缺失可以得到合理解釋,其他民族文化建構(gòu)的科學(xué)體系存在的缺失和疏漏也可以一并澄清和補(bǔ)救。原因在于,生態(tài)民族學(xué)強(qiáng)化了主位和客位的換位思考,能夠做到明確地承認(rèn)文化可以適應(yīng)所屬環(huán)境,但前提是這樣的環(huán)境是可以穩(wěn)態(tài)延續(xù)的,而不是退化或處于退化過程中的環(huán)境。自然科學(xué)也是如此,它是以特定文化為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的,哪怕到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的今天,文化適應(yīng)盲區(qū)依然存在,而且直接干擾了對干旱草原生態(tài)恢復(fù)的正確認(rèn)識(shí)。以下兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)足以對雙方的盲區(qū)做到換位分析。
內(nèi)蒙古大學(xué)劉書潤先生參加吉首大學(xué)在內(nèi)蒙古草原的調(diào)查活動(dòng)時(shí)向大家講述了自己的親身經(jīng)歷:在深夜用一根1米長的木棍在草原上原地站立做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),讓木棍掃過牧草上端,每隔一小時(shí)做一次,天亮后回去睡覺。10 天后,但凡用木棍掃過的地段,牧草生長的高度比周邊要高出1/3—1/5。有人問施了什么特殊肥料,他幽默地回答說,“沒有施肥,而是用棍子打了牧草,牧草怕挨打,就長高了”①2008 年7 月,由吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院楊庭碩主持的福特基金課題組(RLER),聯(lián)合內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院、貴州民族大學(xué)等學(xué)者,在內(nèi)蒙古四子王旗、烏審旗進(jìn)行了為期20多天的田野調(diào)查。。究其原因,夜間,物體表面會(huì)形成白滴層,但非常薄,不會(huì)掉落到地面。如果不在夜間施加動(dòng)能,第二天太陽一出就會(huì)被曬干。只要施以輕微的動(dòng)能干擾,地表物體特別是牧草表面所積露水就會(huì)形成大滴的露珠掉落地面,從而有效彌補(bǔ)自然結(jié)構(gòu)中液態(tài)水稀少的自然結(jié)構(gòu)缺環(huán)。在這一過程中,牧草把露水利用后再返回自然,對自然界的物質(zhì)構(gòu)成并不產(chǎn)生干擾。
其實(shí),干旱草原游牧文化中關(guān)于露水的本土知識(shí)頗為豐富,也具有操作性較強(qiáng)的發(fā)掘和應(yīng)用價(jià)值。露水,蒙古語寫為“?igüderi”,與“següder”(影子或陰暗)是同音同義詞。北方草原中西部極度干旱區(qū)域由于植被稀疏,極少形成露水,而在中東部干旱區(qū)域和半干旱區(qū)域,露水則較容易形成,并對當(dāng)?shù)夭菰疅釛l件和植被環(huán)境發(fā)揮著重要的水資源供應(yīng)作用。蒙古語中“露水”的另一個(gè)隱喻是“稀缺物、難辦之事”,這在民間詩歌和言語中可見一斑。比如,回報(bào)母親恩賜時(shí)如果能積累多日晨露熬一頓熱奶茶何等艱難,意即露水比牛奶昂貴得多。有時(shí)叫作“無云的雨水”(egüle ügei borugan),由此可以看出,本土知識(shí)對露水的關(guān)鍵性特點(diǎn)的切中把握。有一個(gè)衍生詞“?igüderilehü”,意為露水未干時(shí)令牲畜去牧場吃草[11](916)。這當(dāng)然與“逐水草而居”的畜牧業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān),也是傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活中充分利用露水資源的一種微觀環(huán)境行為。在蒙古語中,與水有關(guān)的詞語,如“雨、雪、冰雹”等水量大的降水形態(tài)均用“進(jìn)”或“入”表達(dá);而“露、霜”等水量較少的形態(tài)則用“下”或“降”表達(dá),其蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)、文化適應(yīng)和本土邏輯清晰可見。薩林斯曾指出:“無可否認(rèn),前農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)確實(shí)深罹困乏之?dāng)_,但我仍要堅(jiān)稱,從現(xiàn)代狩獵采集者的證據(jù)來看,狩獵采集人群往往成功適應(yīng)了他們所處的環(huán)境?!盵7](2~3)
事實(shí)上,現(xiàn)有的氣象科學(xué)早就將這樣的降水總稱為“水平降水”,以便和大氣降水相區(qū)別。但氣象學(xué)家關(guān)注的僅是大氣降水,對水平降水卻疏于觀照。理由很簡單,他們普遍認(rèn)為這類情況對于天氣預(yù)報(bào)來說可以忽略不計(jì),而這正是氣象科學(xué)中水平降水研究長期缺位的原因所在。劉書潤特意強(qiáng)調(diào):“你們以后在調(diào)查中,多關(guān)注一下蒙古族牧民在什么樣的時(shí)候,以什么樣的方式去放牧,去與野生的食草動(dòng)物打交道,(這)很有必要。因?yàn)檫@也是他們本土生態(tài)知識(shí)中的一個(gè)重要組成部分,而且都和增加露水的滴落相關(guān)聯(lián)?!币彩窃趦?nèi)蒙古草原的調(diào)查中,筆者被分配到寧夏回族自治區(qū)中寧縣喊叫水鄉(xiāng)從事農(nóng)牧生產(chǎn)的本土生態(tài)知識(shí)調(diào)查、收集和整理。按照調(diào)查的設(shè)計(jì),筆者團(tuán)隊(duì)和草原學(xué)者同事分別做了同一個(gè)實(shí)驗(yàn)。那就是將沙丘上極度干旱的表層沙土徹底暴曬脫水后裝入12個(gè)透明的塑料方桶中,并將沙桶全部分散埋入沙丘中,分布范圍涉及數(shù)百平方米。桶的開口與沙丘表面平齊,每天取出沙桶觀察記錄,然后再埋入沙丘中。在其后的十多天里,盡管當(dāng)?shù)氐斡晡聪?,但沙桶距離表面0.025 米以下的位置,沙土顏色逐漸變深,標(biāo)志著含水量不斷增加。用含有氯化鈷和硫酸銅的干試紙加以驗(yàn)證,在顏色變深的部位,試紙呈紅色或藍(lán)色[12]。雖然沙土的成水量不少,但牧草的水平成水量大得驚人。原因在于,一方面牧草是有機(jī)物,本身就富含水,大氣中的氣態(tài)水分子一旦碰上活態(tài)的植物表面,就會(huì)形成“親鍵”作用,而在植物整個(gè)表面附集成露;另一方面,牧草的表面積比沙粒大,在空間布局上又極為分散,與氣態(tài)水分子接觸的機(jī)會(huì)更多,因而其成露量自然高于沙土的成露量;再者,植物本身可以搖動(dòng),特別是容易被夜行動(dòng)物所搖動(dòng),因而,即便沒有風(fēng),露水一旦形成,不管它多薄,只要有夜行動(dòng)物撞擊,都會(huì)沿著葉脈形成大滴的露珠,隨時(shí)都可能墜落地表,形成有效的液態(tài)水儲(chǔ)備。
受上述實(shí)驗(yàn)啟發(fā),我們很自然地想到,既然露水對干旱草原如此重要,那么干旱草原上生長的植物,特別是牧草的根部肯定會(huì)與濕潤地區(qū)完全不同,并在生長樣態(tài)上表現(xiàn)出來。為此,通過全面查閱調(diào)查記錄,發(fā)現(xiàn)其中有兩則記錄可以印證這一推測。其一是在內(nèi)蒙古烏審旗的調(diào)查。20 世紀(jì)70年代,這里是內(nèi)蒙古“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的模范縣(旗),時(shí)任縣委書記寶日勒岱組織了大規(guī)模植樹種草的社會(huì)集體性行動(dòng),號稱“牧區(qū)大寨烏審召”。種植的植物都是當(dāng)?shù)厝菀状婊畹纳齿?,?dāng)然也種樹,還清除草原上的有毒植物,但最要緊的是,凡是當(dāng)?shù)胤N活的沙蒿,地上部分雖然早就不存在了,有的甚至被沙土埋沒,但如果挖出根之后幾乎不加猜測就可以斷定,其根系的發(fā)育總是呈倒寶塔形。貼近地表0.02—0.03米處,根總是橫向長出一個(gè)很大的圓盤,每隔0.02—0.03 米就會(huì)形成一個(gè)相對較小的根系圓盤,0.8 米以下只剩一根孤立的主根了[13][14]。這樣的景象如果與漢文文獻(xiàn)記載的耒耜等相比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn),仿制這樣的農(nóng)具在退化草原中實(shí)施模擬農(nóng)耕,能夠翻起的土塊深度也是0.025米左右。駱駝踩過的沙坑,其深度也與此一致。由此看來,在干旱的沙丘內(nèi)部,其可利用液態(tài)水分布與濕潤地區(qū)截然相反,最大的富水量都出自這一地帶。由此,我們有理由推測,此乃草原生態(tài)系統(tǒng)的命脈所在。先民們只要把作物種子播到這樣的深度,種子就會(huì)比遍布草原的牧草種子提前30—45天出芽生長,等它們長出地表0.2—0.3 米后,這里的大規(guī)模降水也就來臨了。不過先民不必?fù)?dān)憂除草,在黍的掩蔽下,即便牧草的出芽和生長速度非常緩慢,也不可能反超人類種下的黍,由此,獲得糧食豐收完全可以期待。這種巧妙運(yùn)用地下水分布不均的規(guī)律建構(gòu)特殊的主黍農(nóng)業(yè)是中華傳統(tǒng)文化的杰作之一。
在臨近中蒙邊境的四子王旗和蘇尼特右旗等地,筆者團(tuán)隊(duì)在蒙古族牧民的指引下也做過同樣的觀察和記錄,那就是在地表任選一個(gè)區(qū)段,開鑿一條長度超過0.5 米、寬度為0.2 米的探溝。開鑿后將坡壁保護(hù)起來,對沙土的濕潤程度加以觀察、實(shí)驗(yàn)和分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn),這里并不像濕潤地區(qū)那樣越往下土壤越濕,并且濕度的變化為非層次漸進(jìn)式分布。在內(nèi)蒙古草原,每隔一段距離就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)薄富水層,越往深處,土壤越干燥,富水層越薄。這樣的液態(tài)水分布格局正好與沙蒿根系表現(xiàn)出的形態(tài)呈鏡面對稱①《第一樣方》《第二樣方》《第三樣方》《第四樣方》《第五樣方》(2008 年7 月)等來自《湖南省民族學(xué)研究基地田野調(diào)查資料匯編·內(nèi)蒙古四子王旗田野調(diào)查點(diǎn)》(JD08msko1-oo7A),該文獻(xiàn)存于吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院田野文獻(xiàn)資料室。。這足以證實(shí)干旱草原草本牧草的主要供水渠道以水平方式降落的露水為主,而非大氣降水后沉積于地下深處的地下水,而地下水只有高大喬木才能利用。此類草原之所以成為疏樹草地生態(tài)系統(tǒng),是因?yàn)榕既婚L出的喬木不僅長得高,還長得大,但是分布極少。這顯然是此前學(xué)術(shù)界疏于觀照的方面。
在“風(fēng)吹草低見牛羊”的時(shí)代,草原動(dòng)物物種多樣性水平極高,其中就包括大量的夜行動(dòng)物,既有高等動(dòng)物,也有低等動(dòng)物,而且大量多物種并存。既然是動(dòng)物,它們在生存、覓食、繁衍過程中都會(huì)不經(jīng)意地撞擊牧草的各個(gè)部位,由此構(gòu)成微量的動(dòng)能輸出。正因?yàn)槭俏⒘?,不?huì)損害牧草的生命,卻可以通過撞擊牧草,使牧草經(jīng)夜晚表面富積的薄露層匯集為大滴水珠滴落地面,而不會(huì)在即將到來的白晝中被蒸發(fā)。牧草吸收這些露水,并將其轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分,從而長得更加高大,最終使牧草高出牛背。在當(dāng)代,隨著干旱草原的退化,人口規(guī)模效應(yīng)也在不斷產(chǎn)生,再加上大規(guī)模的滅鼠除害、濫用農(nóng)藥等行為,導(dǎo)致草原伴生動(dòng)物的數(shù)量急劇減少,最終變成了有動(dòng)物吃草卻無動(dòng)物“澆水”的尷尬處境,這才是干旱草原實(shí)施生態(tài)恢復(fù)工程的致命性障礙因素。要繞開這一障礙性因素,加快草原生態(tài)恢復(fù)的速度,省時(shí)省工,引進(jìn)動(dòng)物物種,短期內(nèi)是無法辦到的,而要仰仗蒙古族本土性知識(shí),又因其處于文化適應(yīng)盲區(qū),也無能為力。唯一可行的選擇是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)。要做到這一點(diǎn)其實(shí)并不復(fù)雜,那就是不管使用何種現(xiàn)代技術(shù),只要模擬大小不同的動(dòng)物,不斷地在夜間撞擊勉強(qiáng)長出的植物莖葉,憑借這樣的微型動(dòng)能輸出,就能加速露層匯集為大滴露珠回落土壤,從而解決時(shí)下生態(tài)恢復(fù)遭逢的障礙和困難。
通過以上討論,筆者團(tuán)隊(duì)不得不承認(rèn),退化草原生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵性障礙其實(shí)并不復(fù)雜,即如何提高水平降水的利用效率,只要其利用效率得到提高,快速的生態(tài)恢復(fù)并非難事。干旱草原的脆弱之處體現(xiàn)為水平降水未經(jīng)利用就已蒸發(fā),因此,與其將之稱為脆弱性生態(tài)系統(tǒng),倒不如稱為“脆弱環(huán)節(jié)”更貼近事實(shí)真相。
干旱草原生態(tài)系統(tǒng)一經(jīng)退化后,生物多樣性必然下降,人類的存在及對這種生態(tài)系統(tǒng)的利用率也必然下降,這將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的缺環(huán)無限擴(kuò)大。如果只剩下吃草的,沒有給牧草“澆水”的動(dòng)物,草原生態(tài)系統(tǒng)的快速恢復(fù)將成為泡影。突破時(shí)下困境的障礙在于,要引進(jìn)伴生動(dòng)物為生態(tài)系統(tǒng)“澆水”,但又很難在短期內(nèi)完成,并且不能保證被引進(jìn)的動(dòng)物常駐于此,為生態(tài)系統(tǒng)和人類提供服務(wù)。任何動(dòng)物都是生命性的存在,當(dāng)環(huán)境不利于其生存時(shí),隨時(shí)都會(huì)搬往他處,而這恰好是文化適應(yīng)的盲區(qū),更是人類難以掌控的對象和范圍。在生態(tài)恢復(fù)前,各民族的本土知識(shí)乃至現(xiàn)代科學(xué)指引下的物種引進(jìn)肯定無用武之地,只有那些立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造可以提供與之仿生的工藝服務(wù)。如下一些方案設(shè)計(jì)便是當(dāng)代科技力圖突破生態(tài)環(huán)境文化適應(yīng)盲區(qū)的嘗試性方式,也是快速恢復(fù)草原生態(tài)系統(tǒng)的新舉措。
有學(xué)者建議能否在草原上設(shè)置固定的立柱,其間有繩索連通,繩索上有人造掃帚在動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下沿著繩索做緩慢的往復(fù)運(yùn)動(dòng),人造掃帚可以將牧草莖葉上凝結(jié)的薄露層沿著牧草葉脈匯集成大滴的露珠回滴土壤。這樣,立柱建到哪里,相應(yīng)區(qū)域的草原生態(tài)就會(huì)快速恢復(fù)。這一設(shè)計(jì)需要的能量有限,基礎(chǔ)建設(shè)投入不多,只要持續(xù)建設(shè),便可實(shí)現(xiàn)草原全覆蓋,而且可以確保誰投資誰受益,再加上土地承包制度的延續(xù),這樣的做法在草原上推廣運(yùn)用有其制度基礎(chǔ)。由此,節(jié)約的生態(tài)恢復(fù)資金用于這樣的工程建設(shè),生態(tài)恢復(fù)指日可待。這一建議付諸實(shí)踐后,成效穩(wěn)定可靠,而且可以長期持續(xù)利用。然而,真正的障礙反倒是觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)換。原因在于,其原理和做法處在諸多并存的文化適應(yīng)盲區(qū)內(nèi),以至于普通民眾和專家學(xué)者都難以認(rèn)同。要將這樣的思路和想法植入活態(tài)的民族文化中,改變?nèi)藗兊乃?、所想和所為,反倒成為民族學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的頭等難題。因?yàn)閼{借外力去重建民族文化,這樣的做法不僅風(fēng)險(xiǎn)大,而且成功率極低。
有學(xué)者提議,現(xiàn)代的無人機(jī)技術(shù)已經(jīng)十分成熟,既然可以用無人機(jī)播種牧草、施肥、除蟲,為何不在無人機(jī)尾部拖上一把人造掃帚,讓它在夜間反復(fù)掃草地,這樣,草原生態(tài)快速恢復(fù)不就指日可待了嗎?從習(xí)慣性思維出發(fā),這樣的建議確實(shí)可行,而且省時(shí)省事,節(jié)約成本。目前,我國有成熟的光伏發(fā)電技術(shù),可以提供能源給無人機(jī)充電,精準(zhǔn)掌控?zé)o人機(jī)的航向和范圍,在技術(shù)上并無難題。但難題恰好出在無人機(jī)上,無人機(jī)是靠空氣動(dòng)力學(xué)原理實(shí)現(xiàn)飛行的,而干旱草原的大氣動(dòng)力構(gòu)成卻異常復(fù)雜且缺乏規(guī)律,無人機(jī)根本無法做到真正意義上的直線飛行,并根據(jù)地表起伏做出精準(zhǔn)應(yīng)對。至于要確保拖拽的掃帚準(zhǔn)確掃過牧草莖葉表面,無人機(jī)則無法做到。與此同時(shí),在牧草的不同生長季節(jié),其分布上的異質(zhì)性效果極差,要實(shí)現(xiàn)對牧草露珠滴落的微動(dòng)力作用,如果所拖拽的掃帚被自然物掛住,甚至?xí)斐蔁o人機(jī)墜落。總之,這樣的建議在習(xí)慣性思維上說得過去,但在實(shí)際運(yùn)用中,同樣處在文化適應(yīng)的盲區(qū)。這是因?yàn)?,時(shí)至今日,任何一種民族文化都不可能控制它們心目中的那些“寶貝”——牧草能夠長得整整齊齊,在整個(gè)生長季都保持一致。文化幫不上忙,無人機(jī)受地理環(huán)境的牽制和空氣動(dòng)力學(xué)的支配,實(shí)施起來可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)肯定比預(yù)期的要多得多、大得多、致命得多。因此,使用無人機(jī)無法達(dá)到僅僅掃落露水的微動(dòng)力輸出目標(biāo)。
也有學(xué)者建議,何不建造超小型拖拉機(jī)去掃落露水呢。現(xiàn)在已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)將拖拉機(jī)做成僅有幾十斤重,如果通過技術(shù)再縮小一點(diǎn),利用現(xiàn)有裝備經(jīng)驗(yàn)和技術(shù),完成這樣的改制難度有限,但掃落露水的能力卻可以擴(kuò)大,而且可以做到精準(zhǔn)操控。但問題在于,干旱草原在大范圍上看似乎十分平坦,但在小范圍上看,異質(zhì)性卻不容忽視?,F(xiàn)代定型設(shè)置的任何拖拉機(jī)都不可能智能化識(shí)別地表的天然障礙,如石頭、深坑、壕溝、高大喬木、絕壁等在草原上隨處都可遇到的障礙物。如果無人駕駛的超小型拖拉機(jī)不實(shí)現(xiàn)智能化,則于生態(tài)系統(tǒng)的快速恢復(fù)派不上用場。
最貼近實(shí)用價(jià)值的建議莫過于設(shè)計(jì)一個(gè)質(zhì)地很輕的球體,球體表面布滿彈性有機(jī)物做成的附件。只要能讓這樣的球無規(guī)則地滾動(dòng),就可以實(shí)現(xiàn)如駱駝或馬群踩踏那樣的效果,其所到之處牧草就能長高長壯。因?yàn)榍蝮w無論往哪個(gè)方向滾動(dòng),效能肯定很大,被地表自然物阻擋的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)降到最低,即使受阻,只要能夠自動(dòng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng),要適應(yīng)極其不平的地表環(huán)境同樣不是難題。正因?yàn)槠滟|(zhì)量小,不僅可以在地面滾動(dòng),甚至可以在樹冠上或草巔滾動(dòng),即使墜落到地下,也不會(huì)受損。就以上分析而言,這樣的應(yīng)對構(gòu)想確有可取之處,能否成為其后科學(xué)研究或工程設(shè)計(jì)的一種取向,值得期待。
斯圖爾德及其之后派生的生態(tài)民族學(xué)的研究對象是可以穩(wěn)定延續(xù)的。文化與生態(tài)協(xié)同演化的穩(wěn)定性格局介于其間,可以確保協(xié)同共生、兼容互惠,常態(tài)化穩(wěn)定運(yùn)行,因而研究起來相對容易,其間的結(jié)合點(diǎn)與結(jié)合機(jī)制也容易界定。在此基礎(chǔ)上提出的文化適應(yīng)是指常態(tài)化的人與自然的和諧關(guān)系。文化對環(huán)境適應(yīng)所形成的本土知識(shí)和技能都是無價(jià)之寶,值得深入探討。誠如托馬斯·哈定(Thomas Harding)所言,文化適應(yīng)包括創(chuàng)新和保持兩個(gè)內(nèi)涵,在時(shí)間序列上,兩者總是交錯(cuò)推進(jìn),生態(tài)維護(hù)就屬于他所稱的“保持”的范疇[15](37)。在此范疇內(nèi),各民族文化傳統(tǒng)可以發(fā)揮極大的效應(yīng)。生態(tài)恢復(fù)則不然,它相當(dāng)于托馬斯·哈定所說的“創(chuàng)造”,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,也是文化的再適應(yīng)、再創(chuàng)造、再重構(gòu)的過程。要解決這樣的問題,各民族文化傳統(tǒng)顯然不能直接發(fā)揮效應(yīng),需要暫時(shí)擱置,待生態(tài)恢復(fù)后,才能派上用場??傊?,生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵是創(chuàng)新,而創(chuàng)新的素材必須拓展。但凡人類歷史上積淀下來的認(rèn)知結(jié)果,不管它是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),都得擇優(yōu)而用,對各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得擇優(yōu)而用,而且需要?jiǎng)?chuàng)新改制、消化吸收才行。原因無他,因?yàn)檫@里需要的理論在此前屬于文化適應(yīng)盲區(qū)。
歷史學(xué)家彼得·伯克(Peter Burke)指出:“我們并未生活在一個(gè)學(xué)術(shù)黃金時(shí)代。正像學(xué)術(shù)活動(dòng)史上常常發(fā)生的那種情況一樣,在努力解決舊問題的同時(shí),又帶來新問題?!盵16](19)這就是說,環(huán)境總要在社會(huì)場域的多變性與學(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性之中不斷建構(gòu)。在相關(guān)研究實(shí)踐中,民族學(xué)家一般不樂意承認(rèn)文化適應(yīng)客觀上存在盲區(qū)。具體到生態(tài)恢復(fù)工程,我們得承認(rèn)世界上任何一個(gè)民族的文化在對所處環(huán)境做出適應(yīng)時(shí),都存在盲區(qū),只是因?yàn)槲幕c環(huán)境經(jīng)過長期的磨合和試錯(cuò),按照協(xié)同演化原理,已經(jīng)形成了兼容互惠、協(xié)同共生、可長期共存的理想狀態(tài)罷了。在這種情況下,對民族文化的適應(yīng)多說幾句好話,有所偏愛,甚至予以張揚(yáng),也屬情有可原,但涉及生態(tài)恢復(fù)時(shí)就馬虎不得。因?yàn)榇饲拔幕m應(yīng)做出的一切努力不僅本民族用不上,從其他民族搬來的先進(jìn)做法也派不上用場,一切都得從頭再來。反倒是自然科學(xué)家對無機(jī)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知和結(jié)論可以提供直接的參考。譬如,“恢復(fù)生態(tài)學(xué)是研究人與自然關(guān)系的合成生態(tài)學(xué)。人與自然關(guān)系的發(fā)展歷史大體可分為三個(gè)階段:第一階段是自然界的直接賜予,第二階段是人類的需求通過對自然界的改造來滿足,現(xiàn)在人與自然的關(guān)系正開始進(jìn)入第三階段,即‘和諧共處,持續(xù)發(fā)展’階段”[17](2)。但要警惕一切科學(xué)結(jié)論都與民族文化相關(guān),也存在著文化適應(yīng)的死角。從事生態(tài)恢復(fù)所必需的資料積累似乎得從頭做起,否則,生態(tài)恢復(fù)的目標(biāo)就很難落到實(shí)處。在這個(gè)問題上必須明辨主客之別,既然是搞生態(tài)恢復(fù),那就必須立足于對象——生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵性障礙因素,汰選適用的自然科學(xué)結(jié)論,知行合一,而不能反其道行之。自然科學(xué)家的文化偏見將會(huì)適得其反,他們也不樂意承認(rèn)他們掌握的先進(jìn)技術(shù)不一定支持退化干旱草原的生態(tài)恢復(fù)。在“賣瓜人不說瓜苦”這一點(diǎn)上,自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都得多做自我批評和檢討。萬望學(xué)界同人慎知、慎待,但愿就此與學(xué)界同人共勉。