【摘要】20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮是西方文化思潮與中國傳統(tǒng)相碰撞形成的產(chǎn)物，因此，其一開始便帶有中國傳統(tǒng)因素所含特征，無法徹底脫胎于民族傳統(tǒng)，并在一定程度上由傳統(tǒng)因素支撐著。

【關(guān)鍵詞】中國浪漫主義文學(xué)思潮；傳統(tǒng)因素；浪漫主義作家；“五四”；民族傳統(tǒng)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）26-0052-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.017

20世紀(jì)中國的浪漫主義文學(xué)思潮受到西方19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮興起的影響，又隨著“五四”時(shí)期掀起的激烈動(dòng)蕩的思想解放運(yùn)動(dòng)這一時(shí)代背景的興盛擴(kuò)張[1]，由此應(yīng)運(yùn)而生，加之西方浪漫主義文學(xué)思潮是法國大革命的催生產(chǎn)物，帶有反抗壓迫之精神，“五四”時(shí)期反傳統(tǒng)、反封建的思想也因此激烈，20世紀(jì)中國浪漫主義文學(xué)思潮中隨之含有反抗傳統(tǒng)的因素，但我國浪漫主義文學(xué)思潮涌現(xiàn)的同時(shí)卻無法徹底割舍與反抗傳統(tǒng)因素[2]。新鮮的事物并非完全脫胎于舊事物，文化亦是如此，20世紀(jì)中國浪漫主義文學(xué)思潮中雖包含著抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神，放任感情，直抒胸臆，采用大膽夸張的手法抒發(fā)自身情緒[3]，但其中作家作品的及歷史題材的選取、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美取向以卻透露出了其包含傳統(tǒng)因素的本質(zhì)。

一、歷史材料的選取

20世紀(jì)40年代的中國浪漫主義文學(xué)思潮延續(xù)了“五四”時(shí)期的余續(xù)，其中的先鋒們聲稱要“破舊立新、大膽夸張、極力渲染”，他們無節(jié)制地宣泄感情、極力渲染情緒、追求象征手法等等，旨在摒棄傳統(tǒng)的文化因素[3]。然而，浪漫主義作家在充滿激情地想要摒棄、反抗民族傳統(tǒng)因素之際，卻難以完全舍棄傳統(tǒng)題材，在其創(chuàng)作的作品中還保有民族傳統(tǒng)的因素，甚至直接在其中呈現(xiàn)歷史材料。從他們的創(chuàng)作中不難看出，他們?cè)诜抡瘴鞣嚼寺髁x的“抒發(fā)個(gè)人強(qiáng)烈的感情”“夸張表現(xiàn)主觀情感”的表現(xiàn)特征[4]的同時(shí)，卻也涉獵了諸多歷史題材，從而使浪漫主義文學(xué)思潮彌漫著傳統(tǒng)的氣息。

（一）歷史劇

我國眾多浪漫主義作家中，郭沫若以其創(chuàng)作的歷史劇為浪漫主義文學(xué)思潮增添一抹亮色。郭沫若創(chuàng)作詩劇的緣起便是自翻譯西方浪漫主義代表作家歌德的作品的基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)作沖動(dòng)，雖以受西方浪漫主義作家之影響，欲形成“崇尚自由、追求情感、蔑視權(quán)威”的劇作風(fēng)格[5]，但其創(chuàng)作卻是以中國歷史題材的基礎(chǔ)上生成的。郭沫若的諸多戲劇作品皆取材自中國傳統(tǒng)神話和歷史人物的事跡，如《棠棣之花》《虎符》《高漸離》《屈原》《蔡文姬》等。一方面他通過自身的想象以歷史題材為基礎(chǔ)進(jìn)行全新的創(chuàng)作，使這些歷史人物重新登上歷史的舞臺(tái)，保留了這些歷史人物自身所具有的民族精神和傳統(tǒng)氣質(zhì)，在這些歷史人物上加入現(xiàn)代性的思考與賦予這些人物敢于抗?fàn)?、追求新鮮事物的精神，使這些已經(jīng)逝去了的生命與他們身上的民族精神再度被人們發(fā)現(xiàn)，如《棠棣之花》中聶政舍生報(bào)國的民族精神，《虎符》中贊頌信陵君舍生取義的民族大義，《高漸離》中歌頌高漸離不畏犧牲、向黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍拿褡鍤夤?jié)；另一方面在其歷史劇中的語言和表現(xiàn)形式有一定的古文韻味和對(duì)古代詩歌表現(xiàn)方式的遺承，在人物臺(tái)詞中添加了詩性元素，如在《屈原》中的“雷電頌”；不僅如此，其歷史劇受我國《詩經(jīng)》“詩樂舞”傳統(tǒng)的影響，在《棠棣之花》《蔡文姬》等劇本中表現(xiàn)歌舞形式的多種多樣。無論是劇中旁白補(bǔ)充具有古文韻味的語言，還是詩詞化的臺(tái)詞，或是詩樂舞表現(xiàn)形式，都是對(duì)于我國民族傳統(tǒng)的遺承。由此可知，我國浪漫主義思潮大膽奔放之風(fēng)格是受西方浪漫主義風(fēng)格的啟蒙，但其亦蘊(yùn)含著我國的傳統(tǒng)民族精神和充滿古色的表現(xiàn)形式。

（二）傳統(tǒng)題材

我國浪漫主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)40年代之時(shí)，諸多作家受歌德、拜倫、雨果等西方浪漫主義作家的異域情調(diào)的影響，以“奇特想象、大膽夸張”的異域風(fēng)格進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在作品中添加了一抹神秘幻色，但其作品在進(jìn)行夸張性的手法進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，傳統(tǒng)題材的影子卻在作品中隱約顯現(xiàn)。如徐訏的《鬼戀》雖秉承了浪漫主義的“絢麗、神秘”的表現(xiàn)方式，描寫了一場(chǎng)人追求“鬼”（實(shí)際上是人），但“鬼”已看破人世間情愛的故事；無名氏的《海艷》講述了一場(chǎng)始于海上的“艷遇”故事，男主人公總能在晚上偶遇白衣女子，但白天女子便消失不見，當(dāng)情感即將要猛烈發(fā)展之時(shí)女子卻永久消失；《金色的蛇夜》中女主人公與男子一夜歡好之后便永久消失于人間，這樣亦真亦假、亦虛亦實(shí)的情節(jié)安排，與我國與古代志怪小說題材較為相似，風(fēng)格又類似于《聊齋志異》中“人鬼情未了”的靈異愛情題材小說。除此之外，無名氏的部分小說延續(xù)了中國古代愛情故事中才子配佳人的傳統(tǒng)，他所塑造的才子佳人故事大多是都市生活中的青年男女，他們的家世和樣貌都極為出眾，在特定的浪漫情境中兩人一見鐘情[6]。如無名氏的《北極風(fēng)情畫》中男女主角的身世和外貌的出奇便暗暗埋下兩人一見傾心的伏筆，《塔里的女人》中兩位才子佳人的出現(xiàn)便成為人群中的一對(duì)璧人。由此可見，在浪漫主義文學(xué)思潮極力欲吸收西方作家的“大膽夸張”“異域情調(diào)”的浪漫風(fēng)格，仍舊未能擺脫傳統(tǒng)題材的潛在影響。

二、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響

我國是一個(gè)以儒釋道為主要思想根基的文明國度，即使我國浪漫主義文學(xué)思潮認(rèn)同西方的一些價(jià)值觀念，但浪漫主義作家的創(chuàng)作形態(tài)所體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的映射，作家們雖崇尚個(gè)人意識(shí)、注重個(gè)人價(jià)值，卻關(guān)心著國家與民族的集體利益；他們熱衷于追求奔放熱情的浪漫主義表現(xiàn)形式，卻在某種程度上保有含蓄的儒家思想觀念[7]；他們?cè)谧非笞匀恢赖耐瑫r(shí)，透露出道家思想的山水自然觀念，無論浪漫主義文學(xué)思潮外在表現(xiàn)形態(tài)如何向西方文化明靠近，其內(nèi)在的傳統(tǒng)內(nèi)在卻能隱隱顯現(xiàn)。

（一）受儒家價(jià)值觀念的影響

在“五四”時(shí)期，以陳獨(dú)秀為首的運(yùn)動(dòng)先鋒將反封建的矛頭指向了以儒家思想為代表的封建價(jià)值傳統(tǒng)觀念，中國浪漫主義文學(xué)思潮同樣含有反傳統(tǒng)的內(nèi)容與外在形態(tài)，因而在其代表作家的作品創(chuàng)作中[7]，同樣以反儒家為意識(shí)形態(tài)；當(dāng)浪漫主義作家在進(jìn)行“個(gè)人意識(shí)”“個(gè)人解放”的相關(guān)創(chuàng)作時(shí)，浪漫主義思潮中的“以天下為己任”的家國情懷和“中庸含蓄”的儒家思想價(jià)值觀念元素仍能隱約辨識(shí)。

1.以天下為己任

“五四”時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮以“自我觀念”為中心，提倡“個(gè)人主義”，與儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“集體主義”截然不同?！凹w主義”是儒家學(xué)派制定的一系列規(guī)矩體系，為使整體更有秩序、更穩(wěn)定而制定，因而，儒家的家國思想和群體意識(shí)較為濃烈。在“五四”時(shí)期這一內(nèi)憂外患、動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景和思想奔放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的時(shí)代潮流之下，大多數(shù)浪漫主義文學(xué)作家毅然背負(fù)國家使命、表現(xiàn)愛國情愫，在其作品中無不有牽掛祖國的情感體現(xiàn)，這正是中國傳統(tǒng)士大夫文人“以天下為己任”的儒家正統(tǒng)思想的表現(xiàn)。因此，浪漫主義作家積極人世、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，并沒有太多作家隨個(gè)人情感狀態(tài)而放縱自己的想象力，也沒有完全像西方浪漫主義思潮所倡導(dǎo)的那樣有著完全不受制約、無所顧忌的個(gè)性解放精神，他們所提倡的浪漫主義文學(xué)思潮的“個(gè)人主義”“個(gè)性解放”實(shí)際上是受民族傳統(tǒng)的內(nèi)在制約下的中西方結(jié)合產(chǎn)物。如郁達(dá)夫的《沉淪》受日本私小說的影響而注重描寫個(gè)人心理活動(dòng)，表現(xiàn)個(gè)人的主觀情緒，在其中也不乏作者的愛國之情：主人公為國事而“愁悶極了”，在自殺前長嘆 “祖國呀祖國！你快富起來，強(qiáng)起來吧！” ①“他”在臨死之前也不忘擔(dān)憂祖國，渴望祖國有朝一日能夠強(qiáng)大，對(duì)列強(qiáng)對(duì)于祖國壓迫的壓抑和憤懣在這一喊中全部宣泄出來[8]。郭沫若的《鳳凰涅槃》中以豐富的想象和敏捷的才思抒發(fā)其滿腔的愛國熱忱，“涅槃”即指中國的再生，表現(xiàn)其對(duì)中國重新振作、成為浴血鳳凰的美好愿景；在《爐中煤》中，透過通紅的煤火的形象，表現(xiàn)了詩人的愛國赤心。由此可見，浪漫主義思潮無論怎樣效仿西方浪漫主義的“個(gè)人主義”，都難以擺脫儒家思想的內(nèi)在束縛。

2.內(nèi)斂含蓄

儒家思想以“中庸”為處世之道，我國自古以來便有講究內(nèi)斂、含蓄的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。而創(chuàng)造社宣揚(yáng)“放任感情，直抒胸臆，袒露作者的浪漫氣質(zhì)”的創(chuàng)作思想，其中郁達(dá)夫善于展示知識(shí)分子分裂的靈魂與苦悶的心靈，以表現(xiàn)自我憂傷心理和彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)的作品來將自身的憂傷心理和感傷情緒加以釋放。郁達(dá)夫的《沉淪》向讀者展示了大量露骨的性描寫和大膽披露性壓抑的內(nèi)容，背離了國人在性問題上含蓄的思想觀念傳統(tǒng)。但即便這樣，在他的小說中仍可以挖掘出我國儒家傳統(tǒng)倫理觀的些許痕跡，文中主人公的壓抑心理導(dǎo)致他只能從性釋放中去得到排解，但在縱欲后又往往有一種悔恨自怨的心理狀態(tài)[8]，主人公如此的心理活動(dòng)很大程度上是受中國儒家含蓄道德觀的影響。郁達(dá)夫是浪漫主義文學(xué)思潮中首位提出以個(gè)性主義為核心的人文主義的倫理觀，他尚且未徹底擺脫儒家的價(jià)值觀念，更不必說其他的浪漫主義作家。不僅如此，當(dāng)浪漫主義作家接受西方浪漫主義文學(xué)思潮影響的同時(shí)，將民族傳統(tǒng)文化的背景作為其接受程度的依據(jù)，當(dāng)西方文化與民族傳統(tǒng)幾乎相斥時(shí)，浪漫主義作家則本能地將其舍棄，吸收與民族文化能夠相容的部分。比如19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家拜倫是一個(gè)富有抗?fàn)?、叛逆精神的英雄，因此其精神與作品受到中國現(xiàn)代浪漫主義先鋒的強(qiáng)烈贊頌?？蓪?shí)際上，拜倫身上的優(yōu)秀精神流傳到國內(nèi)時(shí)，已經(jīng)被我國浪漫主義作家做了一些改造，拜倫的生命經(jīng)歷使他自身有著暴躁、乖張、放蕩、敏感、孤傲的缺陷，被浪漫主義作家有意無意地遮蔽了，只宣揚(yáng)他對(duì)腐敗的社會(huì)制度的激烈抗?fàn)幒团涯?，正如茅盾所認(rèn)為的：“我們現(xiàn)在紀(jì)念他，因?yàn)樗且粋€(gè)富于反抗精神的人，是一個(gè)攻擊舊習(xí)慣舊道德的詩人，是一個(gè)從軍革命的詩人；放縱自私的生活，我底青年是不肯做的”，在這之中的“不肯做”是因?yàn)榉攀帯⒁鶃y、暴躁的性格與情緒在中國儒家傳統(tǒng)中“含蓄”的價(jià)值觀下是不可取的。因此，在浪漫主義思潮在吸收西方“放任感情、直抒胸臆”的思潮風(fēng)格之時(shí)，仍舊受儒家思想觀念中“含蓄”的牽制。

（二）受道家價(jià)值觀念的影響

在20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮宣揚(yáng)大膽浪漫、沖破諸多阻礙之同時(shí)，很大一部分亦是受我國古代道家思想精神的影響，并且相對(duì)來說，浪漫主義文學(xué)代表作家所宣揚(yáng)的豪放不拘的風(fēng)格，頗有老莊思想之韻味，因而20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮受道家思想觀念影響也較為明顯，在其浪漫特色上刻印上具有道家色彩的獨(dú)特印記。

1.山水情懷

道家思想中蘊(yùn)含著濃烈的山水情懷，道教自產(chǎn)生之始就與自然之山水有著不解之緣。道家的山水學(xué)說的核心體現(xiàn)在于對(duì)自然之美、不假雕琢之美的推崇上，主張返璞歸真，回到原始社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。浪漫主義文學(xué)思潮的受道家思想觀念中山水情懷的影響，有著返璞歸真、崇尚自然的思想傾向。如郁達(dá)夫的《沉淪》中，主人公在日本留學(xué)時(shí)期目睹了國家受辱、被日本人歧視等壓抑事件，身為知識(shí)分子卻無法著手去改變令人痛心的現(xiàn)實(shí)，每當(dāng)壓抑痛恨之情涌上心頭之時(shí)，主人公便將大自然當(dāng)作自己逃避現(xiàn)實(shí)的避難所，在鄉(xiāng)間田野中，觀察草木蟲魚、山水天地以遠(yuǎn)離壓抑的人事去探尋心靈上的慰藉。不僅如此，20世紀(jì)40年代的浪漫主義代表無名氏的《野獸、野獸、野獸》《北極風(fēng)情畫》《塔里的女人》等小說作品中，主人公們都認(rèn)為生活中一切的大是大非問題最終都能夠在自然中得到解決，將“自然”作為解決一切問題、宣泄所有情緒和尋求力量的圣地，每當(dāng)主人公處于“自然”之中時(shí)，仿佛超脫于世俗，擺脫了雜念，與自然融為了一體。上述這些作品都是受道家思想中山水情懷的影響創(chuàng)作而成的，不難看出，道家的山水情懷同樣充斥在浪漫主義文學(xué)思潮當(dāng)中。

2.泛神論

道家思想中有泛神論這一觀念，主張自然便是神的體現(xiàn)。郭沫若曾談?wù)撍麑?duì)莊子思想的理解以及莊子思想對(duì)其的啟發(fā)作用：“我在思想上是傾向著泛神論的，在少年時(shí)所愛讀的《莊子》里面發(fā)現(xiàn)出了洞辟一切的光輝。” ②郭沫若在浪漫主義思潮之初創(chuàng)作了《女神》，通過梳理，我們可以肯定：郭沫若在此部詩集中建構(gòu)了屬于自己的獨(dú)特“泛神論”，即：泛神便是無神，一起的自然只是神的表現(xiàn)，自我也是神的表現(xiàn)，我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。郭沫若在《天狗》中，將“天狗”描繪成一只能吞日、能吞月、能吞萬物的“天狗”，吞食一切之后的天狗“我便是我了”；在《浴?！分校拔业难蹦芡＠送?，“我的心能和日上之火同燒”；在《鳳凰涅槃》之中“你便是我”“火便是我”的夸張表現(xiàn)，等等都是郭沫若在詩歌中表現(xiàn)的物與物、物與人之間沒有界限的物我合一的泛神論思想。由此可見，當(dāng)浪漫主義文學(xué)思潮在發(fā)揚(yáng)“個(gè)人主義”“個(gè)人解放”的思想形態(tài)之時(shí)，也在潛移默化中表現(xiàn)出道家思想“泛神論”的觀念。

三、傳統(tǒng)的審美取向

在我國傳統(tǒng)審美取向觀念下，自古文人便有“抒情”“注重情節(jié)”“情景交融”的創(chuàng)作傾向，作家慣于在傳統(tǒng)審美取向下的創(chuàng)作形式這創(chuàng)作，同時(shí)也更易于讀者接受[4]，浪漫主義作家在宣揚(yáng)浪漫主義文學(xué)思潮之時(shí)，作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作傾向同時(shí)亦受到傳統(tǒng)審美取向的束縛，使得浪漫主義文學(xué)思潮蒙上了一層傳統(tǒng)的面紗。

（一）抒情傳統(tǒng)

我國自古以來便有文學(xué)作品的抒情傳統(tǒng)，我國古典文學(xué)無論何種形式的文學(xué)體裁，都有著抒情傳統(tǒng)，甚至在“詩”這一曾被認(rèn)為是文學(xué)之正宗的文學(xué)體裁也不乏抒情詩所占有的極大比重。由此可見，我國自古以來注重抒情的文學(xué)傳統(tǒng)直接或間接建構(gòu)了我國浪漫主義文學(xué)思潮者的審美觀念[9]，所以我國浪漫主義文學(xué)思潮極易吸收西方的浪漫主義抒情風(fēng)格，才有了郭沫若、郁達(dá)夫等人的抒情詩歌、抒情小說等。浪漫主義思潮代表作家郁達(dá)夫在中國現(xiàn)代小說史上開創(chuàng)了極富浪漫主義色彩的“自敘傳抒情體小說的”的先河，正是因?yàn)樗谖瘴鞣嚼寺髁x文學(xué)中的主情論是站在中國的抒情傳統(tǒng)基礎(chǔ)上而開創(chuàng)的，在《沉淪》中，從頭到尾都是他的情緒流，當(dāng)主人公在極度壓抑欲自盡的情形下，釋放了內(nèi)心苦悶悲痛的心情；在《南遷》中，主人公幻想擁有愛情的情緒的抒發(fā)；在《銀灰色的死》中主人公在失去妻子、暗戀無果后對(duì)亡妻的沉痛想念和在新年之際無家可歸的絕望吶喊。郭沫若在浪漫主義文學(xué)思潮時(shí)期所創(chuàng)作了大量的抒情詩歌；《夜步十里松原》中，面對(duì)著廣闊雄渾的自然景象，抒發(fā)了作者全然沉浸到了與大自然化為一體的欣悅體驗(yàn)之中，向往著與天宇世界的交匯與融合，體現(xiàn)一種超越時(shí)空的宇宙情懷。由此可見，浪漫主義文學(xué)思潮在吸收西方浪漫主義文學(xué)思潮“主情論”，實(shí)際上是對(duì)中國抒情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的開拓。

（二）注重情節(jié)

中國小說傳統(tǒng)自古以來便有“注重情節(jié)”一說。而郁達(dá)夫的小說受西方化影響以散文化的形式來表現(xiàn)主人公情感的起伏，打破傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)，減少了情節(jié)方面的束縛，沒有嚴(yán)格地按照小說情節(jié)來建構(gòu)小說的內(nèi)容，因此，自其創(chuàng)作散文化小說之始，便在當(dāng)時(shí)的文壇里震驚眾多文學(xué)家，包括浪漫主義文學(xué)先鋒[10]，當(dāng)時(shí)的作家觀念和審美取向即重視小說情節(jié)，情節(jié)的缺失不符合這人們關(guān)于小說的傳統(tǒng)觀念。徐訏的創(chuàng)作作品以“曲折情節(jié)”而著稱，如《鬼戀》《風(fēng)蕭蕭》，在其小說作品中，常常含有具有傳奇色彩的小說情節(jié)，“鬼”“巫”等傳奇元素和曲折情節(jié)的大量引入，雖在表現(xiàn)形式上存在著西方文學(xué)思潮的影響，但依然保留了注重情節(jié)的內(nèi)在傳統(tǒng)。從無名氏的小說作品《北極風(fēng)情畫》《塔里的女人》中可以看到無名氏小說注重情節(jié)的敘事風(fēng)格是延續(xù)中國古代注重情節(jié)的傳統(tǒng)[6]，他擅長從日常生活和感情體驗(yàn)中提煉出有價(jià)值的信息作為他小說故事的素材，以浪漫主義的形式故事情節(jié)進(jìn)行加工，正是因?yàn)槠湎胂罅Φ奶祚R行空、敘事手法的獨(dú)特新奇，使得讀者深深沉浸在他所虛構(gòu)的小說情節(jié)之中，從而使讀者產(chǎn)生身臨其境之感，對(duì)故事情節(jié)產(chǎn)生獨(dú)有的思考。因而，浪漫主義先鋒所倡導(dǎo)的浪漫主義文學(xué)思潮依舊保持著注重情節(jié)的傳統(tǒng)。

（三）情景交融

情景交融是我國自古以來的詩學(xué)極限追求，即使非詩歌形式的文學(xué)作品中也含有情景交融的創(chuàng)作傾向，因而久而久之作家與讀者便形成了情景交融的審美傾向。郁達(dá)夫在浪漫主義文學(xué)思潮時(shí)期的創(chuàng)作作品是表現(xiàn)情景交融的創(chuàng)作傾向的有力體現(xiàn)，在他的小說中能經(jīng)常性地看到他選取優(yōu)美的自然風(fēng)景，極力烘托渲染出情與景的結(jié)合。通過情與景的結(jié)合，使小說中的主人公完全融入到景色當(dāng)中，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)氛圍，并且主人公的情感起伏是隨著自然景物的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化的。在《銀灰色的死》中，主人公Y君在看到銀灰色的月亮?xí)r，又注意到周身凄涼寒冷的環(huán)境，由景生情，想到了自己的孤苦，懷念已故的妻子；在《還鄉(xiāng)記》中他運(yùn)用大量筆墨描寫黃昏景色、殘?jiān)?、長街，昏暗的燈光、和幾聲胡琴的哀鳴，以這類悲的情景襯托出主人公遭遇挫折之后的哀怨悲痛之情。除此之外，郭沫若在《登南岳》中通過“山水”“云”“衡山”等豪邁的自然意象抒發(fā)了自己的政治理想和抱負(fù)，寓情于景，情景交融；在《靜夜》中，通過對(duì)月光、松樹、疏星、天河、白云這些景物的描寫，流露出對(duì)祖國、家鄉(xiāng)和親人的思念之情。被稱為“最后一位浪漫派”的沈從文在《三三》中，通過描寫山澗溪水、青藤繞墻的農(nóng)家自然風(fēng)光，抒發(fā)了作者對(duì)于淳樸生活的向往之情。這些浪漫主義作家不僅在情景交融方面遺承了我國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與創(chuàng)作習(xí)慣，并且其所使用的意象基本上都是自然的“山水”“月”“田園”等古典的典型意象，因而，在情景交融的審美取向下，浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家在不知不覺中向傳統(tǒng)審美觀念靠攏，其倡導(dǎo)的浪漫主義文學(xué)思潮因而也具有一定的傳統(tǒng)傾向。

四、總結(jié)

我國浪漫主義文學(xué)先鋒受西方文明的影響，其創(chuàng)作作品便與民族中的傳統(tǒng)因素的關(guān)系逐漸式微，但從某種程度而言，卻無法徹底與傳統(tǒng)因素割舍。因而20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮實(shí)際上是在民族傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)上對(duì)外來文化的吸收，是一種中西方文化的結(jié)合物[4]。因而，不論這些浪漫主義文學(xué)先鋒的外在表現(xiàn)形態(tài)如何，其骨子里幾乎都保留著民族傳統(tǒng)觀念和民族精神。浪漫主義文學(xué)思潮雖崇尚個(gè)體精神、張揚(yáng)自身的個(gè)性、吸收西方文化，但無法割舍傳統(tǒng)因素的價(jià)值觀、審美觀和歷史因素。

注釋：

①郁達(dá)夫：《沉淪》，中國工人出版社2018年版。

②郭沫若：《女神》，人民文學(xué)出版社1977年版。

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作者簡介：

王佳藝，女，吉林遼源人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。