胡 飛

(蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

淮河流域作為中華文明的發(fā)祥地之一,蘊(yùn)藏著豐富多樣、特色鮮明的傳統(tǒng)手工藝,具有重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。近年來,淮河流域各地方政府及相關(guān)部門、行業(yè)組織在振興傳統(tǒng)手工藝方面開展了許多富有成效的工作,民間手工藝的整體發(fā)展水平得到顯著提升。但就當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看,淮河流域民間手工藝在產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、運(yùn)營管理模式改革、產(chǎn)品工藝技術(shù)和科技含量提升、藝術(shù)審美和文化價(jià)值挖掘、傳統(tǒng)技藝傳承創(chuàng)新等方面還有不少問題需要著力解決。

針對當(dāng)前淮河流域民間手工藝的發(fā)展困境,有的需要通過政策機(jī)制引導(dǎo)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境優(yōu)化加以解決,但有些問題卻源自民間手工藝自身,需要通過手工藝自身革新提升才能有效解決。本文擬從民間手工藝本體角度著手,重點(diǎn)剖析民間手工藝在實(shí)用性、審美性、制作規(guī)范、技藝傳承等方面面臨的發(fā)展困境,以期對淮河流域民間手工藝的生存及發(fā)展問題提供解決的思路及路徑。

一、實(shí)用性內(nèi)涵演變之困:如何從“巧”“利于人”到融合現(xiàn)代科技

路甬祥在《中國傳統(tǒng)工藝全集:民間手工藝》中指出:“實(shí)用,是民間手工藝最基本最直接的目的,是其創(chuàng)造的重要原則和標(biāo)準(zhǔn)。”[1]顯然,實(shí)用性是影響手工藝發(fā)展的重要因素?；春恿饔蛎耖g手工藝種類多,分布廣,以往我們有按制作材料進(jìn)行分類,如石雕、木雕、鐵藝、陶瓷、柳編、竹編、布藝、紙?jiān)?、刺繡等;也有按工藝形式分類,如雕刻、剪紙、繪畫、刺繡、編織等。但從實(shí)用性來說,無論是按制作材料分類,還是按工藝形式分類,幾乎所有手工藝都是出于實(shí)用目的,或者是在實(shí)用基礎(chǔ)上衍生出藝術(shù)審美屬性。

如何理解手工藝的“實(shí)用性”呢?判斷手工藝實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?

古人將技藝高超的手工藝視為“巧”,《說文解字》曰:“工,巧飾也。按,《廣雅·釋詁三》:‘工,巧也。’”[2]《宋本廣韻》曰:“藝,才能也。靜也。常也。準(zhǔn)也?！盵3]那么,什么樣的手工技藝才算是“巧”呢?《墨子·魯問》謂:“利于人謂之巧,不利于人謂之拙。”[4]可見,有利于人們使用的器物就是好的器物,就能體現(xiàn)出高超的手工技藝;反之,不利于人們使用的器物就是拙劣的器物,體現(xiàn)的是拙劣的技藝。可以看出,墨子所認(rèn)為的手工藝之“巧”,不僅能夠“載道”,更重要的是能夠“利于人”,強(qiáng)調(diào)了手工藝的實(shí)用性。

手工藝品是通過對自然物的改造而創(chuàng)造出來的產(chǎn)品,是為了滿足生產(chǎn)生活需要而制作的物品,是物化的生產(chǎn)工具或生活用品,理當(dāng)具有實(shí)用價(jià)值,這種實(shí)用價(jià)值不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品外在的藝術(shù)審美形態(tài),也體現(xiàn)在產(chǎn)品內(nèi)在的技術(shù)水平和科技含量。值得注意的是,按墨子對“巧”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),并非所有用于生活生產(chǎn)的產(chǎn)品都能夠體現(xiàn)出實(shí)用價(jià)值,那些粗大笨重、不符合人體工學(xué)的產(chǎn)品是很難做到“利于人”,其所謂的實(shí)用價(jià)值就會(huì)大打折扣;同樣道理,那些一味追求產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值,對手工藝過度裝飾,忽略了其應(yīng)有的使用功能,也很難做到“利于人”。

改革開放以來,大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工,城市商業(yè)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)理念已悄悄改變了農(nóng)民子弟的生活方式,他們更愿意接受現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品帶來的生活享受,而不愿意再使用傳統(tǒng)手工“粗笨耐用”的物品。很顯然,傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用價(jià)值遭遇到消費(fèi)需求斷層。因此,如何適應(yīng)新的消費(fèi)群體、新的消費(fèi)模式,如何改變過去強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、結(jié)實(shí)耐用的觀念,通過更多融入科技的、符合人體工學(xué)的設(shè)計(jì)制作理念來提升手工藝的實(shí)用性,是當(dāng)前淮河流域民間手工藝發(fā)展需要重點(diǎn)考慮的問題之一。

如今的年俗節(jié)日,從城市的街市商場店鋪到村鎮(zhèn)的市集攤點(diǎn),機(jī)器印刷的年畫、春聯(lián)、福字隨處可見,花幾元、十幾元錢就可以買一幅,而純傳統(tǒng)手工刻板印制的年畫、純手工的剪紙難得一見。面對新的消費(fèi)需求、新的生產(chǎn)導(dǎo)向,傳統(tǒng)手工藝如何發(fā)展?是要轉(zhuǎn)型發(fā)展,還是堅(jiān)守陳規(guī)?傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)成本高、效率低、實(shí)用性差。而利用新技術(shù)、新材料、新工藝的手工藝生產(chǎn),可以大大提高產(chǎn)量,顯著降低生產(chǎn)成本,產(chǎn)品也更能夠滿足現(xiàn)代生產(chǎn)生活需要。所以,積極借助現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)來替代傳統(tǒng)手工,從實(shí)用價(jià)值創(chuàng)造而言不失為一個(gè)行之有效的辦法。不過,也由此可能帶來學(xué)界對傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展問題的諸多擔(dān)憂,如有學(xué)者就認(rèn)為“現(xiàn)代材料工藝的生產(chǎn)取代手工業(yè)生產(chǎn)模式的影響,致使民間藝術(shù)的生態(tài)樣式、傳統(tǒng)樣式、文化樣式、藝術(shù)樣式失去了傳承的沃土,而呈消亡、沒落、萎縮的趨勢”[5]。

傳統(tǒng)不等于守舊,今天的社會(huì)是一個(gè)工業(yè)化、信息化社會(huì),時(shí)間、效率、價(jià)值是判斷競爭力的首要標(biāo)準(zhǔn),人們已無法再回到那種自給自足、安逸冥想的慢節(jié)奏時(shí)代,正如潘魯生先生所強(qiáng)調(diào)的“如何在‘原生態(tài)’‘不走樣’的前提下,推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與產(chǎn)業(yè)功能的整合,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成為問題解決的關(guān)鍵”[6]。那種一味強(qiáng)調(diào)以手工制作勞動(dòng)量來評(píng)判藝術(shù)價(jià)值的做法既不現(xiàn)實(shí)也無法保證傳統(tǒng)手工藝的持久發(fā)展。

二、審美性構(gòu)建之困:如何使自然之美、材料之美、工藝之美和諧統(tǒng)一

“民間手工藝,是指廣大民眾創(chuàng)作與傳承的,主要反映民眾的生活和思想情感,表現(xiàn)民眾的審美觀念和藝術(shù)情趣的工藝創(chuàng)造及其制品。”[1]手工藝作為一種民族文化傳承的載體,不僅要具有實(shí)用性,還要具有豐富的藝術(shù)審美價(jià)值和地域文化價(jià)值。

1.審美性體現(xiàn)在“天時(shí)”“地氣”與“材美”的統(tǒng)一

古人把順應(yīng)天時(shí)、地氣作為手工藝生產(chǎn)必須遵循的最高要求?！肚f子集釋·卷七下 知北游第二十二》:“‘天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說?！?唐)陸德明《釋文》:‘大美’,謂覆載之美也。(唐)成玄英疏:其功最美,四時(shí)代敘,各有明法,萬物生成,咸資道理,竟不言說?！盵7]手工藝制作材料來源于山石樹木、果實(shí)、枝干、根莖等自然物,天氣、陽光、濕度、溫度等不同的天時(shí)造就不同的氣候狀況、不同的地理環(huán)境,對材料質(zhì)地、成分、屬性產(chǎn)生影響。材料經(jīng)過陽光雨露浸潤滋養(yǎng),蘊(yùn)藏天地之精華,承載天地之道,呈現(xiàn)自然之大美。

《周禮·冬官考工記》說:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良?！盵8]這里的“天有時(shí),地有氣”應(yīng)該包含了兩層意思:

第一層意思是材料自身的生長需要順應(yīng)天時(shí)、地氣。拿淮河流域民間手工藝柳編、泥塑、彩陶來說,所使用的材料都跟淮河流域的氣候狀況、地理環(huán)境密切相關(guān),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“天時(shí)”“地氣”特征。調(diào)查發(fā)現(xiàn),沿淮各地廣泛流行柳編手工藝,如安徽阜南、霍邱、潁上、河南固始、商丘宋州、開封杞縣、山東莒南、臨沭、河?xùn)|、郯城、江蘇連云港、泗陽等地都以柳編著稱,柳編的材料是生長在淮河沿岸的杞柳,杞柳屬于楊柳科、柳屬灌木,喜濕、抗?jié)?。由于淮河流域既處于我國南北方自然地理分界線,又處于我國南北氣候過渡帶,冬春季節(jié)干旱少雨,夏秋季節(jié)陽光充足,雨水豐沛。歷史上,黃河故道決堤,多次奪淮入海,導(dǎo)致淮河連年泛濫,黃水夾帶泥沙,不斷淤積沉墊,在淮河兩岸形成眾多濕地灘涂,獨(dú)特的氣候狀況和地理環(huán)境為杞柳提供了適宜的生長條件,這里的杞柳柔韌度高,易于編織,質(zhì)地細(xì)密潔白,編織出的產(chǎn)品美觀耐用。

第二層意思是手工藝材料的選擇、加工,產(chǎn)品生產(chǎn)制作要遵循天時(shí)、地氣?！拔宀摹?是我國古代對手工藝材料的分類,鄭玄在《周禮·冬官考工記》中對“五材”的解釋:“金、木、皮、玉、土?！盵8]《左傳·襄公二七年》:“天生五材,民并用之,廢一不可。”杜預(yù)注:“五材,金、木、水、火、土也?！盵9]天生五材,是說這五種材料來自大自然,是通過古人的長期生產(chǎn)實(shí)踐掌握并使用的基本造物材料。事實(shí)上,今天的民間手工藝材料種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“五材”。取材于自然的手工藝如藤編、柳編、木雕、泥塑等,對地理環(huán)境、季節(jié)、氣候等都有特殊要求,在選材用料上要因地取材、因材制器,充分考慮材料生長的地域特征、自然環(huán)境,甚至當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)倫理觀念、審美訴求等因素。

材美與天時(shí)、地氣是相統(tǒng)一的,一種材料的硬度、韌度、礦物含量、濕度、材質(zhì)結(jié)構(gòu),乃至表面紋理都與特定的氣候狀況、特殊的自然環(huán)境有關(guān),人們常說“一方水土養(yǎng)一方人”,人且如此,更何況受天時(shí)地氣滋養(yǎng)的自然萬物。天時(shí)、地氣與材美的完美結(jié)合正是一種手工藝具有地方特色的前提基礎(chǔ)。在古人看來,天時(shí)、地氣、材美、工巧四個(gè)要素是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體,一件好的手工藝品其生產(chǎn)制作需要選擇合適的季節(jié)時(shí)令、順應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、選擇優(yōu)質(zhì)的材料、具備精巧的技藝。只有順應(yīng)天時(shí)地氣,遵循自然規(guī)律,充分把握材料的自然屬性,再施以精湛技藝,才能制作出“良”的器物。

手工藝制作如何選擇承天地之氣、載天地之道、見天地大美的材料是能否成為“良”器的關(guān)鍵?！安拿拦で?然而不良,則不時(shí),不得地氣也?！彪m然選取了美好的材料,使用了精湛的技藝,但沒有順應(yīng)天時(shí)地氣,也制作不出“良”器。所以古人才會(huì)強(qiáng)調(diào)時(shí)節(jié)對選材的重要性,如《周禮·冬官考工記》:“斬三材必以其時(shí)。”[8]“取六材必以其時(shí)?！盵8]就當(dāng)代手工藝制作而言,正是由于材料的多樣性才促成了手工藝形式的豐富多彩。如木雕、石雕、磚雕,雖然都屬于雕刻,但分別遵循了木材、石材和泥土燒制的材料屬性。也有針對同一材料不同部位加以利用的,如樹木的樹干多用來制作家具、建筑材料,根部往往依形創(chuàng)作根雕;再如阜南柳編,材料要用濕地河灘生長的杞柳,采摘時(shí)間要選在每年十月下旬的霜降之后,這個(gè)時(shí)節(jié)的晝夜溫差大,柳條韌性最佳,濕條青潤,去皮的干條潔白,粗細(xì)也最合適編織;另外,像淮陽泥塑“泥泥狗”、界首彩陶對原材料的選擇也很講究,都是選用當(dāng)?shù)靥赜械狞S膠泥,泥質(zhì)細(xì)膩、粘性好,不宜開裂變形;界首彩陶對材料要求更高,黃膠泥采集后需要經(jīng)過三年風(fēng)化才能使用。

2.審美性體現(xiàn)在手工藝人的制器之“巧”

能夠成為“巧”,這就要求手工藝人具有很強(qiáng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力、生產(chǎn)制作能力和材料選擇應(yīng)用能力。因此,我國自古以來就對手工藝人提出了很高要求。《周禮·冬官考工記》:“審曲面執(zhí),以飭五材,以辨民器,謂之百工。”[8]“百工”是我國古代手工藝人的泛稱,主要指對“五材”進(jìn)行審視、加工,并使之成器的人,按周人分類,有木工、金工、皮工、玉工、土工等,大概包括三十個(gè)工類,號(hào)稱“百工”,是泛稱。鄭玄注:“此經(jīng)五材之工止三十,明百工者,舉成數(shù)眾言之?！盵8]

有了對天時(shí)、地氣與材美重要關(guān)系的認(rèn)識(shí),我國古代對百工的首要要求就是要“審曲面執(zhí),以飭五材,以辨民器”。材料是制器造物的基礎(chǔ),作為手工藝人不僅要了解材料的屬性,還應(yīng)能夠駕馭材料,充分利用材料的特性以達(dá)到“美”的要求。選擇、加工材料作為手工藝生產(chǎn)的主要活動(dòng),最終目的是制作出材美工巧的“良”器,其中包含了手工藝人大量生活觀察和經(jīng)驗(yàn)判斷。徐藝乙從手工藝實(shí)施的媒介材料角度對手工藝進(jìn)行分析時(shí)說:“在當(dāng)代,傳統(tǒng)手工藝主要是指在前工業(yè)時(shí)期以手工作業(yè)的方式對某種材料(或多種材料)施以某種手段(或多種手段)使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果?！盵10]這與古人“百工”之于“以飭五材”的要求是一脈相承的。

綜上所述,淮河流域民間手工藝的良性發(fā)展,從審美性來說,需要重視原材料的選擇,避免以次充好,甚至使用偽劣材料;在材料加工上不僅要遵循古法,更要改革創(chuàng)新,手工藝人要掌握一定的科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)審美知識(shí)。

三、技藝生存之困:如何遵“法”與創(chuàng)新相結(jié)合

1.遵“法”是制作“良”器的根本要求

《周易·系辭上》說:“一陰一陽謂之道?！盵11]“道”是天地萬物變化的根本,是事務(wù)發(fā)展的基本規(guī)律?！吨芤住は缔o上》又說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！盵11]“見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法。”[11]所謂“象”,應(yīng)該是事物呈現(xiàn)出來的狀態(tài)、特征;“器”,則是反映事物外在的模樣、樣子的實(shí)體;“法”,即是以“器”呈“象”的法則、規(guī)范;“道”隱藏于“象”中,“器”借助于對“象”的模仿來體現(xiàn)“道”。可見,手工藝制作的最高法則是要體現(xiàn)天地萬物之道,以器載道是中國古代對手工藝生產(chǎn)的終極目標(biāo)要求。

古人之所以推崇以器載道、以器啟道,是強(qiáng)調(diào)萬事萬物需要遵循自然的基本規(guī)律。器是人工的,生產(chǎn)的目的是為了使用,器的形制、材質(zhì)、功能只有符合“道”,才具有使用價(jià)值,才能成為“良”器。今天我們無論是搞收藏的,還是做學(xué)術(shù)研究的,都很重視一件手工藝品的文化價(jià)值,從某種意義上說,所謂以器啟道,就是要反映器物所處時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范和審美理想。

2.手工藝人需要兼顧遵“法”與創(chuàng)新

器是由手工藝人所制,自然要遵循制器之法,體現(xiàn)事物的根本道理,《禮記集解·卷三十五 少儀十七》:“‘工依于法,游于說?！嵭?法,謂規(guī)矩尺寸之?dāng)?shù)也;說,謂鴻殺之意所宜也。”[12]《孟子·離婁章句上》說:“公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓?！盵13]《墨子·法儀》說:“故百工從事,皆有法所度?！盵4]以“法”制器,以器呈“象”,這是對手工藝人的行業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力的基本要求。歷朝官府不僅設(shè)有專門的行業(yè)機(jī)構(gòu),制定行業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn),對手工藝人個(gè)體也有明確的要求,如《周易·系辭上》:“以制器者尚其象?！盵11]《國語·齊語》:“令夫工,群萃而州處,審其四時(shí)氣辨其功苦氣權(quán)節(jié)其用氣論比協(xié)材見旦暮從事,施于四方氣以飭其子弟氣相語以事,相示以巧,相陳以功?！盵14]

事實(shí)上,古人追求器物的天時(shí)、地氣、材美、工巧,是基于人與自然的和諧。按現(xiàn)代的工藝設(shè)計(jì)理念,就是強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)、低碳環(huán)保。一個(gè)水壺不僅要有能夠盛水的容器,還要有便于倒水的壺嘴、便于手持的壺把,要用環(huán)保健康的材料,還要考慮水壺的輕便耐用,外形、肌理材質(zhì)要有美感,等等。這一切都需要具有精湛技藝的手藝人進(jìn)行設(shè)計(jì)制造。

當(dāng)然,對手工藝生產(chǎn)制造有著嚴(yán)格的規(guī)范要求,并不等于說民間手工藝人就沒有自己的創(chuàng)造自由,政府、行業(yè)機(jī)構(gòu)對某種類型手工藝生產(chǎn)的統(tǒng)一規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),是宏觀層面的,手工藝人作為生產(chǎn)個(gè)體,除遵循制器的標(biāo)準(zhǔn)外,自主創(chuàng)新的“獨(dú)門絕活”才是保持本門手藝經(jīng)久不衰的生存之道。需要強(qiáng)調(diào)的是,提倡創(chuàng)造自由并不等于提倡粗制濫造、肆意造作。今天的手工藝行業(yè)魚龍混雜,其中不乏追名逐利的手工藝人,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下一味迎合市場,粗鄙媚俗,失去了手工藝行當(dāng)本該堅(jiān)守的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),這是我們需要堅(jiān)決反對的。

四、職業(yè)認(rèn)同與技藝傳承之困:如何協(xié)調(diào)“兼業(yè)”與“副業(yè)”、“父兄之教”與“子弟之學(xué)”

目前,淮河流域民間手工藝傳承創(chuàng)新主要面臨兩個(gè)方面問題:

其一,手工藝人職業(yè)專屬性不強(qiáng),導(dǎo)致手工藝傳承面臨無師可教、無藝可授困境。手工藝人是民間手工藝產(chǎn)品的直接創(chuàng)造者,他們生產(chǎn)手工藝品可能出于滿足自己生產(chǎn)生活的需要和拿到市集上銷售補(bǔ)貼家用這兩個(gè)目的。這就涉及到手藝人的“專業(yè)技術(shù)”問題,通常情況下我們可以將手工藝人分為兩類,一類人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為主,農(nóng)閑時(shí)利用手工技藝制作產(chǎn)品拿到集市上售賣,這類農(nóng)村手工業(yè)者算是兼職手工藝人;另一類人從事手工藝生產(chǎn)職業(yè),以此為謀生手段,這類人無論在農(nóng)村還是城市,都應(yīng)該視為真正的手工藝人。陳國燦先生從“兼業(yè)”與“副業(yè)”兩個(gè)生產(chǎn)方式來區(qū)分手工藝生產(chǎn)者:“傳統(tǒng)家庭副業(yè)主要以滿足自我消費(fèi)為目的,并不具有商品性;兼業(yè)則面向市場,以實(shí)現(xiàn)勞力和土地資源的市場價(jià)值為目的,因而具有商品經(jīng)濟(jì)的部分特性,如兼業(yè)性手工業(yè)是農(nóng)村家庭利用自身的手工技藝,將剩余勞動(dòng)力與市場結(jié)合起來的經(jīng)營活動(dòng)?！盵15]按照陳國燦的分類,以自我消費(fèi)為目的的勞動(dòng)者,即使他掌握某種手工技藝,也不能算是手工藝人。兼職手工藝人由于是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)作為第一工作,無法在手工藝生產(chǎn)上投入過多時(shí)間、精力和技術(shù)研究,而以手工藝生產(chǎn)為謀生手段的所謂專職手工藝人,由于需要面臨現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的智力、財(cái)力、物力等諸多競爭壓力,也很難在手工藝技術(shù)傳承創(chuàng)新上走得很遠(yuǎn)。

其二,手工藝教育模式落后,激勵(lì)機(jī)制缺失導(dǎo)致傳承創(chuàng)新困境?；春恿饔蛎耖g手工藝種類豐富,各門各派都會(huì)有自己看家的“絕活”。一些古代文獻(xiàn)中就有記錄,例如宋代周密《志雅堂雜鈔·卷上》記載:“沈草庭云:以煮酒腳涂靈璧石,其黑如漆,洗之不脫,極妙。”“故老葉墨雖經(jīng)久,或色差淡,而絕無膠滯之患,勝他人者多矣?！盵16]《志雅堂雜鈔·卷上》:“向舊都天街,有剪諸色花樣者,極精妙,隨所欲而成。又中瓦有俞敬之者,每剪諸家書字皆專門。其后忽有少年,能袖中剪字及花朵之類?！盵16]由于這些手工藝“絕活”的初創(chuàng)多出自民間手藝人個(gè)體或作坊,在技藝傳授方面,對自己的“絕活”不會(huì)輕易外傳,父子相傳、師徒相授是主要傳承方式?！吨芏Y·冬官考工記》:“知者創(chuàng)物,巧者述之,守之世,謂之工。”意思是說有智慧的人創(chuàng)造了器物制造之法,手巧的人遵循法則并世代相傳,這樣的人就是工匠。鄭玄注:“父子世以相教,即大司徒十二教之‘世事’,《國語·齊語》云:‘是故其父兄之教,不肅而成;其子弟之學(xué),不勞而能?！盾髯印と逍吩?‘工匠之子,莫不繼事?！词朗刂乱??！盵8]可見,自古以來作為“十二教”之一的世間技藝教育就已倡導(dǎo)家族式的教學(xué)制了。

口傳身授的民間手工藝傳承模式歷來受學(xué)界詬病,但多數(shù)研究成果對制約手工藝傳承“病因”的診斷模糊,大而化之。不過,孫發(fā)成先生用“剝離”一詞將“隱性知識(shí)”問題從手工藝人知識(shí)體系中單獨(dú)提取出來,這一點(diǎn)還是比較透徹、具體的,為我們研究手工藝傳承問題提供了新的思路。他指出:手工藝人知識(shí)體系中的“隱性知識(shí)”是“一些獨(dú)特的技巧、配方、程式、經(jīng)驗(yàn)、信俗等內(nèi)容”,“‘隱性知識(shí)’的存在是傳統(tǒng)手工藝保持生命力、突顯創(chuàng)造性的源泉”[17]。同時(shí)也會(huì)因師徒雙方的教學(xué)意愿、接受程度等問題而導(dǎo)致“阻礙了優(yōu)秀技藝的傳承和傳播,延緩了行業(yè)進(jìn)步的速度”[17]。從今天的知識(shí)傳播效率和途徑看,父教子、師帶徒的教育模式已無法適應(yīng)開放式、多元化的學(xué)習(xí)要求,“祖?zhèn)髅胤讲煌鈧鳌薄皞髂胁粋髋钡泉M隘思維已嚴(yán)重阻礙手工技藝發(fā)展,再加上年輕人到城里務(wù)工,收入遠(yuǎn)高于手工藝勞動(dòng),又能開闊視野,傳統(tǒng)手藝活對他們來說很難有吸引力。雖然近年來一些手工藝人通過跟學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)合作開辦大師班、非遺傳承工作室、興趣班等形式向社會(huì)宣傳推廣手工技藝,但因這類傳承模式多為公益服務(wù)性,缺乏利益激勵(lì)機(jī)制,組織結(jié)構(gòu)松散,缺乏約束監(jiān)督,導(dǎo)致師生雙方在時(shí)間、精力等方面投入不足,結(jié)果可能是形式大于內(nèi)容,學(xué)生很難真正掌握核心技術(shù)。

結(jié)語

總之,制約淮河流域民間手工藝發(fā)展的因素是多方面的,作為一個(gè)兼具實(shí)用性和審美性的藝術(shù)門類,如何有效地體現(xiàn)其自身的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及文化價(jià)值等,是保持其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?；春恿饔蛎耖g手工藝生產(chǎn)的直接目的性決定了其研究需要藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、人文、自然等學(xué)科的理論與實(shí)踐的綜合指導(dǎo)。一個(gè)時(shí)期一個(gè)地域的手工藝或多或少會(huì)遵循特定的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn),呈現(xiàn)出某種共同的藝術(shù)風(fēng)格樣式,不同的手工藝門類之間會(huì)在造型、紋飾、色彩等方面存在相互融合、相互滲透的特征,這種共同的藝術(shù)風(fēng)格樣式不僅來自材料,也來自手工藝生產(chǎn)所遵循的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范以及手工藝人的審美追求和技術(shù)表現(xiàn)。因此,淮河流域民間手工藝技藝傳承發(fā)展一方面要繼承前人的成果經(jīng)驗(yàn);另一方面也要牢固樹立新發(fā)展理念,社會(huì)各界都要對淮河流域民間手工藝傳承創(chuàng)新問題做全方位深入思考。