張瀟瑤

(天津仁愛學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,天津 301636)

熊十力先生是新儒家的開山人之一,亦是踐行“生命即是學(xué)問”的狂者。近代以來,時局動蕩、人心渙散,為救亡圖存,他早年投身革命,但對其時革命黨人“競相爭利”的社會現(xiàn)狀深感痛惜,也意識到這群借革命之名謀私利之實的革命黨人很難做到真正的救民救國,遂決意棄政從學(xué)。在他看來,彼時國之禍亂源于眾人昏昧無知,立志在身心上做工夫,以發(fā)生命之學(xué),“導(dǎo)人群以正見”。

他整合了傳統(tǒng)的儒釋道資源,并結(jié)合西方思想,試圖對時代問題做出回應(yīng),主張“體用不二”、“本體即是工夫”、“良知是呈現(xiàn)”,構(gòu)建起了以求心、革心為指向的思想體系。在傳統(tǒng)的本體工夫議題上,熊十力認(rèn)為,本體工夫無二,“有本體,自有工夫,無工夫即無本體”,[1]403并進(jìn)一步將其工夫概括為“察識功夫”?！缎挛ㄗR論》有言,“余平生之學(xué),實乏涵養(yǎng),惟賴天之予我者良厚,炤然不昧本來,而察識工夫卻未敢疏忽”,[2]265并自信地稱“我還是察識勝?！瘪R一孚在《新唯識論序》中亦言,“十力精察識,善名理,澄鑒冥會,語造皆微?！盵2]5熊十力為學(xué)精思力踐,他對察識的體悟極深,反己省存的工夫亦極細(xì)。然學(xué)界當(dāng)前對熊十力的研究多集中在體用不二、翕辟成變等方向,對其察識功夫則鮮少論及,故本文擬在此處予以探究。

一、察識之界定

察識較早為湖湘學(xué)派所推崇。胡宏在《知言》中將察識作為工夫進(jìn)路,欲為仁者,必先察識仁心,通過識仁心本體而成圣成賢,“學(xué)為圣人者,務(wù)必識心之體焉”,[3]145“唯仁者為能一以貫天下之道,是故欲知一貫之道必先求仁,欲求仁者必先識心?！盵3]261朱熹對察識提出質(zhì)疑,他指出,察識作為已發(fā)之后的工夫,應(yīng)在涵養(yǎng)之后。圣人工夫多從未發(fā)的涵養(yǎng)上用力,經(jīng)過涵養(yǎng)的積累方有察識的擴(kuò)充,“于其本原全體,未嘗有一日涵養(yǎng)之功,便欲‘?dāng)U而沖之,與天同大’,愚竊恐其無是理也?！盵4]3561熊十力的察識工夫兼具儒佛二家特點(diǎn),一方面他繼承了湖湘學(xué)派的觀點(diǎn),認(rèn)為察識需先立心之大本,而后念念內(nèi)省明照;同時,在立論時亦兼采佛教思想,以習(xí)氣為察識的指向。

(一)因本心之明而察見念頭之私

察識立論的基礎(chǔ)在于心之大本,熊十力認(rèn)為,心為大本,是一切知之源,本心無所不知、無所不曉,具備察識的能力,是察識的載體。人之本心常為私意萌生遮蔽、被私意所轉(zhuǎn),亦常受習(xí)氣欲望之影響,而呈現(xiàn)出昏沉無知之相。熊十力認(rèn)為,欲求生命的實相、欲回歸生命的本然狀態(tài),便需于此昏沉無知處做工夫,這便是察識工夫。

熊十力的察識即內(nèi)在心性的覺察與自知,即“因本心之明”而察見念頭之私。欲察念頭之私,需先立此心之大本,若心之大本已立,依托此處,自然念念關(guān)照內(nèi)省、澄澈清明,私意一經(jīng)萌生,即刻便能捕捉到。若有覺,心與境便不會為私意所轉(zhuǎn),生命亦會擺脫昏沉無知之狀態(tài)。如《讀經(jīng)示要》所言:“自知私意不肯告人,即此自知,便是本心之明仍潛伏在。吾人于此,恰依住本心,照察憧擾之私,不隨他轉(zhuǎn)去,此便是察識?！盵5]59“察識者,因本心之明,而于私欲萌時,能自反察。”[5]64

同時,熊十力認(rèn)為,“察”字內(nèi)涵深刻,若以“觀”“照”二字來解讀當(dāng)更顯清晰透徹,“察字義極深,為避免誤解,不如言觀照也?！盵6]213一方面,他借鑒了佛教觀點(diǎn),以“觀”釋察識。佛教常談止觀,他認(rèn)為觀就是內(nèi)觀、就是察識,即向內(nèi)觀時一切念頭妍媸畢露,無所不明,在《新唯識論》明心開篇就談到,“佛氏止觀,止即涵養(yǎng),觀猶察識;”[7]302“蓋亦承用小乘以來古說,取其足為觀行之引而止,觀者反躬察識?！盵7]333

另一方面,熊十力亦以“照”釋察識。他認(rèn)為,照是心之體,“本心,明照之體。”[7]159心若有照,則能自明,若能自明,內(nèi)心因私意而生之種種障弊便會即刻消融,一切迷性、暗性皆無所遁形,“明者,照明, 言精神本是照明性,無迷暗性也”,[8]193“照者,迥然大明,無障蔽故?！盵9]184換言之,照如旭日一般,旭日當(dāng)空則一切妄念、困惑、迷暗無立錐之地,“旭日當(dāng)空,詎容纖障”,[7]328“諸惑元妄,照之即空。”[7]357

在熊十力對察識的界定上,有兩點(diǎn)需注意。一則,察識并非是專言內(nèi)省克己、割裂物我、置外物于不顧的。作為修養(yǎng)工夫,它是將身心與萬物合二為一的,是融會身心與貫通內(nèi)外齊頭并進(jìn)的,是反身內(nèi)省與格物窮理并駕齊驅(qū)的,“然《大學(xué)》之慮,不唯內(nèi)省克己,而格物窮理之事皆在其中。后儒言察識者,似僅為反身知過,便將身心與萬物萬化萬理分開,其所察識者幾何?”[7]302若只言內(nèi)省而忽略萬物,便與察識的本義背道而馳。二則,察識絕非刻意有意而為,而是在力氣大本、本心完備基礎(chǔ)上的自然流行。換言之,只要本心已立,察識自然就有,它迥然自識且從無間斷,任何能所、內(nèi)外、同異的虛妄分別,皆不是察識,“若有照之心,但是虛妄分別相,故云虛誑無實也?！盵9]243

(二)察識與涵養(yǎng)并舉

在工夫的節(jié)次方面,理學(xué)家大多主張先立大本,而后再有察識。在朱子看來,《大學(xué)》的“知止定靜安慮”即是對工夫節(jié)次的描述,止即至善,至善為本;先知本,而后再有“定、安、慮”的工夫。陸九淵的工夫進(jìn)路亦強(qiáng)調(diào)先立乎其大,王陽明做工夫也是要先識得頭腦(即良知),如此工夫才有著落。依托這個著落,工夫即便時時間斷、昏沉迷離,也能一提便醒;否則,即便在做工夫,也是茫茫然不知其所為,“先生謂學(xué)者曰‘為學(xué)須得個頭腦,工夫方有著落;縱未能無間,如舟之有舵,一提便醒。不然,雖從事于學(xué),只做個‘義襲而取’,只是行不著,習(xí)不察,非大本、達(dá)道也?！盵10]68

熊十力關(guān)于察識工夫節(jié)次的論述,與宋明儒學(xué)一脈相承。他同樣引用了《大學(xué)》“知止定靜安慮”的表述,以知止定靜安為涵養(yǎng)、以慮為察識,如《新唯識論》明心篇有言,“《大學(xué)》知止定靜安慮一節(jié),慮即察識,知止至安,皆涵養(yǎng)也?！盵7]302

何為察識?察識即心性的覺察與覺知。何為涵養(yǎng)?涵養(yǎng)是主靜工夫,即主一于天理的靜定工夫。若主靜的涵養(yǎng)工夫深厚,則本心之明堅固挺立,私意、妄念甚少萌發(fā),“涵養(yǎng)工夫,只是不令私意或浮雜妄起而障礙本心之明。《論語》言‘居處恭,執(zhí)事敬’,言‘默而識之’,言‘仁者靜’、‘仁者樂山’,言‘非禮勿視聽言動’,皆涵養(yǎng)之功,涵養(yǎng)久而純,即本心恒時為主于中,熾然不可犯,故云堅固?！盵2]265涵養(yǎng)是隨順本心,行住坐臥皆由本心而為,刻意去保任的不是真正的涵養(yǎng),如《新唯識論》提到的,“保任約有三義:一、保任此本心,而不使惑染得障之也。二、保任的工夫, 只是隨順本心而存養(yǎng)之。即日常生活,一切任本心作主,卻非別用一心來保任此本心也。三、保任的工夫,既是隨順本心,即任此心自然之運(yùn),不可更起意來把捉此心?！盵1]395

在涵養(yǎng)與察識孰先孰后的問題上,從“知止定靜安慮”的邏輯順序看,似乎是涵養(yǎng)在先、察識在后。但事實上,熊十力常將察識與涵養(yǎng)并舉,他以察識為涵養(yǎng)中事,二者密不可分,如《十力語要》有言:“以涵養(yǎng)察識工夫孰為主要互相研討者,朱晦庵張南軒二人煞費(fèi)苦心。朱子首問學(xué)延平,延平教之涵養(yǎng)。朱子初未能信,其后乃知涵養(yǎng)之要。然察識只是涵養(yǎng)中事,二者本不可分?！盵11]300“察識自是涵養(yǎng)中所有事,而涵養(yǎng)又只是主靜……恒無私意之萌,而恒是靜?！盵11]157

涵養(yǎng)與察識密不可分主要表現(xiàn)為以下三方面。首先,前文已述,主靜的涵養(yǎng)工夫可令本心堅固,本心涵養(yǎng)牢固則有助于察識精嚴(yán);若舍涵養(yǎng)而專言察識,本心不牢,察識亦極易中斷、難以連貫。其次,若能念念察識、覺照常在,則私意不易生起,亦有助于心之涵養(yǎng),涵養(yǎng)隨之而愈發(fā)純厚。反之,若舍察識而言涵養(yǎng),私欲萌發(fā)時尚不自知,涵養(yǎng)反而成為助長妄念滋生的土壤,“然幾微之間稍有不慎,而主人公即不在,此時若不有察識之功,則正所謂養(yǎng)奸耳,可不懼哉?！盵11]300最后,若涵養(yǎng)工夫不夠,尚未存養(yǎng)至乎純,私欲時常萌發(fā),反而更需察識工夫來增進(jìn)。察識本就是對本心的涵養(yǎng)與擴(kuò)充,但與主靜的涵養(yǎng)不同,察識更多表現(xiàn)為遇事產(chǎn)生得失毀譽(yù)心之時。如陽明所說,省察是有事時的存養(yǎng),因遇事時毀譽(yù)得失之心極易萌發(fā),此時正是照察消除的好時機(jī)。因而熊十力稱其為隨在體察,即在身處困境、步履維艱而生心動念時省己照察,“是故日損之學(xué),要在一生之中時時在在于生心動念、舉手投足乃至履萬變、當(dāng)大艱,恒不忘反己照察?！盵12]125

二、察識之指向

湖湘學(xué)派的察識工夫為察識良心之苗裔,即于行住坐臥的利欲之間察見良心之苗裔,遂勉力操存涵養(yǎng),使之不斷擴(kuò)充,如胡宏所說:“齊王見牛而不忍,此良心之苗裔,因利欲之間而見者也。一有見焉,操而存之,存而養(yǎng)之,養(yǎng)而充之。”[13]33在此基礎(chǔ)上,張拭結(jié)合孟子的四端說進(jìn)一步提出先察識后存養(yǎng)的“察識端倪”。所謂“端倪”,即如見嬰兒入井時人皆有惻隱之心,人的良心亦會在日用生活間時時流露出來。在良心呈現(xiàn)時能體察了知,并在生活中擴(kuò)充存養(yǎng)而至于純,如此則語默動靜皆恰當(dāng)合理,生活中無時無刻不是天性的流行,“學(xué)者先須察識端倪,然后可加存養(yǎng)之功?！?/p>

與湖湘學(xué)派的察識良心不同,熊十力認(rèn)為察識的最終指向是己私。他認(rèn)為私心、私欲是一切惡念根源,需念念察識不放過,“萬惡之源,只是己私,己私更無根……此須反己察識?！盵5]303但這種私心、私欲實則出于人起心動念時產(chǎn)生的習(xí)氣,心念往往一閃而過,但并非了無痕跡,其余勢潛伏于內(nèi)心極深處,難為人覺察,但“吾人每一動念,雖若當(dāng)下消滅,而實有余勢伏而未滅,非深于內(nèi)察者不知也。”[14]206

(一)起心動念之余勢潛伏成習(xí)氣

熊十力認(rèn)為,習(xí)氣因造作而生。在日用倫常間,人無時無刻不在起心動念,這些夾雜著私意、妄念的念慮在發(fā)動時便是造作。很多念慮雖在當(dāng)下一閃念便消失,但一念造作間已留有余勢潛存蟄伏于心中,這便是習(xí)氣?！缎挛ㄗR論》有言,“吾人每一動念,不論見之行事與否,而念慮發(fā)動已是一種造作。此一念造作,便有余勢潛伏,成為習(xí)氣?！盵7]241“原夫吾人有生以來一切造作,皆有余勢潛存,名為習(xí)氣?！盵7]241

習(xí)氣堆積便成為習(xí)海。熊十力認(rèn)為,有生以來,一切作業(yè)余勢,展轉(zhuǎn)集成為一團(tuán)勢力,這些勢力潛伏不散、前滅后生、相續(xù)流轉(zhuǎn),其勢極大,是為習(xí)海。習(xí)海與生命相伴相生從不停止,但潛伏極深,隱藏于人內(nèi)心最深處,難以為人察覺,是人心一切“迷暗勢力之府”,“恒在吾人內(nèi)部生活之淵等流不絕,其復(fù)雜至極,藏伏最深。”[7]269

需進(jìn)一步指出的是,熊十力認(rèn)為,習(xí)氣、習(xí)海并非為個人獨(dú)有,亦為終生所共有。除個人有生以來的造作之外,在生物進(jìn)化、社會發(fā)展過程中群體共同的造作,包括種族經(jīng)驗、社會風(fēng)氣等,皆可化成習(xí)氣,是為共業(yè)。《新唯識論》有言,“乃至所承無始種族經(jīng)驗,亦是習(xí)氣。”[7]242

總之,習(xí)氣、習(xí)海皆因起心動念而生。熊十力認(rèn)為,所有念慮在發(fā)動那一瞬便潛伏內(nèi)里成為習(xí)氣,此初念同時包含著招引他念之可能。在前念初升起的剎那,便蘊(yùn)藏著千變?nèi)f化的種子,在剎那之間發(fā)生萬千變化而招致后念,后念再有后念,念念相續(xù),綿延不斷。故而,善惡之區(qū)別,在于原始一念之微。在惡念乍動之處若無察識,此惡業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生即經(jīng)由口、身外發(fā)為口業(yè)、身業(yè)而不斷增強(qiáng),惡果亦隨之不斷增大。故而,察識即主人翁惺惺常在,而察此初念之微,惡念一經(jīng)萌生便有覺照,使其無處遁生。

(二)習(xí)氣的發(fā)顯

熊十力認(rèn)為,凡人于意念乍動之微就是造作,亦稱意業(yè)。習(xí)氣在初始階段潛伏內(nèi)里不易為人覺察,但意業(yè)一經(jīng)發(fā)顯,便強(qiáng)化為口業(yè)、身業(yè),繼而發(fā)顯為癡心所、貪心所、嗔心所。

癡心所,又稱無明,即于理迷暗,不明諸事之理。熊十力以為,理有真俗二諦之分,真諦即空寂之相,俗諦即假設(shè)事物為有,以得失心甄別各類物事所具之則,并妄加推計,常以此則交彼人,出言即為個人私見,“然理賅真俗,俗諦中理,假設(shè)為有,曲盡物則;真諦中理,一道齊平,唯證相應(yīng)?！盵7]341然事物之實相畢竟為空,其有只是假設(shè),故俗諦中的甄別與推計皆非真解。迷俗諦理者,逐物顛倒,自欺良知,滋生癡心,“不知虛中以契理”,生成迷暗習(xí)氣。需要指出的是,此迷暗習(xí)氣影響甚大,自有形以來便存于人身、伴隨生命始終,是造成一切困惑、困頓的根源,亦是“導(dǎo)諸惑而居首,負(fù)有情以長驅(qū),其勢用之猛,雖轉(zhuǎn)岳旋嵐猶未足喻?！盵7]342

貪心所,即依托于外境和自我心念構(gòu)筑的內(nèi)鏡而起之貪愛。熊十力將貪心所細(xì)分為八種:自體貪,即愛身,以己為中心;后有貪,即求續(xù)生不斷;嗣續(xù)貪,即求傳種不絕;男女貪,即求淫欲之心不斷;資具貪,即對財富、田宅、飲食、權(quán)勢、名譽(yù)等一切世俗私事執(zhí)著不減;貪貪,即貪未得之物,貪心就自現(xiàn)境相而貪;蓋貪,即所受樂事不肯放舍仍生戀著;見貪,即所知、所見樂著不舍。他進(jìn)一步指出,學(xué)者理應(yīng)從這八種貪相入手反省自察,萬不可為其所蒙蔽,“如上八種,貪相略明,學(xué)者以是反躬察識,毋自蔽可也?！盵7]343

嗔心所,即怒、恨,多表現(xiàn)為有情嗔。眾生有情,有情而有我見,有我見而有憎恚,“有情嗔者,由有我見故,即有人見生?！盵7]344嗔相有粗有細(xì),粗者較為明顯而易于覺察,因其多為因日用間的毀譽(yù)得失等沖突而引發(fā)的忿恨;細(xì)者則難于覺察,因其無利益毀譽(yù)得失等明顯沖突,多表現(xiàn)為常有與人難合之念,此念極其細(xì)微,難以捕捉。有情嗔又可衍化為境界嗔、見嗔。境界嗔即嗔心隨為境界所轉(zhuǎn),因境界變化,嗔心亦隨之變化,心為境界所縛無所覺察,導(dǎo)致怒、恨牽連他人甚至外物。見嗔常與見貪相依,即貪執(zhí)己見不容納他見,招致朋黨之禍、門戶之爭。因而,熊十力在《新唯識論》中指出,若見嗔常在,則極易忿爭,難以統(tǒng)齊物則事理。因此應(yīng)以精嚴(yán)的察識工夫舍去見貪見嗔,最終達(dá)至無嗔之境,“無嗔者,謂于嗔習(xí),察識精嚴(yán)而深禁絕之,是名無嗔?！盵7]350

三、察識之效用

在熊十力看來,察識之終極效用為打通物我之分別,體證仁者與物同體之境界。他以為,吾人之生命剛健不息,與宇宙之生生不息無有分別,“吾之生也,息息與宇宙同其新新,而無故故之可守。命之不窮,化之不息也如是。”[15]85因此,察識之核心要義,一為觀無常,觀無常為體貼生生不息之仁;二為察識無我,察識無我為默識萬物一體之仁。生生不息與萬物一體,本無二致。若能全生生之仁,必能達(dá)一體之仁;若可體悟萬物一體之仁,方可盡生生之乾德。

(一)生生不息之仁

佛教常用無常、無我來詮釋性空,主張內(nèi)緣外境身心五蘊(yùn)、皆是虛妄,如《金剛經(jīng)》所言,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?！币蛑T緣境皆為虛妄幻偽、無有真實,故而諸行無常、無有真實,“然觀彼眾中,盡皆無常,無有常存于世者,悉是幻偽,無有真實。”[16]371

內(nèi)緣外境之虛妄不真,在心念之無常與剎那生滅。心以念而行,心念無常,常在剎那間乍起即滅,熊十力將此心行比喻為“旋火輪”,心行念念生滅、快速輪轉(zhuǎn)而成象成物,如燃火般快速向前移動,掠過后留下紅色的火象。在心物關(guān)系問題上,熊十力認(rèn)為,心物本不二,二者皆是時時刻刻遷變流行的,而非凝然堅住的。他攝物歸心,認(rèn)為物皆是本心恒轉(zhuǎn)的跡象,是心行的結(jié)果。萬物、萬象因本心之流轉(zhuǎn)而生,亦隨本心之流轉(zhuǎn)而滅,因此物之生滅亦發(fā)生在剎那之間,“凡法,本來無有,而今突起,便名為生;凡法生已,絕不留住,還復(fù)成無,名之為滅?！盵2]183

因心念、萬物皆無有恒常,熊十力進(jìn)一步提出“觀無?！薄Ｓ^即察識、覺照,觀無常即將諸行作為覺照對象,覺照到心念、外境剎那生滅的快速流轉(zhuǎn),覺照到諸行無有恒常,“彼于一切行而觀無常。觀者,明照、精察等義,無者無有,常者恒常,觀一切行皆無有常。”[7]195“吾人反己察識,一念乍起即便謝滅無有暫住,此念即是剎那異名。”[7]208由于“物的相狀可感知,心的相狀不可以官感接而可內(nèi)自覺察”,[7]195人們的關(guān)注點(diǎn)多在物上,常常忽略心的流轉(zhuǎn);若能覺照到心念、萬物之來去生滅,不因私意對其評判、阻擋、干擾,使理、事回歸本來面目,做到“用物而不溺,故以時措事業(yè)無不宜”,便能彰顯本有的乾元健德。

熊十力認(rèn)為,世界的變化無常正是日新之德的體現(xiàn)。觀無常,正是通過覺照萬事萬物的生滅無常,體悟世界本然的生生不息,而秉持剛健不息的人生觀,正如《新唯識論》所言,“本論以一切行只在剎那剎那生滅滅生、活活躍躍、綿綿不斷的變化中,依據(jù)此中宇宙觀,人生只有精進(jìn)向上?！盵7]195

(二)萬物一體之仁

熊十力提出“察識無我”,他認(rèn)為,佛教所破之我執(zhí)、儒家所克之私欲,皆是小我之私,“孔門克己,佛氏破我執(zhí),所克之己小己也,所破之我亦是小己?！盵7]270此種小我之私源于本體恒轉(zhuǎn),本體非常非斷,持續(xù)流轉(zhuǎn)從無間斷,因恒轉(zhuǎn)而攝聚諸緣,遂成象成物,生成有形質(zhì)的物質(zhì)世界。此物質(zhì)世界因有形質(zhì),而被拘于外在的軀殼,生成暫住之自我,升起小我之私;于是本心之靈名役于六根,至善之仁心被禁錮于日用庸常的私念中。

通過日用倫常間的反己照察,可識己識人,最終通達(dá)萬物一體之仁。察識正是通過察小己之私、明無我之實,深化自我認(rèn)知,存謹(jǐn)慎、恭敬、敬畏之心,“茍反自察識,必自見有無窮無盡之私意?！盵9]58另外,通過日復(fù)一日的內(nèi)向省察,可打開體認(rèn)他人之法門,漸次超出小我利害得失,達(dá)仁、恕之境,通物我而為一。體察愈深,愈有“視民如傷”之惻隱和一體感通之仁心,而生參贊化育之念,“常隨在體察而深了其情實,體察愈深,同情自不容己,乃至惕然而興位育贊之愿?！盵12]130

總之,熊十力的察識功夫兼采儒佛二家特點(diǎn),以迥然大明的本心為立論根基,以體證本心為首要,如《新唯識論》所言,“故心靈煥發(fā),特有主宰之權(quán)能,乃足以用物而不為物用,轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)”。[15]84通過察識體認(rèn)的工夫,打通物我之界限,回歸生命的本真,回歸生生與健動之盛德,“生命具有生生、剛健、炤明、通暢等德用,是一切德行或善行之所從出。然生命之德用,必須吾人返回自家內(nèi)部生活中,親切體認(rèn)良心,而不敢、且不忍失之,確然自動乎中,直發(fā)之為行事,始成為吾人之德行?！盵17]227