周利美

內(nèi)容摘要：《哦，香雪》是著名女作家鐵凝的代表作，作家以山村女孩香雪的人物塑造為起點(diǎn)，構(gòu)建了新時(shí)期適應(yīng)社會(huì)的女性形象。小說(shuō)以女性立場(chǎng)去考察現(xiàn)代生活中女人的生命價(jià)值，本文從女性意識(shí)、姐妹情誼與自我成長(zhǎng)三點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行思考。在女性意識(shí)層面上，伴隨著女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，女性對(duì)男性以及與男性關(guān)系展開新思考。在女性的觀看下，男性的特質(zhì)從陽(yáng)剛變?yōu)槿崆椋行孕蜗蟪尸F(xiàn)出與女性特質(zhì)交叉的特征。在兩性關(guān)系上，女性從依附于男性轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的主體。在姐妹情誼層面上，女性是彼此成長(zhǎng)的關(guān)懷者與支持者。在自我成長(zhǎng)層面上，女性在確立自身主體性的同時(shí)，她們理應(yīng)得到合理的教育和他人的尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：鐵凝 《哦，香雪》 女性主義 女性意識(shí) 姐妹情誼 主體性

《哦，香雪》是作家鐵凝在“新時(shí)期”初期的作品，具有一定的現(xiàn)代性意義，小說(shuō)在新時(shí)期文學(xué)史上占有歷史性地位。對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究多集中于教學(xué)研究、文本賞析、人物形象分析等角度，較少?gòu)奈乃嚴(yán)碚摰慕嵌热パ芯课谋?。在文藝?yán)碚摰难芯恐校柚灾髁x理論的視角對(duì)文本展開研究也是不足的。小說(shuō)以火車在臺(tái)兒溝停留的一分鐘為敘述重點(diǎn)，刻畫了年輕的山村女孩對(duì)于“一分鐘”的期待和守候。小說(shuō)對(duì)臺(tái)兒溝的人文、歷史采取省略的寫法，并將敘述的人物范圍由臺(tái)兒溝的村民們縮小到臺(tái)兒溝的年輕女孩。因此以女性主義理論的視角去研究小說(shuō)具有一定的可行性。本文通過(guò)文本細(xì)讀的方式，從女性主義理論的角度切入，以女性視角去觀察女性的個(gè)體成長(zhǎng)，展現(xiàn)女性個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的追求，折射出女性自我言說(shuō)的生命圖景和精神歷程，塑造反映時(shí)代精神的女性形象。

一.女性意識(shí)：女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

與八十年代的男性文學(xué)傳統(tǒng)不同，《哦，香雪》以女性為主體，對(duì)主流文化進(jìn)行干預(yù)，試圖擺脫女性在文學(xué)傳統(tǒng)中“次”（sub-）類地位。小說(shuō)從女性視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女性自身的生命體驗(yàn)和生存認(rèn)識(shí)，以女性的眼光審視外部世界，展現(xiàn)女性對(duì)男性及與男性關(guān)系的新思考，具有鮮明的女性主義立場(chǎng)。

（一）女性對(duì)男性的新思考：男性成為被女性審視的對(duì)象，男性特質(zhì)以“柔情”代替“陽(yáng)剛”。喬納森·施羅德（Jonathan Schroeder）認(rèn)為：“凝視不只是看，它意味著一種心理上的權(quán)力關(guān)系，在這種關(guān)系中，凝視者優(yōu)越于被凝視的對(duì)象?！盵1]在看與被看中，小說(shuō)以女性的視角為立足點(diǎn)，觀看的權(quán)力從男性手中傳遞到女性手中，男性從觀看者到被觀看者。女性借助觀看來(lái)建構(gòu)自身的主體地位，而男性的形象與行為也會(huì)在被觀看中受到“規(guī)訓(xùn)”，會(huì)被動(dòng)地接受和內(nèi)化觀看者的價(jià)值觀念。女性從女性視角出發(fā)對(duì)被觀看者進(jìn)行自我解讀，女性將自己對(duì)生活的期待和設(shè)想投射到被觀看者的身上，在女性的圍觀下男性形象被重新定義。小說(shuō)以臺(tái)兒溝姑娘們的觀察視角來(lái)呈現(xiàn)的男乘務(wù)員的形象——“那個(gè)白白凈凈的年輕乘務(wù)員真下車來(lái)了。他身材高大，頭發(fā)烏黑，說(shuō)一口漂亮的北京話”[2]。男乘務(wù)員形象是白凈的，行為是文雅的，具有一種女性的特質(zhì)。小說(shuō)中的男性形象是與當(dāng)時(shí)的主流男性審美迥異的。八十年代前中期，受社會(huì)政治、歷史文化背景的影響，陽(yáng)剛之美成為主要的美學(xué)傾向。在文學(xué)作品上，以男性為主體，強(qiáng)調(diào)男性的硬漢氣質(zhì)與絕對(duì)主權(quán)。在陳承志《阿勒克足球》（1980）中，巴哈西的形象是一個(gè)鐵塔般立在人面前的黑衣青年。在張賢亮《男人的風(fēng)格》（1983）中，英雄式市委書記陳抱貼工作時(shí)雷厲風(fēng)行，大刀闊斧的進(jìn)行改革，事業(yè)有成。在鄧剛《迷人的?！罚?983）中，老海碰子有巖石般堅(jiān)硬的骨架，黝黑而發(fā)亮的健康皮膚。他是在冰冷的海上與自然進(jìn)行搏斗的男子漢。男性的特質(zhì)從陽(yáng)剛變?yōu)槿崆?，男性形象呈現(xiàn)出與女性特質(zhì)交叉的特征。觀看視角的轉(zhuǎn)換幫助女性進(jìn)行自我審視的同時(shí)，確立女性自身的主體性，以女性視角去觀看男性，豐富了男性的文學(xué)形象，對(duì)男性文學(xué)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。它對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)囚禁女性的男權(quán)文化具有解構(gòu)的意義，對(duì)建構(gòu)男女兩性“和諧、平等、進(jìn)步”的社會(huì)文化模式具有積極作用。

（二）女性對(duì)與男性關(guān)系的新認(rèn)識(shí)：女性主動(dòng)地選擇，揭示了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。在女性對(duì)與男性關(guān)系的新認(rèn)識(shí)層面，一方面女性更新了處理兩性關(guān)系的觀念；另一方面女性形象擺脫了平面化的特征，呈現(xiàn)出更加飽滿與復(fù)雜的特點(diǎn)。在以男性為創(chuàng)造主體的作品中，女性被凝視、被規(guī)約、被消費(fèi)，女性形象呈現(xiàn)出平面化、臉譜化和窄狹化的特征。在路遙作品《人生》中，劉巧珍漂亮又苗條，成全高加林的愛(ài)情而毫無(wú)怨言。在張賢亮作品《土牢情話》中，喬姑娘長(zhǎng)得豐腴、嫵媚又端莊，因?yàn)閻?ài)著男生便甘愿付出一切。在男性目光的審視下，小說(shuō)中的女性形象服務(wù)于男性對(duì)理性異性的想象，女性形象被建構(gòu)為滿足男性欲望的形象——一個(gè)身材窈窕、面容美麗且從屬于男性的青春女子。它消解了女性真實(shí)微妙的心理欲求與復(fù)雜而獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

在小說(shuō)中，女性在愛(ài)里主動(dòng)的選擇，她們以主體的身份出現(xiàn)在自己的生命歷程中，以女性自己的聲音表達(dá)出自己內(nèi)心世界的真實(shí)。女性變得有血有肉、情感豐富，具備了一個(gè)女人應(yīng)有的全部自然屬性與心理欲求?！捌鋵?shí)，有沒(méi)有相好的不關(guān)鳳嬌的事，她又沒(méi)想過(guò)跟他走?？伤敢鈱?duì)他好，難道非得是相好的才能這么做嗎？”[3]小說(shuō)中，鳳嬌是主動(dòng)的而不是被動(dòng)的；鳳嬌的感情是自己掌控的，而不是被男性帶領(lǐng)的；鳳嬌是感情的給予者而不是感情的接受者。此外，在與男乘務(wù)員換取物品的過(guò)程中，單純的鳳嬌腦海中還沒(méi)有依賴的意識(shí)，她從未想過(guò)依賴男性、從男性那里換取好處。她們的所有選擇，都是她們基于自身對(duì)于世界的理解所做的自主決定，都是她們的主動(dòng)選擇，她們牢牢地把握住自己的主動(dòng)權(quán)[4]。女性基于對(duì)自身主體性的確認(rèn)，具有清晰的自我意識(shí)，能夠辨識(shí)出自我的欲望與訴求，她們因?yàn)閻?ài)而出動(dòng)付出并不求回報(bào)。這種付出雖然與劉巧珍的犧牲式付出均不求回報(bào)，但這兩者有本質(zhì)上的不同。在處理兩性關(guān)系中，首先是女性對(duì)自身的尊重，既滿足自身的愿望又尊重對(duì)方的情感訴求。其次，女性具有理性意識(shí)，為兩性關(guān)系設(shè)置合理的邊界，為自身的成長(zhǎng)留有空間。小說(shuō)將鳳嬌與男乘務(wù)員的地位放在同一水平線，這是對(duì)女性依附于男性的否定，更是對(duì)男性中心主義敘事的消解。

二.姐妹情誼：女性成長(zhǎng)的同盟力量

通常情況下，小說(shuō)大多通過(guò)描繪女性生命過(guò)程中愛(ài)情與婚姻的發(fā)展?fàn)顩r以及其對(duì)女性成長(zhǎng)的影響來(lái)編織文本。張潔小說(shuō)《祖母綠》，曾令兒在單方面付出的愛(ài)情中逐漸尋找到自我的真正追求。王安憶小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，王琦瑤的愛(ài)情為她后續(xù)的成長(zhǎng)默默鋪路，也折射出她不同階段的不同生命追求。路遙小說(shuō)《人生》，劉巧珍為愛(ài)情犧牲自我。劉巧珍的人物刻畫多以高加林的視角呈現(xiàn)，巧珍甘愿為高加林犧牲。兩性關(guān)系的書寫中暗含著對(duì)男性是主體，女人是他者的默認(rèn)。女性是相對(duì)于男性確定下來(lái)并且區(qū)別開來(lái)，女人不被看作一個(gè)自主的存在[5]。以往的小說(shuō)普遍高估愛(ài)情的重要性，而忽視姐妹情誼在女性成長(zhǎng)中扮演的作用。小說(shuō)中的北方小山村女孩們，在集體情感中保持著自身的主體性，女性同盟間的互相關(guān)懷、互相支持慰藉著女性的精神世界。

“姐妹情誼”（sisterhood）是西方女權(quán)主義批評(píng)的一條重要術(shù)語(yǔ)，意指“女性間息息相關(guān)的意識(shí)與體驗(yàn)，是通過(guò)女性中心的視角對(duì)女性的定義而產(chǎn)生的對(duì)自身的認(rèn)同及肯定”[6]。臺(tái)兒溝的姑娘在成長(zhǎng)過(guò)程中互相陪伴，共同經(jīng)歷生命的變化，相似的生命經(jīng)驗(yàn)促使她們建立了深厚的女性情誼。這種姐妹情誼是在共情的基礎(chǔ)上，同為女性的她們互相支持、鼓勵(lì)、助威。由于女性獨(dú)特的身體和心理結(jié)構(gòu)，同為女性的她們更能理解彼此的遭遇，女性之間建立的具有正面意義的姐妹情誼，像螢火蟲的微光一樣照亮著彼此的生命，強(qiáng)大的共情能力給女性精神世界帶來(lái)的溫暖往往是不可替代的存在。在友誼的陪伴下，女性共同度過(guò)生命中的困境時(shí)刻并對(duì)彼此給予及時(shí)鼓勵(lì)和幫助。

（一）女性是彼此成長(zhǎng)的關(guān)懷者。小說(shuō)中的姐妹情誼主要通過(guò)香雪和鳳嬌的友誼展開。她們是彼此世界的關(guān)懷者與支持者。香雪因換鉛筆盒的，而未能及時(shí)下車，錯(cuò)過(guò)了臺(tái)兒溝的站點(diǎn)。火車的下一站是西山口，它距離臺(tái)兒溝三十里。“北京話”告訴香雪可以去他愛(ài)人的親戚家暫住一晚。香雪在得知男乘務(wù)員已經(jīng)有愛(ài)人后，就像他“背叛”了鳳嬌一樣，香雪的心靈受到了刺激。香雪與鳳嬌的深厚友誼，使香雪由關(guān)懷鳳嬌延伸到關(guān)心鳳嬌的事情。女孩們的敏感使她們更能細(xì)致的把握彼此的內(nèi)心想法，作為鳳嬌的好朋友，她能感受到鳳嬌對(duì)男乘務(wù)員淡淡的情愫，在得知男乘務(wù)員已有愛(ài)人后，她替鳳嬌感到可惜，預(yù)感到鳳嬌會(huì)傷心，香雪自然感到委屈。香雪在錯(cuò)過(guò)下車時(shí)間，自身難保的情況下，占據(jù)她情緒第一位的不是獨(dú)自夜行的害怕，而是對(duì)男乘務(wù)員的憤怒。香雪不打算去找男乘務(wù)員的親戚，她與男乘務(wù)員劃清界限，內(nèi)心和行動(dòng)上與朋友堅(jiān)決站在一起。年少時(shí)的友誼是超越自身的，在女性的生命中占據(jù)重要位置。友誼的影響使內(nèi)向溫柔的香雪，在發(fā)現(xiàn)外向強(qiáng)勢(shì)的鳳嬌被“傷害”時(shí)，也變得強(qiáng)硬起來(lái)。這種對(duì)女性心理的細(xì)致洞察體現(xiàn)出女性作家獨(dú)特的性別視角以及對(duì)女性體驗(yàn)的深刻把握。不同于男性文學(xué)傳統(tǒng)，小說(shuō)強(qiáng)調(diào)女性自身的生存體驗(yàn)和感受，展現(xiàn)女性對(duì)外部世界的觀察、認(rèn)識(shí)與思考，凸顯出鮮明的女性主義色彩。

（二）女性是彼此成長(zhǎng)的支持者。香雪不是一個(gè)人，她有一群姐妹關(guān)心并幫助著她。臺(tái)兒溝的姑娘們?cè)诳吹较阊┍焕г诨疖嚭?，她們順著鐵路結(jié)伴尋找共同的朋友。香雪因換鉛筆盒而錯(cuò)過(guò)下車時(shí)間來(lái)到了西山口，她需要獨(dú)行三十里夜路才能回到臺(tái)兒溝。月亮、群山、隧道、辟邪的草莖，手中的鉛筆盒……香雪不斷克服著恐懼和胡亂的心思踏著月光向前走，努力又堅(jiān)強(qiáng)著，最終看到臺(tái)兒溝的姐妹們順著鐵軌尋來(lái)，她們嘴里喊著“哦，香雪！香雪！”[7]以笨拙而真摯的方式向香雪傳達(dá)著溫暖與愛(ài)意，這些溫暖的善意可以融化一切委屈和自卑。因?yàn)橄阊碛兄笥褌兊睦斫夂蛺?ài)，所以可以拿下那根辟邪的草莖。因?yàn)閮?nèi)心收到了這些溫暖和光亮，所以不再需要用草莖來(lái)說(shuō)服、鼓舞自己，這也讓香雪明白自己生長(zhǎng)的小村對(duì)自己而言是多么無(wú)可替代，多么值得驕傲！臺(tái)兒溝的姑娘們?cè)诘弥阊╁e(cuò)過(guò)下車時(shí)間后，她們擔(dān)心香雪的安全，自發(fā)的組織起來(lái)在黑夜里尋找共同的朋友。她們也只是十七八歲的年輕姑娘，她們也會(huì)怕黑，友誼支撐著她們繼續(xù)茫然地尋找。這吶喊里夾雜著姑娘們找到朋友的驚喜、成就感、心安、歡樂(lè)等復(fù)雜感情。香雪哭了，留著歡樂(lè)又滿足的淚水。姑娘們找到朋友后發(fā)出興奮的呼聲，這吶喊很大使古老的群山也感到戰(zhàn)栗，群山也替她們的友誼感到開心！當(dāng)一方陷入困境，女性朋友會(huì)守在身邊，在黑暗的時(shí)刻彼此陪伴。女性群體力量的構(gòu)建既離不開女性個(gè)體的內(nèi)在認(rèn)同、主動(dòng)參與，也離不開群體對(duì)共同信仰的營(yíng)造。基于對(duì)女性間差異的正確評(píng)價(jià)以及對(duì)共同信仰的認(rèn)同，女性緊密的團(tuán)結(jié)起來(lái)，將散居的“他者”轉(zhuǎn)化為“共在”。女性同盟的結(jié)成將是女性發(fā)展的又一基石，女性通過(guò)這種社會(huì)關(guān)系互相分享資源、互相幫助，構(gòu)成了牢不可摧的女性精神力量。女性的社會(huì)關(guān)系圈的存在，肯定了女性主體力量，其本身便是對(duì)男性中心主義的祛魅。

三.自我成長(zhǎng)：女性對(duì)時(shí)代精神的回應(yīng)

中國(guó)社會(huì)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代逐漸邁進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)女性的女性意識(shí)不斷覺(jué)醒、壯大。在女性主體自覺(jué)的前提下，小說(shuō)文本提供了女性成長(zhǎng)的一種可能性：在姐妹情誼的陪伴下，女性是女性成長(zhǎng)的見(jiàn)證者和幫助者。女性在群體互相扶持的過(guò)程中，部分女性能夠趕上時(shí)代的列車，借助知識(shí)的獲取促進(jìn)自我更新的完成，地理空間由農(nóng)村置換到城市，心理空間上由自卑到自信。作者通過(guò)塑造香雪等人物形象，聚焦對(duì)女性的生存和命運(yùn)的關(guān)注，借助對(duì)女性生活狀態(tài)的外在描繪間接傳達(dá)女性內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)變和精神蛻變。

女性成長(zhǎng)有著女性外在生理變化和內(nèi)在精神蛻變的雙重涵義。在本文中，女性的自我成長(zhǎng)更傾向于關(guān)注女性內(nèi)在精神的層面，體現(xiàn)為女人對(duì)自我生存狀態(tài)的審視、對(duì)自我生存目的探尋進(jìn)而謀求女性理想化的生存方式，為自己創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。

（一）不斷前進(jìn)的時(shí)代精神，鄉(xiāng)村文明對(duì)現(xiàn)代文明的靠攏。《哦，香雪》寫的不只是一個(gè)山村少女的故事，也是一個(gè)時(shí)代變化下臺(tái)兒溝的故事。小說(shuō)是直接寫少女的故事，隱隱約約透露出臺(tái)兒溝的變化，少女是臺(tái)兒溝的影子?！傲熊囈活^扎進(jìn)黑暗，把她們撇在冰冷的鐵軌旁邊。很久，她們還能感受到它那越來(lái)越輕的震顫”[8]，一分鐘過(guò)去了雖然火車已離開了臺(tái)兒溝，但火車的震顫仍能被臺(tái)兒溝聽(tīng)到、仍被姑娘們感受到?！皾曇琅f”，一分鐘的停車時(shí)間帶給臺(tái)兒溝姑娘們無(wú)數(shù)的企盼，火車停留的一分鐘開啟了姑娘們對(duì)外面的想象，一分鐘過(guò)去了城市文明的余聲仍駐留在臺(tái)兒溝，在臺(tái)兒溝姑娘的心里泛著回聲。同時(shí)，一分鐘呈現(xiàn)也出現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村文明的巨大差距?；疖囋谂_(tái)兒溝停留一分鐘后，沒(méi)有片刻停歇便呼嘯而過(guò)，而山村仍停留在原處。呼嘯而過(guò)的火車就像是不斷向前、快速發(fā)展的時(shí)代精神，山村的停滯沒(méi)有趕上時(shí)代的發(fā)展，被落在了原地。現(xiàn)代文明在生活節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)是無(wú)法長(zhǎng)久停留的，鄉(xiāng)村社會(huì)需要逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。一分鐘是現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高速度，也是現(xiàn)代社會(huì)的繁忙。與現(xiàn)代社會(huì)繁忙相對(duì)的是鄉(xiāng)村社會(huì)的節(jié)奏緩慢、生活簡(jiǎn)單、事情少。山村是沒(méi)有夜生活的，晚飯后臺(tái)兒溝人就鉆被窩，在石頭房子里準(zhǔn)備休息了。城市文明與鄉(xiāng)村文明交融的過(guò)程中，城市文明的媒介退去后，城市文明仍在鄉(xiāng)村蔓延，鄉(xiāng)村文明逐漸向城市文明靠攏。正如，香雪和鳳嬌們期待火車的到來(lái)，香雪總是第一個(gè)出門，隔壁的鳳嬌是第二個(gè)。鄉(xiāng)村文明第一次叩響現(xiàn)代文明的門，是通過(guò)知識(shí)獲取的方式。鄉(xiāng)村文明再次叩響現(xiàn)代文明的門，是以物質(zhì)的不斷發(fā)展。臺(tái)兒溝的姑娘們內(nèi)心總是期盼著火車的到來(lái)，她們別起淡粉色的有機(jī)玻璃發(fā)卡、纏上夾絲橡皮筋。臺(tái)兒溝的姑娘模仿城里姑娘的裝扮，整齊地在鐵路旁等待著火車的到來(lái)。山村姑娘們?cè)诨疖嚸媲耙恢碧幱诒粍?dòng)地位，就像在現(xiàn)代文明和新事物面前一樣的窘迫與拘謹(jǐn)。鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代文明面前一直處于被動(dòng)地位，鄉(xiāng)村文明對(duì)城市文明是被動(dòng)地接受。與現(xiàn)代文明的接觸中，鄉(xiāng)村文明被重新照見(jiàn)，與現(xiàn)代文明的對(duì)比下，鄉(xiāng)村文明顯得有些落后和破敗。在拘謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，一種期待和向往的心情不言而喻。鄉(xiāng)村文明被城市文明照見(jiàn)了破敗，同時(shí)又激發(fā)了鄉(xiāng)村文明對(duì)城市文明深深的向往，鄉(xiāng)村文明拘謹(jǐn)?shù)啬７轮鞘形拿鞯臉幼硬⑵诖軌虻玫匠鞘形拿鞯恼J(rèn)可。香雪是臺(tái)兒溝的人，鄉(xiāng)村文明主動(dòng)借助知識(shí)的獲取來(lái)獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，逐漸向現(xiàn)代文明靠攏。時(shí)代的精神是不斷向前的，香雪的內(nèi)心順應(yīng)了時(shí)代精神的感召，以知識(shí)獲取的方式實(shí)現(xiàn)了自我的不斷更新。

（二）順應(yīng)時(shí)代精神，女性個(gè)體自我更新的蛻變。女性在確立自身主體性的同時(shí)，她們理應(yīng)得到合理的教育和他人的尊嚴(yán)。香雪將鉛筆盒符號(hào)化了，它隱隱約約代表一種現(xiàn)代的象征，一種隱秘的尊嚴(yán)?！叭绻f(shuō)跑的時(shí)候她還有點(diǎn)猶豫，那么從車廂里送出來(lái)的一陣陣溫馨的、火車特有的氣息卻堅(jiān)定了她的信心”[9]聞到火車的氣息，使香雪堅(jiān)定了得到自動(dòng)鉛筆盒的信心，因?yàn)榻咏疖嚭妥詣?dòng)鉛筆盒就是接近外面的世界以及現(xiàn)代文明。香雪敢于上火車換取鉛筆盒，這背后的動(dòng)力是對(duì)外面世界以及現(xiàn)代文明的向往。鉛筆盒是知識(shí)的代表，香雪欲通過(guò)教育的渠道去接近現(xiàn)代文明并得到他人的尊重。

“她所以能夠在幾秒鐘內(nèi)就決定上車，正是因?yàn)樗龘碛心敲炊嗟碾u蛋吧，那是四十個(gè)”[10]，香雪認(rèn)為需要用來(lái)自臺(tái)兒溝的四十個(gè)雞蛋才能換取一個(gè)城市的自動(dòng)鉛筆盒。四十個(gè)雞蛋，在生長(zhǎng)在臺(tái)兒溝的香雪眼里是很大一筆，這也間接表現(xiàn)出香雪對(duì)知識(shí)的敬重、對(duì)城市文明的向往以及對(duì)鄉(xiāng)村出身淡淡地自卑。香雪從山村考到公社初中，一貫處于閉塞環(huán)境的她一開始步入更廣闊的世界也會(huì)感到膽怯自卑與格格不入。在臺(tái)兒溝，香雪是數(shù)一數(shù)二的，香雪是臺(tái)兒溝唯一一個(gè)考上初中的學(xué)生，香雪是姑娘們的驕傲。香雪是懂事的，她不曾用舊汗衫換取芝麻糖，她會(huì)因?yàn)榈湍飹赍X不容易而感到內(nèi)疚和自責(zé)。香雪是臺(tái)兒溝的人，她從心底里愛(ài)著臺(tái)兒溝的姐妹們，愛(ài)著臺(tái)兒溝的爹媽。自然，香雪也希望公社的同學(xué)能認(rèn)同臺(tái)兒溝的美好。而在公社同學(xué)的盤問(wèn)下，香雪意識(shí)到了臺(tái)兒溝的貧窮，香雪開始因?yàn)榕_(tái)兒溝的出身而略感慚愧，有種落后于公社同學(xué)的自卑感。就像《平凡的世界》里孫少平吃黑饅頭，只敢在打飯地點(diǎn)沒(méi)人時(shí)才去吃，年少時(shí)期敏感又驕傲的自尊心是不可以被人看見(jiàn)、被人發(fā)現(xiàn)、更不能被人議論，不然一下子就摔沒(méi)了。為此，香雪的自尊、驕傲、敏感和懂事的掙扎集中在一個(gè)鉛筆盒上。此時(shí)，鉛筆盒成了香雪的精神寄托，因?yàn)橛辛怂?，香雪就有了底氣，有了自信，就可以理直氣壯地去上學(xué)。香雪覺(jué)得擁有了鉛筆盒便是與公社同學(xué)是一樣的，可以從“你們吃幾頓飯”的“你們”到“我們”，擁有了鉛筆盒便可以融入到現(xiàn)代生活中，擁有不再被盤問(wèn)的生活。

文中有一點(diǎn)是需要我們思考的，香雪被朋友發(fā)現(xiàn)后，她回頭看到自己走過(guò)的鐵軌后流下了滿足的、歡樂(lè)的淚水。此前因公社同學(xué)對(duì)香雪的盤問(wèn)，香雪對(duì)臺(tái)兒溝的出身產(chǎn)生了自卑感。香雪因?qū)χR(shí)和文明的向往產(chǎn)生了和臺(tái)兒溝的隔閡和生存地的錯(cuò)位。在求得鉛筆盒的過(guò)程中，香雪一直以為是獨(dú)自一人，忽然發(fā)現(xiàn)是一群姐妹的守候。陪伴的溫暖使香雪對(duì)臺(tái)兒溝的印象發(fā)生轉(zhuǎn)變，重新發(fā)現(xiàn)了臺(tái)兒溝的美妙。香雪留下的滿足眼淚間接透露出其內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)臺(tái)兒溝從隔閡到親近。香雪與臺(tái)兒溝和解是香雪個(gè)人對(duì)臺(tái)兒溝的重新接納，而非是在公社同學(xué)對(duì)臺(tái)兒溝認(rèn)可的輿論下香雪去認(rèn)可臺(tái)兒溝。香雪的選擇是主動(dòng)的，她拒絕將評(píng)判的權(quán)力移交他人，而是尊重自己的主體性，以個(gè)人的理解去給臺(tái)兒溝下定義，此時(shí)她的心態(tài)不再是缺失的、不再是不滿足的。在地理空間上，香雪由山村到公社，兩地身存環(huán)境和生存狀態(tài)的差異既造成了香雪內(nèi)心的不適，又引起了香雪對(duì)自身、出生地以及生存地的重新審視。在重新的自我觀照中，香雪打破了固有思想觀念，完成了自我的重新塑造。在心理空間上，香雪實(shí)現(xiàn)了由自卑到自信的轉(zhuǎn)變。香雪仍向往著知識(shí)和現(xiàn)代文明，但她不再感到自卑。小說(shuō)采用女性個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的角度，淡化歷史背景、淡化時(shí)代變化，定位于小山村里年輕女孩的精神和思想變化。文本的個(gè)人本位立場(chǎng)和宏大的歷史敘事無(wú)關(guān)，是個(gè)性化的真實(shí)，以女性視角觀看男性，以女性眼光去理解世界，女性化的視角是與男性視角拉開距離的，展現(xiàn)了女性個(gè)體對(duì)自我生活的主動(dòng)定義和獨(dú)特理解。

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（作者單位：紹興文理學(xué)院人文學(xué)院）