李姝

摘要：家庭養(yǎng)老一直以來都是我國老人主要的養(yǎng)老模式，隨著時代變化，社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老等模式也逐漸發(fā)展起來。但農(nóng)村地區(qū)越來越多青壯年進城務(wù)工，農(nóng)村老人的養(yǎng)老方式也與傳統(tǒng)的家庭支持有所不同，而是自我養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三者共存的模式，這種選擇是基于老人對家庭的一種代際支持策略，其背后的邏輯通過犧牲部分養(yǎng)老資源來支持后代的發(fā)展，從而實現(xiàn)整個代際家庭的“好日子”。只有平衡城鄉(xiāng)資源分配，才能更好地想辦法應(yīng)對農(nóng)村的老齡化、空心化，才能更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村家庭；養(yǎng)老模式；代際支持

文章編號：1674-7437（2023）01-0119-03? ? ? ?中國圖書分類號：F321.1;F323.89? ? ? 文章標識碼：A

從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村到現(xiàn)代的城市，父母與已婚成年子女同住的主干家庭是中國家庭結(jié)構(gòu)的主要類型。因為三代直系可以更好地實現(xiàn)代際之間的合作和經(jīng)濟支持，所以中國主干家庭的穩(wěn)定和延續(xù)性不僅是因為“贍養(yǎng)父母”的文化傳統(tǒng)，也是家庭在面對經(jīng)濟水平偏低、社會保障不足的情況下的一種策略性選擇[1]。相較于經(jīng)濟水平更高、社會保障更加完善的城市，這種策略性的主干結(jié)構(gòu)家庭在農(nóng)村家庭中更是突出。但在當下城市化與工業(yè)化發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時期，這種主干結(jié)構(gòu)并不是簡單的、理論性的三代直系家庭，而是一種“新三代家庭”，即年輕夫婦與年老父母分別是獨立的會計單位，大多表現(xiàn)是子女外出務(wù)工，父母為子女照看孫輩、積攢財富，這種特殊的家庭結(jié)構(gòu)代表著中國農(nóng)村家庭變遷是具有文化特色與經(jīng)濟適應(yīng)的[2]。

車茂娟、鐘漲寶等中國學者認為這種新三代家庭中，子女的小家庭進城務(wù)工，農(nóng)村的年老父母是犧牲自己的贍養(yǎng)資源從而來支持子女的“核心家庭”。他們?yōu)榱酥С肿优某鞘屑彝ザ晕茵B(yǎng)老，即為了減輕子女對自己的贍養(yǎng)壓力而選擇繼續(xù)在土地上耕種，同時還會在經(jīng)濟上補貼城市家庭或是給孫輩提供家庭照料。這不僅揭示了農(nóng)村青壯年外出而導(dǎo)致的農(nóng)村空心化，更直接的是其附帶產(chǎn)生的農(nóng)村老人養(yǎng)老問題，鐘漲寶等學者認為農(nóng)村家庭中已經(jīng)產(chǎn)生了“養(yǎng)老困境”，子女給予親代的經(jīng)濟支持、精神撫慰等養(yǎng)老資源都有弱化，老人并不能固定地收到子女每月給的生活費，子女也大多都常年不在家中，老人們需要自己賺取生活費用，也只能自己料理自己的生活[3]。

但根據(jù)筆者在重慶市黔江區(qū)G村的田野調(diào)查來看，農(nóng)村家庭老人的養(yǎng)老方式不僅是簡單的家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老或是現(xiàn)在的自我養(yǎng)老，而是一種與老人的身體狀況、家庭子女的經(jīng)濟情況以及國家養(yǎng)老政策息息相關(guān)的三角模式，同時農(nóng)村老人選擇養(yǎng)老模式并不是被動的選擇，而是有其自己的內(nèi)在動機與家庭代際之間的支持邏輯。因此，本文將基于田野資料，通過展現(xiàn)G村老人的養(yǎng)老方式來探析農(nóng)村老人的養(yǎng)老模式與其背后的支持邏輯。

1 三角模式：養(yǎng)老金、土地與兒子

養(yǎng)老是每一個人、每一個家庭都不可逃避的必經(jīng)歷程。有需要被贍養(yǎng)的老人，相應(yīng)地就需要有養(yǎng)老責任的承擔人，對老人具有贍養(yǎng)義務(wù)并實現(xiàn)老人的贍養(yǎng)需要。養(yǎng)老的方式分類以目前主流討論的養(yǎng)老金經(jīng)濟來源為變量，可分為自我養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老等[4]。在儒家孝道文化模式下我國，最主要的養(yǎng)老方式是由子女承擔養(yǎng)老責任的家庭養(yǎng)老。父母含辛茹苦養(yǎng)大子女，子女成家立業(yè)后便要承擔起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，要盡心盡力做到對老人的經(jīng)濟支持、情感支持和生活照料。自我養(yǎng)老即是老人自己賺取養(yǎng)老經(jīng)濟資源和生活照料，大多通過養(yǎng)老金或是種地來實現(xiàn)生活的各類開銷。

2009年國家發(fā)布了“新農(nóng)保”政策，即養(yǎng)老保障金由個人繳費、集體補助、政府補貼三部分組成，與家庭養(yǎng)老、土地保障和社會救助等政策相配合。在2013年，新農(nóng)保政策就覆蓋普及了農(nóng)村80%的老人[5]。在筆者訪談過的29位55歲以上老人，他們每人每月都可以領(lǐng)到幾百到一千元不等的養(yǎng)老金。但G村的老人們堅信“只要我還站得起，那塊田就不會荒”的想法，依然會下田耕種。在筆者訪談過的29位55以上老人中，29位老人的老年生活支持都離不開兒子、養(yǎng)老金和田地。

今年63歲的YM曾在70年代入伍，又在退伍后先后擔任村中的文書和村委會主任?！拔沂抢宵h員了”，YM很驕傲地說?，F(xiàn)在YM身體康健，共有0.667hm2左右的田地，其中的0.333hm2用來種植稻谷，等9月收割后他會獲得五千斤的稻米，YM會留下1 500kg用于家中的日常生活，其余1 000kg會售賣。其后播種的油菜也是如此，部分自用，部分賣出。YM夫妻的日常生活開銷就依靠這部分賣出的農(nóng)作物，他說他不會主動找兒子要錢，因為“我們村就是這樣，有句俗話是‘父母只要還過得去，就不要找孩子多要錢?！眱鹤又辉谶^節(jié)時給紅包，平時的生活開銷都是YM夫妻自己承擔。因為除了農(nóng)作物售賣的收入，YM還有著養(yǎng)老金，每月養(yǎng)老金有三百多元，他和妻子一共每月可收到一千多元的養(yǎng)老金，這些養(yǎng)老金除了供以日常開銷外，也用于購買農(nóng)藥等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。

具體的家庭養(yǎng)老資金來源則根據(jù)家庭狀況有些微不同。比如常年住在黔江兒子家中的陳奶奶，她在兒子家中照顧孫輩，但生活費卻是她自己的養(yǎng)老金，因為“兒子們有自己的生活，他們有自己要花的錢，所以不花他們的錢”；又比如獨自住在村中的阮奶奶，她出租了土地，只在屋子旁種植一些自己吃的蔬菜，兒子每個月也都會打錢給她，她的生活開銷就由養(yǎng)老金、租金及兒子給的生活費共同組成；又比如低保戶田爺爺家，因為大兒子失去了勞動能力，于是一家三口的經(jīng)濟來源是他與妻兒的低保，一個月一千余元，他的妻子龐奶奶哽咽著說他們一家“全靠政策才能活”。

綜上，G村老人的養(yǎng)老是由農(nóng)業(yè)耕種、養(yǎng)老金與自我照料共同組成的。普遍的模式是孩子給一點紅包，日常開銷全靠老人自己的養(yǎng)老金和農(nóng)業(yè)耕作。在G村的養(yǎng)老的實踐中，老人們的養(yǎng)老模式不是簡單的家庭養(yǎng)老，也不是完全的社會養(yǎng)老，更不是徹底的自我養(yǎng)老，而是一種隨著家庭與個人經(jīng)濟能力而有所波動的三角模式：依靠著社會保險和種地來保障自己的生活開銷，但依然可以收到子女偶爾給予的紅包，同時老人的大開銷如生病、修房等依然由子女支付。部分學者提出這是一種向下的家庭代際支持失衡，但這種失衡是基于一種家庭利益最大化的出發(fā)點，表現(xiàn)為親代自我養(yǎng)老，中間代外出供養(yǎng)子女，子代則背負著家庭內(nèi)部的期望努力向上流動。老人自己承擔生活開銷并不只是簡單的代際支持失衡，更多的是家庭內(nèi)部的一種協(xié)商。

2 “好日子”：G村老人的代際支持邏輯

對G村老人而言，“好日子”也是孩子們成家立業(yè)，孫輩們出人頭地，整個家都過上更“松活”的日子，因此老人們通過自己負責生活開銷來減輕子女贍養(yǎng)與撫養(yǎng)的經(jīng)濟壓力，偶爾也會對子女進行經(jīng)濟幫扶，他們的目的是不單單是為了讓子女可以更好地培養(yǎng)孫輩，從而讓整個代際家庭都可以“過更好一點”。

70歲的楊奶奶與丈夫很早就購入了國家的養(yǎng)老保險，楊奶奶每月都有一千多元，但她和丈夫的生活開銷依靠夫婦種植自家田地和村里的一些補貼，楊奶奶和其丈夫的養(yǎng)老金都用來補貼兒子家：“我兒子在黔江當老師，一個月也就幾千塊錢，他老婆就打一些零工。城里什么都要花錢，兩個小孩花錢的地方也多，也貴，再說他家自己也有走些朋友什么的，他的工資過起來肯定是有點緊張，照顧不到我們也沒什么。我和老頭平時又花不了什么錢。我們種地，那些玉米啊、稻谷啊，夠我們吃了，菜也是自己種自己吃，花不了什么錢。而且老房子去年復(fù)墾，政府給了14萬，現(xiàn)在都是老頭在花，買了一些保健品。（問：那平時兒子給你錢嗎？）平時不給，過年給個紅包就足夠用了，他養(yǎng)家壓力大，我們平時種的菜啊、米啊這些也會給他們拿回去，雖然買菜買米錢算不了多少，但多少能省一點是省一點，這樣我兒子也能輕松點?！?/p>

筆者在關(guān)村訪問過的二十九位老人中，除了兩位由兒子每月定期給養(yǎng)老資源老人，其余的老人們都會依靠土地和國家社保來支撐他們的日常生活，從而減弱中間代的經(jīng)濟壓力，甚至會將部分自我養(yǎng)老資源傾斜給子女，就像楊奶奶把養(yǎng)老金給兒子一樣。但即便如此，在被問道：“打算讓孩子回村里嗎？”時，老人們的回答都是：“回來又賺不到錢，回來做什么？”而這是因為農(nóng)村家庭的經(jīng)濟需求與村中生計的經(jīng)濟效益的不匹配，為了維持家庭的經(jīng)濟開銷，進到城里去打工成了賺錢最有效的途徑?，F(xiàn)任村黨支部書記楊書記說，現(xiàn)在村內(nèi)80%的家庭經(jīng)濟來源都是外出務(wù)工，同時常住村中的80%也都是老人和小孩。

今年50歲的ZH及其妻子的主要經(jīng)濟來源是外出務(wù)工。在2002年以前，他留在家中和父母一起種地，但看著出去打工的人帶著鼓鼓的錢包回來，他也決定要外出賺錢。當時年輕的他跟著村里的人一起到廣東打工，二十年的打工讓他成功供養(yǎng)兩個孩子上了大學。ZH需要賺錢就只能出去打工，因為靠務(wù)農(nóng)賺錢在他看來是不可能的：“有錢的話誰出去打工？村里除了煙葉就沒有種過別的經(jīng)濟作物，何況煙葉根本不適合村里種，種煙葉也賺不了錢，所以出去打工家里情況會好很多?！逼呤鍤q的李老書記回憶起2000年初他擔任村黨支部書記時村中興起的外出打工潮：“好多年輕的都走了，看到之前的（外出打工的人）帶著錢回來了，大家也都想要出去了。正好那時候退耕還林，地很多沒得了，很多年輕人也就出去了。不出去哪里來錢供小娃兒讀書？讓老人看?。磕惴N地一年到頭也見不到幾個錢，你出去打工，在工地一天就有幾百塊，啷個不出去？”六十歲的付爺爺認為“打工比種地賺錢多了”，他的兒子們都在外務(wù)工，他與妻子在家照顧孫輩，他說：“他們（兒子們）當然要出去，不然光種地哪里養(yǎng)得起一家子人？”

G村80%的經(jīng)濟來源都是外出務(wù)工人員的工錢，這些外出務(wù)工人員大部分都選擇在退休年齡之前一直待在城市里打工，為了贍養(yǎng)老人以及供養(yǎng)小孩，但大部分都像ZH一樣，希望在小孩工作后回到農(nóng)村，繼續(xù)辦莊稼。而更年輕的一代，也都傾向于留在城市里。大三的小李表示他以后不愿意回到村里，因為家庭的期望和經(jīng)濟需求讓他只能選擇留在城市里工作。

因此，G村中的每個代際家庭都在為了更好的生活而努力。親代犧牲自己的養(yǎng)老資源來支持子女，子女進城務(wù)工為家庭賺取經(jīng)濟資源，而親代犧牲的養(yǎng)老資源與中間代奔波的勞動，都是為了讓未來孩子們可以“過上好日子”。王德福提出目前學界仍然對農(nóng)民進城的模式和思維邏輯具有誤解，他認為農(nóng)民進城務(wù)工的根本原因是進城成了他們的一種新的生計方式。大量進城務(wù)工人員并不是一開始就為了“變成城里人”而進城，而只是為了家庭經(jīng)濟收入作出的一種生計選擇[6]。因此，親代犧牲的養(yǎng)老資源與中間代奔波的勞動，都是為了讓未來孩子們可以“留在城里”。之所以要讓孩子們留在城里，則是因為城市中的資源更多、更好，在G村人的理解中，真正留在城市里生活，那就是一種美好快樂的“好日子”了。

3 結(jié)束語

綜上所述，本文可以得出以下兩個主要結(jié)論：

其一，G村的養(yǎng)老是一種“三角模式”，是在家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老的基礎(chǔ)上受到地方傳統(tǒng)與家庭經(jīng)濟狀況影響的自我養(yǎng)老。G村家庭的代際支持模式是親代資源向中間代與子代流動，這是一種家庭內(nèi)部的協(xié)商選擇。老人依靠農(nóng)業(yè)與社會保險而使中間代可以減少對老人們的贍養(yǎng)資金，也有部分老人選擇將自己的養(yǎng)老保險或賣出農(nóng)作物的收入拿給中間代以幫助子女們渡過經(jīng)濟難關(guān)，親代的支持還包括照料孫輩等等。

其二，這種家庭代際的內(nèi)部選擇是源于城鄉(xiāng)二元化和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的外部壓力。耕種無法解決在城鄉(xiāng)二元化下鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟壓力，于是家庭的勞動力都選擇了外出，以此來贍養(yǎng)家庭。而到了城市中的人發(fā)現(xiàn)這些工資無法完全供養(yǎng)親代與子代，于是家庭代際內(nèi)部便選擇了這樣一種“恩往下流”的代際支持模式，目的便是各代際都能“松活”，從而實現(xiàn)整個家庭的都可以過上“好日子”。

基于G的實踐經(jīng)驗而言，鄉(xiāng)村發(fā)展的核心還是需要平衡城鄉(xiāng)資源分配，讓村民看到鄉(xiāng)村前景、看到在村里也有美好生活、讓社會上不再歧視鄉(xiāng)村。這里的資源分配最關(guān)鍵的即是保障村民的平均收入水平，農(nóng)產(chǎn)品價格低，而G村從改革開放后一直嘗試的經(jīng)濟作物產(chǎn)業(yè)種植屢次失敗，或許需要考慮G村發(fā)展方案由產(chǎn)業(yè)化種植轉(zhuǎn)向其他方面，如度假旅游、避暑山莊等方案，要將農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)業(yè)化。只要村民們在村中賺不到錢，那么外流務(wù)工的人依然會一代接一代。但村中留下的更多都是老人，平衡養(yǎng)老保障與經(jīng)濟發(fā)展之間是一個大難題，更需要理性地思考為什么年輕人不愿留下，又為什么只有老人留下，G村老人的支持邏輯或許可以給我們一點思路。

參考文獻：

[1]楊菊華，何炤華.社會轉(zhuǎn)型過程中家庭的變遷與延續(xù)[J].人口研究，2014，38（02）：36-51.

[2]楊華，王會.中國農(nóng)村新“三代家庭”研究[J].中國鄉(xiāng)村研究，2020（01）：128-161.

[3]鐘漲寶，路佳，韋宏耀.“逆反哺”？農(nóng)村父母對已成家子女家庭的支持研究[J].學習與實踐，2015（10）：92-103.

[4]舒奮.從家庭養(yǎng)老到社會養(yǎng)老：新中國70年農(nóng)村養(yǎng)老方式變遷[J].浙江社會科學，2019（6）：83-91.

[5]KO，P.-C.;MOHRING， K. Chipping In or Crowding-Out？ The Impact of Pension Receipt on Older Adults Intergenerational Support and Subjective Well-Being in Rural China[J]. Journal of cross-cultural gerontology， 2021，36（2）：139-154.

[6]王德福.彈性城市化與接力式進城——理解中國特色城市化模式及其社會機制的一個視角[J].社會科學，2017（3）：66-74.