王一凡

摘 要：山東泰安肥城魏家坊村關(guān)帝廟內(nèi)的“鹿銜靈芝”壁畫(huà)，是一幅極具特色的清代宗教壁畫(huà)。壁畫(huà)保存至今已有百年，其保存狀況完好，壁畫(huà)中紋飾、細(xì)節(jié)勾勒、動(dòng)物體貌及神態(tài)尚能辨別，為研究以“鹿銜靈芝”畫(huà)面為裝飾藝術(shù)的系統(tǒng)演變過(guò)程提供了豐富的資料。文章從壁畫(huà)主體為著眼點(diǎn)，分析壁畫(huà)的整體內(nèi)容、繪制技法、藝術(shù)特征，對(duì)鹿、靈芝、蘭草的文化內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)體和整體分析，并以各類相關(guān)文獻(xiàn)資料為依托，探討“鹿銜靈芝”畫(huà)面在魏家坊關(guān)帝廟裝飾中的意義和功能，探討其在區(qū)域文化中的意義和文化內(nèi)涵，由此總結(jié)出“鹿銜靈芝”壁畫(huà)形成的必然性。

關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟；鹿銜靈芝；壁畫(huà)；文化內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.030

1 魏家坊關(guān)帝廟壁畫(huà)概況

1.1 魏家坊關(guān)帝廟整體概述

魏家坊關(guān)帝廟（圖1）位于山東省泰安市肥城市王莊鎮(zhèn)魏家坊村東部，目前處于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建筑之中，是面闊三間、進(jìn)深一間的磚瓦泥墻式房屋。據(jù)碑刻記載，關(guān)帝廟止于大清光緒六年（1880）共修建四次。關(guān)帝廟內(nèi)壁畫(huà)按照建筑布局可劃分為四個(gè)部分，東、西、南、北各一方，其中北墻壁畫(huà)由于其上部墻體塌落加之風(fēng)雨侵蝕，壁畫(huà)主體大部分已與壁畫(huà)支撐體剝離，僅剩西南角及下部墻體殘留有部分壁畫(huà)，故殿內(nèi)壁畫(huà)主要位于東墻、西墻和南墻處。

東墻壁畫(huà)（圖2）按照墻體結(jié)構(gòu)與壁畫(huà)分布格局劃分為上、中、下三個(gè)部分。上部由東4和東5構(gòu)成三角形結(jié)構(gòu)，繪有風(fēng)景人物圖；中部由東2、東3、東6構(gòu)成，東3壁畫(huà)為仙人乘槎圖，東2與東6分別繪有“四君子”中的竹與菊，與西墻相同位置所繪的梅與蘭相對(duì)應(yīng)；下部由與關(guān)羽相關(guān)的故事情節(jié)連環(huán)畫(huà)構(gòu)成，均為小幅長(zhǎng)方形壁畫(huà)，共十幅，畫(huà)面構(gòu)圖精巧，均定格在故事的高潮部分，不僅有雙方交戰(zhàn)場(chǎng)景，而且包括彰顯關(guān)羽重情重義的情節(jié)。

西墻壁畫(huà)（圖3）結(jié)構(gòu)與東墻相同。上部同樣為三角形結(jié)構(gòu)，同為風(fēng)景人物圖；中部西3畫(huà)面主體為一老翁身著唐代官服，被祥云紋樣所環(huán)繞，人物下方還有被濺起的浪花，以達(dá)到動(dòng)態(tài)的效果，背后大團(tuán)的浪花不僅凸顯出人物，同時(shí)又呈現(xiàn)出乘風(fēng)破浪的質(zhì)感；下部壁畫(huà)同樣向人們展示與關(guān)羽相關(guān)的故事，主要包括八龍橋送行、曹公賜馬、怒斬顏良、溫酒斬華雄、秉燭達(dá)旦、水淹七軍、古城相會(huì)、腰斬王直、刀挑孔秀、掛印封金。

南墻壁畫(huà)（圖4）結(jié)構(gòu)可分為兩個(gè)部分。上半部分由南3、南5、南8構(gòu)成，畫(huà)面主要內(nèi)容以祝福、吉祥的形象表達(dá)為主，其中南3便是“鹿銜靈芝”壁畫(huà)；下半部分主要由人物構(gòu)成，正殿門(mén)房左右南2與南9各有兩副鐘馗畫(huà)像，做拱手作揖狀。

1.2 關(guān)帝廟“鹿銜靈芝”壁畫(huà)概述

“鹿銜靈芝”壁畫(huà)（圖5）位于南墻西窗之上的位置，壁畫(huà)表面污染物較少，顏料層保存較為完好，仍可清晰辨別壁畫(huà)線條、顏色。壁畫(huà)主體為雙鹿嬉戲，在壁畫(huà)右上角位置還繪有山巒和蘭草圖案。

在“鹿銜靈芝”壁畫(huà)中，左側(cè)的鹿體型較大，右側(cè)的鹿體型較為嬌小，據(jù)此推測(cè)為母子鹿。母鹿站姿，嘴銜靈芝向后眺望幼鹿，頗具矯健的姿態(tài)；幼鹿四腿收縮，面向母親半跪在草地上，并且頭部上仰回應(yīng)母親的哺乳養(yǎng)育之恩。一站一跪的鹿跪乳形象，表達(dá)了幼鹿的孝行以及母子情深的思想。

整幅畫(huà)面在鹿形象的刻畫(huà)細(xì)節(jié)上下足了功夫，多采用寫(xiě)實(shí)的技法，其面部較長(zhǎng)，眼大而圓，且有意刻畫(huà)眼窩，鹿耳自然垂落，鹿鼻微微隆起，在鹿身輪廓上通過(guò)短細(xì)線條表現(xiàn)其絨毛，鹿身上布滿不均勻的斑點(diǎn)，胸部與腹部為白色，四肢修長(zhǎng)，身姿優(yōu)雅。

壁畫(huà)中物像較為簡(jiǎn)潔，除了鹿跪乳形象以外，還有畫(huà)面下方稀疏的草地，上方繪有大量云紋，右上側(cè)有重巒疊嶂起伏，且有點(diǎn)狀點(diǎn)綴表現(xiàn)遠(yuǎn)山的植被覆蓋，在兩處山巒之間繪有蒼勁橫生的蘭草，蘭草線條流暢、粗細(xì)分明，是寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的完美結(jié)合，凸顯出蘭草的高潔典雅、堅(jiān)貞不渝的意蘊(yùn)。整幅畫(huà)面雖然簡(jiǎn)潔、留白較多，但寥寥數(shù)筆充滿活潑與生機(jī)。

2 “鹿銜靈芝”壁畫(huà)中重要物象的文化內(nèi)涵

2.1 鹿的文化內(nèi)涵

鹿紋在仰韶文化時(shí)期便與鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋和蛙紋合稱為四大圖騰形象。在《詩(shī)經(jīng)》中有很多含有“鹿”意象的詩(shī)歌，如《小雅·鹿鳴》等。鹿在中華文化中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵大致可分為以下幾點(diǎn)。

首先，鹿是婚姻和繁殖的象征。周文王曾建造靈臺(tái)祭祀母鹿，因?yàn)槟嘎剐郧闇厝?，配偶穩(wěn)定，象征著生殖崇拜。在《聞一多詩(shī)經(jīng)新義》中有“古人婚禮納徵，以鹿皮為贄”①，更是直接表明了鹿在古人婚姻中的重要地位。

其次，鹿是仁愛(ài)美德的象征?！对?shī)經(jīng)》里的《小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”②，就是贊美鹿友愛(ài)的品格。鹿也是帝王仁德的象征，在儒家文化中，白鹿的隱現(xiàn)經(jīng)常被視為檢驗(yàn)帝王德政的好壞與上天意志的表征。

再次，鹿也是長(zhǎng)壽健康和恬淡志趣的象征。民間常有“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白”的說(shuō)法，在許多吉祥圖案中也經(jīng)常有壽星與鹿相伴的形象。在南墻壁畫(huà)中，與“鹿銜靈芝”相對(duì)稱的“松鶴延年”壁畫(huà)（圖6）和其有異曲同工之妙，其主體為兩只白鶴，對(duì)應(yīng)兩只鹿，右側(cè)的松樹(shù)也對(duì)應(yīng)了蘭草，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱美學(xué)法則?！奥国Q同春”又名“六合同春”，因?yàn)椤奥埂迸c“陸”同音，“鶴”與“合”同音，“陸合”即“六合”，指的是天地和東西南北，也就是指天下?！傲贤骸庇刑煜氯f(wàn)物生機(jī)勃勃的意思，故南墻的“松鶴延年”與“鹿銜靈芝”相對(duì)稱是有跡可循的，凸出了幸福長(zhǎng)壽的吉祥祝福主題。

龍與麒麟是中華民族的神獸，龍形象中的龍角是由鹿角所衍生出的，兩者的相似度達(dá)75%；麒麟形象本身有鹿一半的原型，從“麒麟”的字體構(gòu)造便可以看出，“鹿”在“麒”與“麟”字體中占據(jù)了主要成分。龍與麒麟在中華傳統(tǒng)文化中象征著皇權(quán)、祥瑞、功勛，鹿在兩個(gè)神獸形象中占據(jù)了重要篇幅，成為權(quán)威的帝王象征。

此外，鹿也是中國(guó)擇吉祈福文化中動(dòng)物類的重要代表，除了壁畫(huà)以外，在許多藝術(shù)品中也多有體現(xiàn)。“鹿”與“祿”同音，“祿”代表著福氣與俸祿，這種福祿思想在清朝特別盛行。此外，鹿還具有辟邪的功能，傳說(shuō)中鹿時(shí)而會(huì)吃蛇，蛇作為五毒之一，代表著邪惡與禍端，鹿能夠鎮(zhèn)壓毒蛇，起到了壓制邪惡的作用。也有傳說(shuō)神鹿可以進(jìn)食毒草而并不會(huì)染上病穢，這既印證了前文鹿長(zhǎng)壽健康的象征，也說(shuō)明鹿具有祥瑞之兆。因此，在藝術(shù)品中多借用鹿的圖案、紋飾來(lái)驅(qū)除邪惡，以滿足人們祈福祿避災(zāi)禍的心理。

2.2 靈芝的文化內(nèi)涵

靈芝文化起源于先秦，靈芝基本文化內(nèi)涵在各個(gè)歷史時(shí)期都有不同，大致可以分為戰(zhàn)國(guó)后期、秦至漢武帝時(shí)期、漢武帝及其以后時(shí)期三個(gè)階段。

在戰(zhàn)國(guó)后期的文獻(xiàn)中，《高唐賦》載：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)。精魂為草，寡曰靈芝?！雹圻@是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早出現(xiàn)“靈芝”的文獻(xiàn)?！陡咛瀑x》中瑤姬“精魂化芝”的傳說(shuō)流傳甚廣，既然是帝女精魂化為靈芝，那自然與普通的草不同，這基本確立了靈芝在戰(zhàn)國(guó)后期“仙草”的文化內(nèi)涵?！恫┪镏尽肪砹涊d：“帝女化為?草……服者媚于人?！雹芎蟀刖湟馑紴榉超幉莸娜藭?huì)容顏姣好，受人喜愛(ài)。戰(zhàn)國(guó)后期靈芝被人們服食實(shí)踐，逐漸發(fā)現(xiàn)了靈芝的滋補(bǔ)作用，表現(xiàn)為容顏煥發(fā)，后來(lái)這種功能也被夸大，逐漸蘊(yùn)含著“仙草”的文化內(nèi)涵。

關(guān)于不死藥的傳說(shuō)在我國(guó)早已有之，在戰(zhàn)國(guó)后期十分普遍，“不死藥”思想一直延續(xù)至秦朝。秦始皇是十分熱衷于求仙問(wèn)藥的帝王，《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，盧生說(shuō)始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者……愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！雹葸@表明了盧生尋找的不死“仙藥”就是靈芝。漢武帝也是一位熱衷于求仙問(wèn)藥的帝王，《史記·孝武本紀(jì)》中記載：“遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡。復(fù)遣方士求神怪、采芝藥以千數(shù)?！薄安芍ニ幰郧?shù)”說(shuō)明漢武帝時(shí)期確實(shí)有人采集到了靈芝。在這一歷史階段中，靈芝具有了可以延年益壽的“仙藥”文化內(nèi)涵。

祥瑞思想在我國(guó)有悠久的歷史，在漢武帝時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，這成了后世祥瑞之說(shuō)的理論來(lái)源。漢武帝初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，糧食連年豐收，國(guó)庫(kù)殷實(shí)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)了靈芝產(chǎn)出是一種祥瑞之兆的說(shuō)法?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》中記載，六月詔曰“甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉。上帝博臨，不異下房，賜朕弘休。其赦天下，賜云陽(yáng)都百戶牛酒”⑥。文中的“上帝”指的是“天”，上天賜予如此盛觀，漢武帝則寬濟(jì)天下百姓，展現(xiàn)仁君品德，印證古人把靈芝的出產(chǎn)和帝王的品德聯(lián)系在了一起，靈芝的祥瑞之意更加凸顯。而自從漢武帝得到“仙藥”靈芝后，就意味著這種神秘之物的功效將得到驗(yàn)證，隨著漢武帝服用靈芝并沒(méi)有長(zhǎng)生不老，這讓靈芝“仙藥”的文化內(nèi)涵向“瑞草”轉(zhuǎn)移，但鑒于靈芝確實(shí)為珍貴的藥材，有一定滋補(bǔ)身體的作用，其“仙藥”的文化內(nèi)涵并沒(méi)有被抹去。

總之，靈芝的文化內(nèi)涵經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段的變化，而如今主要為“仙藥”與“瑞草”的文化內(nèi)涵。魏家坊村關(guān)帝廟內(nèi)的“鹿銜靈芝”壁畫(huà)中的靈芝主體形狀呈現(xiàn)為祥云狀的圖案，祥云紋飾寓意著祥瑞之云氣，表達(dá)了吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對(duì)生命的美好祝愿。在魏家坊關(guān)帝廟內(nèi)的東墻與西墻之上，祥云紋得到大量應(yīng)用，而又將祥云紋應(yīng)用于靈芝的線條構(gòu)成，無(wú)疑是減少靈芝作為“仙藥”的文化內(nèi)涵，放大其作為“瑞草”的文化內(nèi)涵。

2.3 蘭草的文化內(nèi)涵

蘭草是“鹿銜靈芝”壁畫(huà)中另一個(gè)重要的植物物象，在壁畫(huà)中，它在右側(cè)山巒之間蒼勁橫生，有意表現(xiàn)了蘭草強(qiáng)勁的生命力。蘭草作為“四君子”之一有著豐富的文化內(nèi)涵，在動(dòng)亂年代與和平年代有著不同的文化內(nèi)涵。在戰(zhàn)亂年代蘭草經(jīng)常被文人騷客用來(lái)表現(xiàn)自己的氣節(jié)操守與理想追求，屈原是很喜愛(ài)蘭草的一位詩(shī)人，《離騷》中有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，將蘭草結(jié)成索佩掛在身旁，愿蘭草永伴自己，時(shí)刻提醒自己追求像蘭草一樣的理想人格與節(jié)氣操守。在和平年代蘭草象征著為官清廉、正義，唐代宰相張九齡就寫(xiě)了很多關(guān)于蘭草的詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己潔身自好、追求高尚品德的精神境界。

“鹿銜靈芝”壁畫(huà)創(chuàng)作于清初，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)穩(wěn)定，蘭草在這里的文化意蘊(yùn)多指的是民眾希望為官者清廉、正義，心系百姓，表達(dá)了民眾的美好愿望追求，同時(shí)也借以蘭草表現(xiàn)關(guān)羽剛正不阿的君子氣魄。

3 “鹿銜靈芝”壁畫(huà)的整體文化內(nèi)涵

“鹿銜靈芝”壁畫(huà)的文化內(nèi)涵與其藝術(shù)特征、題材有重要聯(lián)系，而“鹿銜靈芝”壁畫(huà)藝術(shù)特征的形成與時(shí)代背景有關(guān)。魏家坊關(guān)帝廟興修于清朝初期，這一時(shí)期政治制度君主專制空前強(qiáng)化，統(tǒng)治者利用宗教加強(qiáng)對(duì)民眾的思想統(tǒng)治；同時(shí)，這一時(shí)期的宗教藝術(shù)進(jìn)一步世俗化，寺廟壁畫(huà)的題材不再是宗教中的神仙、妖魔，而是更世俗化的民間題材。

鹿與靈芝在中華文化中都有祥瑞之兆的內(nèi)涵。鹿在傳說(shuō)中常與生命樹(shù)同在，經(jīng)常會(huì)銜來(lái)一些珍貴的仙草或靈芝使人長(zhǎng)壽，被視為長(zhǎng)壽的瑞獸。壁畫(huà)中的靈芝與我國(guó)傳統(tǒng)工藝品如意十分相似，且如意的型制在清朝時(shí)期多以靈芝為原型，被賦予了吉祥驅(qū)邪的涵義，故靈芝在此處充當(dāng)了如意的祈福功能。動(dòng)物嘴銜如意的藝術(shù)品在明清時(shí)期不乏出現(xiàn)，如大象銜如意，意思為“吉祥如意”，獅子銜如意，多寓意辟邪驅(qū)崇，羊銜如意，意思為“樣樣如意”。鹿銜如意中，“鹿”與“祿”同音，有如意百歲和當(dāng)官之意，代表著平民百姓們對(duì)長(zhǎng)命百歲以及走上仕途的殷切期望。

在山東區(qū)域內(nèi)，相似題材的濟(jì)南歷城區(qū)華陽(yáng)宮“鳳銜靈芝”壁畫(huà)（圖7）創(chuàng)建于明代后期，與魏家坊“鹿銜靈芝”壁畫(huà)時(shí)代背景相仿。壁畫(huà)內(nèi)容包括了鳳凰紋樣、花草紋樣，以及空中的云氣紋和右下角鳳凰所站立的山石，整幅壁畫(huà)表現(xiàn)了鳳凰身居高處，傲視世間的特征。在技法上，“鳳銜靈芝”壁畫(huà)所采用的也是線描手段，鳳凰的繪制上，使用勾勒法繪出鳳凰輪廓，運(yùn)用工筆線描技法描繪頭部，在蘭草上的繪制上同樣采用寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的技法，色彩上整體也是以黑灰色為主要色調(diào)。

鹿與鳳凰同為中國(guó)傳統(tǒng)圖騰崇拜的主體物象，相對(duì)于鹿，鳳凰是中華傳統(tǒng)文化中神靈般的存在，在壁畫(huà)中鳳凰以王者之姿立于山石之上，其所體現(xiàn)出的更多是一種不流于世俗的孤傲感與神秘感。鳳凰相傳在太平盛世中才會(huì)現(xiàn)身，因此在壁畫(huà)中也具有躬逢盛世、吉祥無(wú)比的意蘊(yùn)。此外，鳳凰也具有“和美”的文化意蘊(yùn)，鳳凰是古人虛構(gòu)出的神靈，融入了多種動(dòng)物元素，體現(xiàn)出“合”的理念，“合”是“和”的基礎(chǔ)，鳳凰與龍也經(jīng)常體現(xiàn)出鳳龍相配、陰陽(yáng)交合的文化意蘊(yùn)，故在山東區(qū)域內(nèi)，這一類型的題材所表現(xiàn)的滿足民族心理和美好祝愿、祥瑞擇吉的文化內(nèi)涵是相同的，代表著這一區(qū)域百姓的樸素心愿。

4 總結(jié)

魏家坊關(guān)帝廟“鹿銜靈芝”壁畫(huà)是現(xiàn)今保存較為完好的以中國(guó)傳統(tǒng)圖騰動(dòng)物與靈芝聯(lián)動(dòng)為題材的壁畫(huà)，在繪畫(huà)技法上以線描為主，對(duì)物象的描繪采用寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，色彩以黑灰為主要色調(diào)；藝術(shù)特征的形成與時(shí)代背景以及世俗化的宗教教義密切相關(guān)，民俗化特點(diǎn)明顯，與相似題材的壁畫(huà)具有異曲同工之妙以及相同的美好祝愿、祥瑞擇吉的文化內(nèi)涵。

中國(guó)的祥瑞文化具有悠久的歷史淵源，上至帝王將相，下至平民百姓都有著強(qiáng)烈的祥瑞觀念。關(guān)帝廟作為清朝重要的文化組成部分，與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，其已經(jīng)不再是祭祀關(guān)羽的簡(jiǎn)單場(chǎng)所，更是人們尋求與表達(dá)祥瑞祝福的心靈之地?！奥广曥`芝”壁畫(huà)中，鹿具有仁愛(ài)美德的文化內(nèi)涵，這間接弘揚(yáng)了關(guān)羽的高尚品德。而無(wú)論是鹿還是靈芝都有著美好祝福與擇吉祥瑞的文化內(nèi)涵，加之蘭草有民眾對(duì)為官者清廉、正義的愿望，這都表達(dá)了古人們祈福避禍、追求高尚品德、希望美好生活到來(lái)的樸素心愿。

具有明顯世俗化特點(diǎn)的“鹿銜靈芝”壁畫(huà)對(duì)于普通百姓是一種更為直觀、更能接受的藝術(shù)文化欣賞，使人們更容易感受到其美好祝愿、吉擇祥瑞的文化內(nèi)涵，滿足自身的心理需求。

注釋

①聞一多.聞一多詩(shī)經(jīng)新義[M].天津：天津古籍出版社，2005.

②程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

③宋玉.宋玉集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

④張華.博物志[M].北京：中華書(shū)局，1985.

⑤司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2016.

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