摘要：在波譎云詭、戰(zhàn)爭頻仍的東漢末年，儒學(xué)社會(huì)局面崩塌令大量文人志士失去信仰支撐。在此背景下，儒家主張的“哀而不傷”文風(fēng)漸漸消散，生命苦愁情緒再次涌現(xiàn)，其中《古詩十九首》便是抒發(fā)生命憂患意識(shí)的代表作品。在《古詩十九首》中，不少詩句思想消極，基調(diào)低沉，帶有濃厚的感傷色彩，但其具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國文人五言詩的成熟，是中國五言詩的典范。南朝劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！迸c東漢承接的魏晉時(shí)代依舊風(fēng)云變幻，名士阮籍延續(xù)時(shí)代意緒發(fā)出憂生之嗟，一生徘徊在出世與入世之間，并將畢生坎坷與超拔哲思融入其《詠懷詩》82首中，成為魏晉詩壇的代表作，代表當(dāng)時(shí)五言詩發(fā)展的最高成就。阮籍通過《詠懷詩》表達(dá)了最真實(shí)的苦悶，但在抒發(fā)內(nèi)心情感時(shí)又有所顧忌，具有“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)。在這些詠懷詩中，有阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體悟，有對(duì)生命存在意義的思考，對(duì)個(gè)體生命的感悟?！豆旁娛攀住穼?duì)阮籍《詠懷詩》的影響頗深，但二者情感側(cè)重點(diǎn)并不完全相同，文章對(duì)《古詩十九首》與《詠懷詩》進(jìn)行對(duì)比研究，并從傳承和發(fā)展這兩個(gè)維度展開詳細(xì)探討。

關(guān)鍵詞：阮籍；《詠懷詩》；《古詩十九首》

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-03

0 引言

漢末以前有“經(jīng)夫婦”“成孝敬”等詩教傳統(tǒng)，而作為漢魏詩歌研究熱點(diǎn)，《古詩十九首》和《詠懷詩》突破了傳統(tǒng)限制，開始向個(gè)性化、緣情化方向發(fā)展。二者在思想和藝術(shù)層面均存在傳承與發(fā)展的關(guān)系，無論是詩句化用還是思想內(nèi)涵，《詠懷詩》均受到《古詩十九首》較大的影響。通過對(duì)二者的比較研究，能夠解析漢魏詩歌的美學(xué)流變及文學(xué)思想變遷，對(duì)當(dāng)代詩歌藝術(shù)研究具有重要意義。

1 阮籍《詠懷詩》對(duì)《古詩十九首》的傳承

首先，在詩歌語言方面，阮籍受《古詩十九首》的影響頗深，他的《詠懷詩》兼收并蓄，在句式結(jié)構(gòu)、辭藻句意等多方面進(jìn)行有意化用，尤其對(duì)《古詩十九首》中的《明月何皎皎》《東城高且長》這兩首詩的化用十分頻繁，如《詠懷詩》其十四中“明月耀清暉”“繁辭將訴誰”等詩句均是對(duì)《古詩十九首》中詩句的化用。

其次，在題材內(nèi)容方面，與《古詩十九首》類似，《詠懷詩》也有游子情懷、思婦懷人的篇章。以《明月何皎皎》為例，《詠懷（其一）》中也描寫了相似的夜中不寐場景，“憂思”與“愁思”相對(duì)應(yīng)，“明月”“徘徊”也分別與“明月”“彷徨”相對(duì)應(yīng)［1］。

此外，在詩歌意旨方面，尤其是憂生意識(shí)，阮籍的《詠懷詩》明顯對(duì)《古詩十九首》進(jìn)行了承接，士子的憂生之嘆，游子的思婦之情，均能在其《詠懷詩》中發(fā)現(xiàn)類似的痕跡，如表現(xiàn)方式、抒情方式等，從微觀層面展現(xiàn)了魏晉詩歌對(duì)漢代詩歌的嬗繼。

2 《詠懷詩》對(duì)《古詩十九首》的發(fā)展

2.1 豐富題材內(nèi)容

《古詩十九首》與《詠懷詩》是漢魏兩個(gè)時(shí)代的詠懷代表作品，但由于詩人所處時(shí)代環(huán)境不同，加之不同的人生經(jīng)歷，因此二者在題材內(nèi)容上也存在一定的差異。從題材內(nèi)容上看，《古詩十九首》主要包括思婦懷人、游子羈旅等類別，而《詠懷詩》的題材內(nèi)容則更加豐富，本文基于《古詩十九首》的發(fā)展以及其對(duì)《詠懷詩》的影響，將《詠懷詩》題材內(nèi)容大體分為憂生、述志、游仙和諷喻這四種類型［2］。

首先是憂生。阮籍不僅承接了《古詩十九首》中漢末文人的思緒，表達(dá)了對(duì)生命流逝的惋惜，還因魏晉時(shí)期的文士生活在黑暗混亂的時(shí)代中，身陷政治斗爭，精神受到了極大的壓抑而憂讒畏譏，在詩歌中表達(dá)了更復(fù)雜、更深沉的憂生之情。

其次是述志。在阮籍的《詠懷詩》中，雖然述志題材的作品占比不大，但是這些作品充分體現(xiàn)了阮籍的思想轉(zhuǎn)變歷程和個(gè)人志向抱負(fù)。如阮籍《詠懷詩》其三十九中的“壯士何慷慨，志欲威八荒……”，刻畫了一個(gè)渴望在疆場上建功立業(yè)的英雄形象，飽含入世的豪情壯志，可見阮籍早年懷有治世理想。又如《詠懷詩》其十五中的“昔年十四五，志尚好詩書……”，從詩中可以看出經(jīng)歷了世事無常后阮籍漸漸放棄入世理想，迫于殘酷的現(xiàn)實(shí)放棄了對(duì)功名利祿的苦苦追求。本該大有作為的英雄少年在世俗長期的壓抑下變得頹喪消極。

再次是游仙。游仙的主題并不是尋仙問藥，而是阮籍在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)向玄學(xué)去尋求精神的慰藉，通過放浪形骸的舉止、晦澀難懂的詩歌來表達(dá)內(nèi)心的思想?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)如此殘酷，艱難地追名逐利不如遠(yuǎn)游避世，尋找精神歸宿，這部分作品也是對(duì)憂生意識(shí)的回應(yīng)［3］。

最后是諷喻。在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，阮籍雖憤世嫉俗卻不露言表，他守拙藏愚的處事風(fēng)格令其得以在亂世中生存，他筆下的《詠懷詩》除了承接《古詩十九首》生死離別的傷感意緒外，還蘊(yùn)含獨(dú)特的與善惡忠奸相對(duì)應(yīng)的主體生命感受和道德情感，并以諷喻的形式表現(xiàn)出來。

2.2 深化生命主題

《古詩十九首》與《詠懷詩》中均飽含名士對(duì)生命短促的詠懷和嗟嘆，其中《古詩十九首》中大多數(shù)是詩人對(duì)人生苦難的直觀體驗(yàn)，是對(duì)生命意識(shí)的初步探索，表現(xiàn)的是大多數(shù)人普遍的思想情緒，因此具有一定的普世性。阮籍所作的《詠懷詩》展露的是他個(gè)人的內(nèi)心世界和理想哲思，具有獨(dú)特的個(gè)人色彩，且體現(xiàn)了阮籍所處時(shí)代的社會(huì)政治特點(diǎn)，因此詩中體現(xiàn)的情感內(nèi)涵更加豐富、深沉，相較于《古詩十九首》進(jìn)一步深化了生命的主題［4］。

2.2.1 憂懼之情與依違避就的矛盾心理

阮籍長期處于政局壓迫的環(huán)境下，且常受到奸佞小人的陷害，因此《詠懷詩》中表達(dá)的憂生之情并不僅局限于對(duì)生命的憂慮，還展現(xiàn)了在外界壓迫與內(nèi)心斗爭下的不羈和憂懼，“終身履薄冰，誰知我心焦”“多慮令志散，寂寞使心憂”等詩句都淋漓盡致地展現(xiàn)了阮籍因政治因素造成的焦慮與憂愁。此外，與嵇康等人的果敢不同，阮籍雖對(duì)時(shí)局不滿，但又不敢正面對(duì)抗，秉持著依違避就的態(tài)度與司馬氏集團(tuán)周旋，在官場上的步步小心顯然不符合他率直天真的個(gè)性，又要保全自身，又不愿違背理想人格，這令其一生處于矛盾痛苦之中。與《古詩十九首》相比，《詠懷詩》中體現(xiàn)的情感更為寂寞，無法直抒心中苦悶和對(duì)世事的不滿，在當(dāng)時(shí)的敏感環(huán)境下，阮籍只能用更隱晦的方式在詩中傾吐心聲，慰藉精神［5］。

2.2.2 向往理想世界與反抗虛偽名教

阮籍在早期對(duì)儒家倫理秩序持樂觀態(tài)度，對(duì)自然與名教結(jié)合抱有期望，但到了中后期，出于對(duì)當(dāng)時(shí)政局的不滿和對(duì)自身性命的憂懼，其思想出現(xiàn)明顯變化，如《詠懷詩》其二十中的“楊朱泣歧路，墨子悲染絲……”，盡顯對(duì)虛偽名教的辛辣諷刺和無情揭露?！豆旁娛攀住分写蟛糠衷娙俗非蠊γ?，對(duì)神仙世界沒有過多興趣，對(duì)生命的追求體現(xiàn)在人生的歡愉與美滿上。而阮籍早年雖有濟(jì)世抱負(fù)，但隨著閱歷的不斷豐富漸漸變得與世無爭，《詠懷詩》中的部分作品開始更多地展現(xiàn)其對(duì)精神境界的追求［6］。“一去長離絕，千歲復(fù)相望”“豈若遺世物，登明遂飄飖”等都是阮籍對(duì)彼岸世界的追求與向往，在經(jīng)歷了太多坎坷后，他需要為靈魂與自我找到一處棲息之所，撫慰他千瘡百孔的內(nèi)心。

2.3 轉(zhuǎn)變抒情方式

《詠懷詩》承接了《古詩十九首》自然委婉的抒情特點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上延伸轉(zhuǎn)變，區(qū)別于《古詩十九首》的顯豁傾訴、自然明朗，《詠懷詩》獨(dú)白式的抒情風(fēng)格更為玄遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了抒情詠懷與議論述理的充分融合。

2.3.1 幽微玄遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格

《古詩十九首》是對(duì)傳統(tǒng)漢代詩教觀的突破，在感情抒發(fā)上大膽率真，十分直白，且其大部分作品作于樂府民歌向文人詩過渡的時(shí)期，因此還保留著民歌直率淳樸的獨(dú)特色彩。《青青河畔草》中的“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，《冉冉孤生竹》中的“思君令人老，軒車來何遲”，均直接傾訴了詩人的綿綿情思，這些詩句的特點(diǎn)是平和親切、自然可感、直抒胸臆，語言直白但不粗鄙，極其質(zhì)樸清新，充分體現(xiàn)了樂府民歌的特點(diǎn)。而《詠懷詩》受時(shí)代、政治環(huán)境因素影響，抒情風(fēng)格更為幽微隱晦，寄托遙深，且?guī)в袧夂竦男W(xué)意味［7］，并蘊(yùn)藏深厚的理想哲思，發(fā)人深省。

2.3.2 富有個(gè)性的內(nèi)心獨(dú)白

《古詩十九首》更擅長傾訴，尤其在思婦懷人篇章表現(xiàn)得十分明顯，如《孟冬寒氣至》中的“一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察”，以第二人稱視角充分抒發(fā)了詩人心中的思念，情意綿長。游子詩《明月皎夜光》中的“良無盤石固，虛名復(fù)何益”，口吻宛如與友人當(dāng)面交談傾訴，充分表述了作者的心跡。與《古詩十九首》相比，《詠懷詩》的抒情風(fēng)格更像是富有個(gè)性的內(nèi)心獨(dú)白，是阮籍對(duì)自己內(nèi)心精神世界的深度剖析，他的經(jīng)歷與性格令其難以找到傾訴之人，只能將滿腔抱負(fù)與牢騷不滿寄托于筆下詩文，“多言焉所告，繁辭將訴誰”等詩句均刻畫了一個(gè)孤獨(dú)的詩人形象，心中憂慮無人能解，充分體現(xiàn)了阮籍依違避就的孤獨(dú)生存哲學(xué)［8］。

2.3.3 以玄入詩的詩歌特點(diǎn)

玄學(xué)在漢魏之際興起，名士論道成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，在此背景下，詩人筆下的詩文漸漸向議論化方向發(fā)展，以玄入詩，他們將哲理的思考帶入了詩歌領(lǐng)域［9］。阮籍便將深刻的玄學(xué)哲思隱藏在詩文之中，如《詠懷詩》其四十六中的“鷽鳩飛桑榆，海鳥運(yùn)天池……”，阮籍以鷽鳩自喻，與海鳥作比，暗含了莊子齊物論的思想，他不再秉持濟(jì)世思想，而是為了遠(yuǎn)離禍患消隱避世，打造一個(gè)虛幻的理想境界，為自己提供精神慰藉。阮籍抨擊被政治異化的名教，隨著時(shí)局的惡化，理想破滅的阮籍為了尋找精神支柱才在詩文中為自己打造新的精神世界，來實(shí)現(xiàn)對(duì)自我內(nèi)心的觀照［10］。

2.4 發(fā)展比象征藝術(shù)

《古詩十九首》為《詠懷詩》的創(chuàng)作提供了豐富的比象藝術(shù)指引，在此基礎(chǔ)上，阮籍自主創(chuàng)新選用更多超脫現(xiàn)實(shí)的意象，加之其言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，令《詠懷詩》的象征藝術(shù)變得更加朦朧、多義。

首先是意象的豐富性?！豆旁娛攀住分写蠖噙x用比較常見的意象，與之相比，《詠懷詩》中的意象種類更加豐富，不再局限于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的事物，神話典故均可入詩，阮籍創(chuàng)造了更多彩的意象世界，這一特點(diǎn)即使在整個(gè)魏晉詩壇中也十分罕見。如“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”，詩人以禽鳥意象自況表明自身孤獨(dú)處境，以歷史人物、仙人意象映射自我心境，如“顧謝西王母，吾將從此逝”等詩句均表現(xiàn)出阮籍對(duì)仙人世界的渴望［11］。

其次是意象的朦朧性。《古詩十九首》的詩文風(fēng)格偏于顯豁，意象內(nèi)涵也比較明朗單純，與之相比，《詠懷詩》因其幽微的抒情風(fēng)格導(dǎo)致其意象更加朦朧、多義。詩中常用寓意并不十分明確的意象，這種象征藝術(shù)與阮籍自身飄忽不定的思緒情感有關(guān)，如《詠懷詩》其五“西游咸陽中，趙李相經(jīng)過”中的“趙李”究竟為何人，至今專家學(xué)者無法指實(shí)。雖然慷慨激昂，但許多地方是不明確的［12］。

3 結(jié)語

作為魏晉詩歌的代表作品，《詠懷詩》轉(zhuǎn)益多師，受到《古詩十九首》等前人作品影響頗深，在詩歌語言、題材內(nèi)容等方面從傳承到發(fā)展，汲取了大量養(yǎng)分，在思想與藝術(shù)上收獲了屬于自己的獨(dú)特成就?！豆旁娛攀住泛汀对亼言姟范际腔靵y動(dòng)蕩時(shí)代留下的精神產(chǎn)物，二者雖然在情感表達(dá)等方面存在一定的差異，但表達(dá)的主題均是人生的價(jià)值，或積極進(jìn)取，或退守本真。儒家有言“立德立功立言”，阮籍更是自謙“時(shí)無英雄，使豎子成名”，文人志士的精神信仰并沒有隨時(shí)代變化完全消散，憂生之嗟是亂世文人對(duì)生命意義的由衷發(fā)問，那個(gè)時(shí)代留下的作品和作品中蘊(yùn)含的諸多哲思值得后世代代相傳，并不斷研究。

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作者簡介：張學(xué)椿（1977—），男，福建上杭人，本科，講師，研究方向：文學(xué)、管理學(xué)。