牛新星

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造性地推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化不僅是具有各國(guó)特征的現(xiàn)代化,而且是立足于本國(guó)國(guó)情具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告明確指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]可見,中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,是在吸收和借鑒一切人類文明成果和堅(jiān)持中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上形成的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。

正如盧卡奇所言:“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下,對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！盵2]56通過這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了這樣一種框架,即總體性規(guī)定——總體性特征——總體性要求。在社會(huì)有機(jī)的統(tǒng)一體中,將中國(guó)式現(xiàn)代化置于現(xiàn)實(shí)與規(guī)定、歷史與特征、系統(tǒng)與要求的辯證統(tǒng)一體中,理解為一種歷史的、結(jié)構(gòu)性的、價(jià)值性的存在?？傮w性的規(guī)定是總體性特征和總體性要求的前提,總體性特征彰顯了事物的內(nèi)在規(guī)律,總體性要求則成為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。一定時(shí)期理論的存在是“具體總體”的延展,只有將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,在發(fā)展中解決發(fā)展的問題,才能獲得其內(nèi)在的、整體的、全面的把握和理解。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下,中國(guó)式現(xiàn)代化具有特殊的“總體性”規(guī)定、整體的“總體性”特征、系統(tǒng)的“總體性”要求。以“總體性”作為理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯,凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在的運(yùn)行圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程凸顯了總體性的存在,并且在總體性的過程中運(yùn)行發(fā)展,呈現(xiàn)出一種整體的、全面的、系統(tǒng)的科學(xué)過程。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的“總體性”規(guī)定

中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性規(guī)定不僅是辯證法的重要原則,而且是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)事實(shí)的全面把握。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性規(guī)定,不僅是掌握其存在之維的關(guān)鍵,而且具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì),發(fā)揮了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能動(dòng)的反作用。中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力,既能夠堅(jiān)持集中力量辦大事,又能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;既能發(fā)揮社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì),又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展;既能發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用,又能應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以人民為中心”,推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。從歷史唯物主義的角度出發(fā),只有堅(jiān)持“以人民為中心”才能真正體現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義,才能符合歷史的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,才能在發(fā)展中經(jīng)得住歷史和時(shí)代的考驗(yàn)。一方面,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇下,“以人民為中心”就是要尊重勞動(dòng)者的地位,樹立崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)最美麗、勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的理念;另一方面,堅(jiān)持生產(chǎn)資料歸全民所有,在保持公平正義的前提下,促進(jìn)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我們始終能夠及時(shí)有效地形成統(tǒng)一的意志,展開各項(xiàng)工作,這也成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功的關(guān)鍵?？梢?黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的重要保證。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化是新發(fā)展理念指導(dǎo)下的現(xiàn)代化

理念的形成以現(xiàn)實(shí)存在的矛盾為出發(fā)點(diǎn),在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革中解釋現(xiàn)存世界。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段所處的歷史方位和發(fā)展階段,是我們更好地貫徹新發(fā)展理念的根本出發(fā)點(diǎn)和基本依據(jù)。貫徹新發(fā)展理念既是把握新發(fā)展階段和構(gòu)建新發(fā)展格局的行動(dòng)指南,又是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)原則,更是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義。黨的十八屆五中全會(huì)上提出了,“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”[3]197這一理念的提出就是要求在發(fā)展中解決現(xiàn)實(shí)問題,以理念指導(dǎo)實(shí)際,在實(shí)踐中更好地創(chuàng)新理念,從而兩者在相得益彰中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展。一方面,堅(jiān)持新發(fā)展理念從根本上體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展,這是我們黨的初心與使命,時(shí)刻把人民的福祉、共同富裕、人的全面發(fā)展作為我們執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù);另一方面,堅(jiān)持新發(fā)展理念,是隨著我們國(guó)家主要矛盾的變化為解決發(fā)展不平衡等各方面現(xiàn)實(shí)問題提出的,以新發(fā)展理念為指導(dǎo)才能解決好發(fā)展不平衡不充分的問題,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化

恩格斯指出:“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4]29隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)中有進(jìn),進(jìn)中有質(zhì)的發(fā)展,這既是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求,又滿足了人民日益對(duì)美好生活的需要,更體現(xiàn)了一種新的發(fā)展理念、一種新的發(fā)展模式、一種新的發(fā)展道路。因此,高質(zhì)量發(fā)展就成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。在我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展大國(guó),要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展,一是要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下,“通過擴(kuò)大內(nèi)需主體、實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新、融通內(nèi)外市場(chǎng)、協(xié)調(diào)區(qū)域布局等多種途徑構(gòu)建‘雙循環(huán)’新發(fā)展格局與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的良性互動(dòng)。”[5]5-12二是在堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放,擴(kuò)大市場(chǎng)主體、增強(qiáng)微觀經(jīng)濟(jì)活力、建設(shè)高水平的對(duì)外開放經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)效能的現(xiàn)代化雙向驅(qū)動(dòng),進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供有力的支撐。三是市場(chǎng)在實(shí)現(xiàn)資源配置的過程中,加大產(chǎn)權(quán)保護(hù),更好地發(fā)揮政府的作用,在創(chuàng)新體制的過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的過程中,打破了原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式,探索出了一條更加適合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際的高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論密切相關(guān)。因此,不僅要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo),還要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中滿足人民對(duì)美好生活的需求;不僅要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,還要在開放和改革中構(gòu)建高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;不僅要發(fā)揮市場(chǎng)在資源的配置中的決定作用,還要掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律?？梢?發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就要將市場(chǎng)和政府協(xié)調(diào)起來,充分發(fā)揮兩者的作用,在相輔相成、相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充中將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做大、做強(qiáng)、做優(yōu)?？梢?只有將“看不見的手” 和“看得見的手”都發(fā)揮好,才能解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(五)中國(guó)式現(xiàn)代化是構(gòu)建新發(fā)展格局的現(xiàn)代化

馬克思恩格斯認(rèn)為,隨著整個(gè)人類社會(huì)的前進(jìn),分散的或地域的民族歷史最終會(huì)走向世界歷史。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、地域與地域之間的聯(lián)系愈加緊密,要實(shí)現(xiàn)一國(guó)的發(fā)展就不僅要充分利用本國(guó)的資源,也要掌握國(guó)外的機(jī)遇。在新時(shí)代,兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源之間反映的就是以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的一種發(fā)展模式。兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源就是指國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)資源與國(guó)外資源。充分利用兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源就是在供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革中保持供需平衡和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展,從而更好地服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出:“任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分,或一方面,或本質(zhì))?！盵6]150這里強(qiáng)調(diào)了具體的歷史環(huán)境決定歷史的進(jìn)程。在面臨世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的背景下,統(tǒng)籌兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源,這是根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化提出的重大戰(zhàn)略決策,對(duì)于新發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)和新發(fā)展格局的構(gòu)建具有重要的理論與實(shí)踐意義。習(xí)近平總書記指出:“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)外雙循環(huán)相互促進(jìn),必須立足于國(guó)內(nèi)大循環(huán),發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì),以國(guó)內(nèi)外大循環(huán)吸引全球資源要素?！盵7]58可以看出,這是一種在開放經(jīng)濟(jì)的形式下,國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)與資源之間的一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展,既有利于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)的發(fā)展,又有利于國(guó)外資源的兼收并蓄;既能實(shí)現(xiàn)兩種資源的優(yōu)化配置,又能夠促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;既能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí),又能推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;既能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)內(nèi)外供求平衡,又有利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的“總體性”特征

馬克思指出:“有機(jī)體在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！盵8]236政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)有機(jī)整體發(fā)展的過程,既在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的過程中完善著社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,又不斷實(shí)現(xiàn)著治理體系和治理能力現(xiàn)代化,更促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和市場(chǎng)的對(duì)外開放,進(jìn)而豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性特征。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

馬爾薩斯認(rèn)為,人口的增加必然伴隨著生活資料的限制。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上批判了資本主義社會(huì)資本積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律,肯定了人口對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。我國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó),人口數(shù)量已超過西方現(xiàn)代化國(guó)家人口數(shù)量的總和;同時(shí),我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),“農(nóng)業(yè)”問題關(guān)系到人民的幸福、社會(huì)的安定、國(guó)家的富強(qiáng)。中國(guó)人口眾多、勞動(dòng)力數(shù)量較多但是素質(zhì)較低,盡管經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了較多的崗位,但就業(yè)仍顯得難以滿足,主要是因?yàn)橹袊?guó)人口基數(shù)大,人口老齡化嚴(yán)重。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨立足于基本國(guó)情、順應(yīng)歷史潮流,提出了中國(guó)式現(xiàn)代化,其目的就是要實(shí)現(xiàn)超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化,因此,我們更應(yīng)在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇中,保持歷史定力、穩(wěn)中求進(jìn)、持續(xù)發(fā)力,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化而不懈奮斗。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

馬克思在批判資本主義社會(huì)的過程中提出,未來共產(chǎn)主義社會(huì)在消滅資本主義私有制,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力極大發(fā)展,社會(huì)財(cái)富充分涌流,才能實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記提出了一系列新的論斷與新的觀點(diǎn),其中就包括新時(shí)代全體人民共同富裕等問題的精準(zhǔn)回答。習(xí)近平指出,“我國(guó)現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[9]。可見,全體人民的共同富裕是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特征,更是我們黨持之以恒為之奮斗的目標(biāo)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,人民群眾對(duì)社會(huì)公平、正義、安全、環(huán)境等各方面的要求日益增長(zhǎng)。因此,一是在促進(jìn)共同富裕的過程中要把人民的利益、人民的愿望、人民的福祉始終放到社會(huì)發(fā)展的全過程,不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要和期待,讓人民群眾在公平正義中不斷增強(qiáng)獲得感、幸福感、安全感。二是共同富裕并不是平均主義,而是全體人民享有更多的機(jī)會(huì),能夠共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。也就是說,通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制規(guī)則的公平和權(quán)利的公平,實(shí)現(xiàn)每個(gè)市場(chǎng)主體都有參與公平競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。在這個(gè)過程中就要降低市場(chǎng)準(zhǔn)入的門檻,創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì),在提供機(jī)會(huì)的過程中,激發(fā)企業(yè)活力和科技創(chuàng)新力,從而提升生產(chǎn)和市場(chǎng)的效率。三是堅(jiān)持在市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的過程中,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和共同富裕。充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈的作用,以先進(jìn)的企業(yè)帶動(dòng)落后的企業(yè),幫扶落后的企業(yè)。在多措并舉、整體協(xié)調(diào)、系統(tǒng)完善的過程中,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置、經(jīng)濟(jì)效能的提升,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供保障。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展往往便隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革并構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。隨著我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),我國(guó)將建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為主要的目標(biāo)。鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵9]373這既繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的思想,又凸顯了我國(guó)在認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家中的本質(zhì)要求,更為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家指明了方向。十八大以來,習(xí)近平高屋建瓴的在多個(gè)場(chǎng)合談到在解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的過程中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)。黨的十九大也提到,全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家要乘勢(shì)而上,分階段實(shí)現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),……推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[11]398。這一科學(xué)論斷的提出,豐富和發(fā)展了社會(huì)主義的本質(zhì)要求,其內(nèi)涵與外延更加深入具體。可以看出,一是中國(guó)式現(xiàn)代化是在自己國(guó)情基礎(chǔ)上具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化,二是中國(guó)式現(xiàn)代化是在不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的過程中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展的現(xiàn)代化,三是中國(guó)式現(xiàn)代化是精神世界豐富,促進(jìn)社會(huì)公平正義和實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的現(xiàn)代化,四是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),為其他國(guó)家提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下,隨著新發(fā)展階段的提出,我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前進(jìn),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化升級(jí)。同時(shí),隨著我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)了一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)難題——資源環(huán)境問題,但是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新,這些問題也隨著實(shí)踐得以逐步解決。人類賴以生存的自然資源和環(huán)境,是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要前提,是人與自然和諧相處基本條件。新中國(guó)成立后,對(duì)資源和環(huán)境的開發(fā)利用在深度與廣度上日益擴(kuò)大。伴隨著我國(guó)改革開放的步伐,經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī),但是以資源環(huán)境的破壞和人口紅利為代價(jià)的,其發(fā)展是一種粗放的發(fā)展,這無(wú)疑會(huì)造成資源的短缺、環(huán)境的污染。新時(shí)代我們黨采取了一系列舉措,一方面,超越西方國(guó)家現(xiàn)代化的“老路”,突破瓶頸,開辟人與自然、社會(huì)和諧相處的新境界。比如,可持續(xù)發(fā)展、“綠水青山就是金山銀山”、“人與自然和諧共生”等一系列理念的提出;另一方面,在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)。在“自然化人”與“人化自然”的過程中堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,在提高人民生活水平的同時(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。

(五)中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),和平是我國(guó)繁榮富強(qiáng)的首要前提。面臨百年未有之大變局,我國(guó)的和平與發(fā)展比以往任何時(shí)候都面臨巨大的挑戰(zhàn),也比以往任何時(shí)候都能把握機(jī)遇。發(fā)展是安全的目的,和平是發(fā)展的條件,發(fā)展的目的是為了人民美好生活的滿足,而和平為發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障,因此,只有在和平與發(fā)展兩者相互協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中,才能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步,促進(jìn)全體人民幸福,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全和穩(wěn)定。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,面臨新情況、新問題,創(chuàng)新性的提出了統(tǒng)籌和平和發(fā)展的理論,并且成為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。同時(shí),在社會(huì)主義發(fā)展的過程中,“在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上,每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”[11]。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要保持穩(wěn)中求進(jìn)的總基調(diào),統(tǒng)籌好和平和安全。一方面,發(fā)展是歷史中的發(fā)展,一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有在發(fā)展中才能站在時(shí)代的前沿,實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提升和綜合國(guó)力的強(qiáng)大;另一方面,整個(gè)世界環(huán)境的和平是保障一切工作的重心。國(guó)內(nèi)外環(huán)境的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要前提,中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,既在維護(hù)國(guó)內(nèi)外穩(wěn)定中謀求發(fā)展,又在發(fā)展中提供中國(guó)智慧。再者,在和平與發(fā)展中提高國(guó)家的綜合實(shí)力,貫徹總體國(guó)家安全觀,實(shí)現(xiàn)各行各業(yè)的平安發(fā)展,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的“總體性”要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化在尊重客觀規(guī)律和歷史進(jìn)程的過程中,根據(jù)我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,解決著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難題,適應(yīng)著國(guó)家重大的發(fā)展戰(zhàn)略,契合著科學(xué)解決的重大社會(huì)問題,在吸收借鑒各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程中展現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)的“總體性”要求。因此,只有將具體的“總體性”置于現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)中,才能展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性要求,才能對(duì)其規(guī)律、本質(zhì)、趨勢(shì)進(jìn)行總體性的把握。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程相一致

習(xí)近平指出:“我們黨的歷史,就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。”[12]524中國(guó)共產(chǎn)黨政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新在歷史與理論相互結(jié)合、相互促進(jìn)中形成了馬克思主義中國(guó)化,與中國(guó)式現(xiàn)代化的相一致。從總體性而言,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新伴隨著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。最主要的表現(xiàn)為:一是新民主主義時(shí)期對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論傳播與探索。這一時(shí)期以毛澤東等同志為主要代表,一方面,揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)半殖民地半封建社會(huì)做出科學(xué)的判斷;另一方面,積極探索新思想,創(chuàng)造性的提出了新民主主義理論。同時(shí),在當(dāng)時(shí)新民主主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、結(jié)構(gòu)安排、體制運(yùn)行等各方面做出了系統(tǒng)的回答。二是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與運(yùn)用。隨著這一時(shí)期的不斷奮進(jìn),中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)取得了一定成效,而且在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都取得了創(chuàng)新性的成果,如社會(huì)主義基本矛盾理論、綜合平衡的理論、農(nóng)業(yè)工業(yè)相協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。三是改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。這一時(shí)期立足于實(shí)事求是、解放思想的思想指導(dǎo),在建設(shè)社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的過程中,不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,創(chuàng)新性的提出了經(jīng)濟(jì)制度理論、經(jīng)濟(jì)改革論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、科學(xué)發(fā)展論、開放發(fā)展論等一系列理論,這些都成為改革開放取得舉世矚目成績(jī)的關(guān)鍵。四是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新與拓展。在新時(shí)代、新發(fā)展階段,我們黨堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念,堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)作用、堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用,完善供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,這既是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新,又不斷開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景相關(guān)切

經(jīng)濟(jì)全球化是一種不可阻擋的趨勢(shì),也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果,也將伴隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新,促進(jìn)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的繁榮與國(guó)家的強(qiáng)大。在國(guó)與國(guó)之間的合作交流中,為更多的國(guó)家提供戰(zhàn)略機(jī)遇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,尤其是促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家就業(yè)的增長(zhǎng)、生產(chǎn)力水平的提高、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)全球化也是一把雙刃劍,在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中,給全世界帶來機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在馬克思看來,社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)有機(jī)的總體,并伴隨著環(huán)境的改變,整體趨向世界歷史的生成過程。中國(guó)式現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)全球化就是一種有機(jī)的總體,一是生產(chǎn)的全球化,跨國(guó)公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量,各國(guó)之間的聯(lián)系也日益加深。二是市場(chǎng)的全球化,國(guó)際間的貿(mào)易迅速發(fā)展。三是資金的全球化,資金在各國(guó)之間的流動(dòng)性強(qiáng)、能夠最大化的發(fā)揮國(guó)際之間的聯(lián)系。四是科技研發(fā)越來越需要在各個(gè)國(guó)家相互配合完成。五是國(guó)際間的信息流動(dòng)性加強(qiáng)。對(duì)于我國(guó)而言,中國(guó)式現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟(jì)全球化背景下實(shí)現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、雙向互動(dòng),才能有利于促進(jìn)國(guó)際間的互利共贏,進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)、實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化與我國(guó)社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化相適應(yīng)

不同時(shí)代社會(huì)的矛盾會(huì)有所不同。判斷各個(gè)時(shí)期所體現(xiàn)出的主要矛盾,是黨和國(guó)家今后工作的重點(diǎn),也是我們解決好這一問題的時(shí)代課題。在馬克思看來,矛盾是事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。根據(jù)不同的時(shí)期國(guó)家的實(shí)際情況和人民的愿景,一個(gè)國(guó)家主要矛盾會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,進(jìn)而成為我們黨一切方針、政策制定的重要指南。而對(duì)主要矛盾的解答,不僅豐富了社會(huì)主義矛盾論,還對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵12]524在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下,馬克思恩格斯不僅將物質(zhì)生活作為思想觀念的前提,而且確證了物質(zhì)活動(dòng)在歷史的推進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中的重要作用。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革為主要依據(jù),確定了人的主體性地位與人生產(chǎn)生活的目的性,進(jìn)而致力于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間需要的滿足和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化與我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心,而且致力于在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中滿足人民對(duì)美好生活的需要;不僅豐富了社會(huì)主義生產(chǎn)的目的,而且還促進(jìn)了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革;不僅推進(jìn)了全體人民共同富裕,而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化與黨和國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系

中國(guó)式現(xiàn)代化重大戰(zhàn)略立足于當(dāng)下我國(guó)的國(guó)情,面臨新情況、新問題提出的一系列關(guān)乎整個(gè)民族前途命運(yùn)的戰(zhàn)略要求。黨和國(guó)家的重大發(fā)展戰(zhàn)略不僅為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了方向,而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義與現(xiàn)實(shí)意義,尤其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)、塑造了新的格局,進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程提供了巨大的推動(dòng)作用。一是中國(guó)式現(xiàn)代化與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系。中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的過程就是調(diào)動(dòng)各方優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)區(qū)域優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。尤其是推動(dòng)西部大開發(fā)、東北全面振興、中部的崛起和東部現(xiàn)代化的推進(jìn),以此帶動(dòng)全國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈之間的相互有效銜接,實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。二是中國(guó)式現(xiàn)代化與雙循環(huán)新發(fā)展格局相聯(lián)系。中國(guó)式現(xiàn)代化以國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)為依托,充分協(xié)調(diào)好、利用好國(guó)內(nèi)外資源與市場(chǎng),充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)的潛力,擴(kuò)大內(nèi)需主體,在滿足多元化、多層次、多需求的消費(fèi)中,擴(kuò)大中等收入群體,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,滿足人民對(duì)美好生活的需要。三是中國(guó)式現(xiàn)代化與高質(zhì)量發(fā)展相聯(lián)系。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)之一就是要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展以新發(fā)展理念為指導(dǎo),不斷突破面臨的各種瓶頸,實(shí)現(xiàn)科技的創(chuàng)新、市場(chǎng)的擴(kuò)大開放、鄉(xiāng)村的振興、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的建設(shè),從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)“質(zhì)”的提升和“量”的合理增長(zhǎng)。

(五)中國(guó)式現(xiàn)代化與科學(xué)研究探索相匹配

從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看,中國(guó)式現(xiàn)代化與科學(xué)研究探索的進(jìn)展相匹配。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科研理路與邏輯進(jìn)展主要體現(xiàn)為:一是對(duì)理論體系和重大原則的研究,其中就包括對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)理論、基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展等方面的研究,以及要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo),在實(shí)踐中與中國(guó)實(shí)際、與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)合。二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)問題的研究,注重研究的方法、研究的對(duì)象與研究的任務(wù)。三是直面現(xiàn)實(shí)中的問題、解決現(xiàn)實(shí)中的問題,例如社會(huì)主義主要矛盾的變化、高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等一系列相關(guān)問題的研究。理論的科學(xué)性在于發(fā)現(xiàn)問題、直面問題,解決問題。因此,在研究這些問題中找出問題的聚焦點(diǎn),加強(qiáng)交流合作,形成共識(shí),才能更好地直面未來科學(xué)研究的發(fā)展。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)改革開放以來形成的基本經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行深入研究,特別是理論與實(shí)踐系統(tǒng)分析、總結(jié)凝練的最新成果;另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)重大的時(shí)代課題提供了科學(xué)指南。馬克思恩格斯指出,思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么東西,只有實(shí)踐的人才能實(shí)現(xiàn)。因此,要進(jìn)一步解放思想、深化研究、在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中,更好地發(fā)揮實(shí)踐的作用,完善習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系,不斷深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新、形成系統(tǒng)化、理論化的成果。

(六)中國(guó)式現(xiàn)代化與各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展相呼應(yīng)

馬克思指出:“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”[13]29從馬克思“從后思索”的方法理解中國(guó)式現(xiàn)代化與各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系,對(duì)于我們借鑒人類文明優(yōu)秀的成果,把握中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的時(shí)代價(jià)值和提供了科學(xué)的方法論。一是中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本邏輯。以英國(guó)為代表的西方國(guó)家最先開始了現(xiàn)代化建設(shè),隨之法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家開啟了資本主義現(xiàn)代化模式。資本主義現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo),以價(jià)值增殖為目的,剝削勞動(dòng)者的利益,犧牲自然環(huán)境,滿足資本主義現(xiàn)代化的要求。中國(guó)式現(xiàn)代化以此為教訓(xùn),合理規(guī)訓(xùn)資本邏輯,在發(fā)展過程中注重人與自然和諧共生,推進(jìn)全體人民共同富裕。二是中國(guó)式現(xiàn)代化借鑒了各國(guó)的教訓(xùn)。從發(fā)展中國(guó)家來說,隨著發(fā)展中國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化步伐的推進(jìn),盲目照搬西方現(xiàn)代化發(fā)展的模式,導(dǎo)致單一化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重受阻。從蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來說,新中國(guó)成立初期,由于照搬“蘇聯(lián)模式”,導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展比例失調(diào),人民生活水平停滯不前。中國(guó)式現(xiàn)代化在總結(jié)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,擴(kuò)大對(duì)外開放,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)向好發(fā)展。三是中國(guó)式現(xiàn)代化是持續(xù)推進(jìn)的理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來,將人民的利益作為執(zhí)政興國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中以人民為中心,保障和改善民生,促進(jìn)全體人民共同富裕?！耙择R克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化探索實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的期待,在艱苦卓絕的實(shí)踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),具有世界歷史意義”[14]39-55+204-205,這就為世界各國(guó)現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

綜上所述,中國(guó)共產(chǎn)黨在把握歷史主動(dòng)中探索前進(jìn)、繼往開來、創(chuàng)造發(fā)展、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下,中國(guó)式現(xiàn)代化具有總體性的規(guī)定、特征、要求,考察和分析其內(nèi)在的機(jī)理、要素、邏輯對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大的歷史意義。可見,中國(guó)式現(xiàn)代化開啟了具有中國(guó)特色的發(fā)展模式,不僅為我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開啟了新征程,而且為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮提供了中國(guó)智慧,更開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。