【摘要】本文試圖借助歷史主義的相關(guān)理論，對(duì)《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)進(jìn)行一次探討和解讀。此解讀擬將從以下三個(gè)方面對(duì)《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)進(jìn)行梳理和分析：思婦的形象、思婦形象與社會(huì)歷史關(guān)系以及其中彰顯出的文化超越。

【關(guān)鍵詞】《古詩(shī)十九首》;思婦詩(shī);歷史語(yǔ)境;政治隱喻

《古詩(shī)十九首》可粗略分為游子之詩(shī)和思婦之詩(shī)，其中思婦詩(shī)共計(jì)9首?？v觀(guān)對(duì)《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)的研究，不難看出，這些評(píng)價(jià)大多通過(guò)分析思婦詩(shī)中描寫(xiě)的女性形象從而對(duì)詩(shī)歌作出闡釋和一種審美的判斷;而本文試圖從歷史主義的精神出發(fā)對(duì)《古詩(shī)十九首》中思婦詩(shī)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋?zhuān)和ㄟ^(guò)詩(shī)歌文本去觀(guān)察對(duì)應(yīng)的社會(huì)歷史文化環(huán)境，企圖重構(gòu)《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)的歷史語(yǔ)境，將其文本內(nèi)容視為特定歷史環(huán)境的反映和縮影，從而達(dá)到文本內(nèi)容與社會(huì)、歷史語(yǔ)境的契合。

一、歷史語(yǔ)境下的思婦形象

《古詩(shī)十九首》的思婦形象是一個(gè)二重結(jié)構(gòu)：位于表層的是文本的再現(xiàn)，如通過(guò)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格再現(xiàn)思婦形象、思婦心理以及思婦的情感;而位于深層的則是更有局限性的社會(huì)歷史因素和社會(huì)權(quán)力關(guān)系。試選其一分析：

行行重行行

行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！

胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。

浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！

在這首詩(shī)中，這種表層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在：思婦察覺(jué)到“游子不顧反”的苗頭而日漸衰老，思念之人盼而不歸，她精神苦悶又無(wú)人傾訴。另一方面思婦與游子天各一方而形體消瘦，衣帶日緩只好寬慰自己“努力加餐飯”，足見(jiàn)其對(duì)游子思念情深。此外，《古詩(shī)十九首》中還有別后思婦發(fā)出哀怨的歌，還有明月下憂(yōu)愁不寐、徘徊出戶(hù)的女子形象。

以上的形象分析都屬于二重結(jié)構(gòu)的“表層”部分：盡管思婦的遭遇不同，但結(jié)局同樣忠貞化，永遠(yuǎn)心系遠(yuǎn)行的丈夫，即在家執(zhí)著等候丈夫早歸的溫良貞淑的形象。但是，一個(gè)被遺忘的事實(shí)是，《古詩(shī)十九首》中思婦詩(shī)未必出自女性之手，相反大部分是東漢文人揣摩思婦心理而作。詩(shī)歌創(chuàng)作者的身份對(duì)于理解《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)至關(guān)重要，因?yàn)檫@關(guān)乎二重結(jié)構(gòu)中“深層結(jié)構(gòu)”的部分。

上述思婦詩(shī)中，構(gòu)成其描繪筆觸的“揣摩”來(lái)自于思婦的“異己”，即它依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)世界中的男女權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)比，這也是《古詩(shī)十九首》游子“擬女性寫(xiě)作”（在中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)中，用女性心態(tài)、以女性口吻吟詩(shī)做賦，是文人墨客們鐘愛(ài)有加、反復(fù)使用的創(chuàng)作手法，在這里，我們姑且稱(chēng)此為擬女性寫(xiě)作）或者說(shuō)是“女性之思”出自“男性之寫(xiě)”的前提條件。歷史主義分析（歷史主義主張將歷史考察帶入文學(xué)研究，指出文學(xué)與歷史之間不存在所謂“前景”與“背景”的關(guān)系，而是相互作用，相互影響。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化之間的聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)隸屬于大的文化網(wǎng)絡(luò)。它著重考察文學(xué)與權(quán)力政治的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果，同時(shí)也參加意識(shí)形態(tài)的塑造。文學(xué)語(yǔ)言本身就是一種結(jié)構(gòu)，我們都透過(guò)這種結(jié)構(gòu)再理解整個(gè)世界）是一種關(guān)于結(jié)構(gòu)局限和歷史封閉的闡釋?zhuān)褮v史當(dāng)作諸多文本中的各種符號(hào)反過(guò)來(lái)指向文本。它針對(duì)的是單純地通過(guò)文本解讀來(lái)分析《古詩(shī)十九首》中思婦形象——美好的溫良貞淑的形象。意味著，我們必須對(duì)非主流或弱勢(shì)群體的失聲化進(jìn)行嚴(yán)酷的審視和辨析?！逗鬂h書(shū)》記載：“夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。夫不賢，則無(wú)以御婦;婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺?！痹谀信畽?quán)力對(duì)比下，主流意識(shí)形態(tài)所要求的婦女榜樣是道德高尚的，是對(duì)男性為中心的社會(huì)有輔助作用的，是消弭個(gè)人情感的和符號(hào)化的。在婦德的背景下，思婦“表白”、“堅(jiān)守”和“忠貞”的功能便顯現(xiàn)出來(lái)：東漢文人筆下的思婦形象其實(shí)正是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀(guān)念對(duì)婦女道德的一種要求，即封建社會(huì)男性對(duì)女性的想象，屬于二重結(jié)構(gòu)的“深層”部分。在社會(huì)體制固有的壓迫和剝削下，《古詩(shī)十九首》尋求到一種非政治的、個(gè)體化的解決方案，轉(zhuǎn)移或粉飾東漢甚至是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)中夫婦關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

二、思婦詩(shī)背后的政治隱喻

蘇珊·朗格曾提出：“藝術(shù)品不必全是作者親身體驗(yàn)的感情”，但是，“要說(shuō)藝術(shù)家沒(méi)有表達(dá)自己的感情，也十分荒謬”。她沒(méi)有說(shuō)明每一部作品都有作者的寄托，但是作家在作品中表達(dá)了自己的感情傾向卻是確定無(wú)疑的，從她的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，代言者的心理動(dòng)機(jī)是借助于代言對(duì)象，代一己之言?！豆旁?shī)十九首》中的思婦詩(shī)是男性文人代閨中思婦立言。作者自己作為當(dāng)事者，借用詩(shī)作，寄寓了自身的生命經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)。代言a對(duì)象就不單是被代言者，也擔(dān)當(dāng)著代作者言心的功能。同時(shí)，在屈子《離騷》的影響下，“借男女以喻君臣”來(lái)表達(dá)對(duì)政治思想成為傳統(tǒng)思維習(xí)慣?！豆旁?shī)十九首》恰恰是這一傳統(tǒng)的追隨者，而且將這種傳統(tǒng)手法運(yùn)用得爐火純青：

《行行重行行》：“‘忠臣遭佞人讒譖見(jiàn)放逐也（張銑）;‘臣不得于君之詩(shī)，借遠(yuǎn)別離以寓意（吳淇）;‘為君臣朋友之交，中被讒間而棄絕之詞（劉光賁）”。

《青青河畔草》：“‘喻人有盛才，事于暗主，故以婦人之事托言之（張銑）;‘輕刺于仕進(jìn)而不能受戒者也（曾原）;”

自西漢文才錄士以來(lái)，廣大士人階層就把文學(xué)創(chuàng)作看成是博取功名的手段之一，并希望以此來(lái)進(jìn)身仕途。察舉是東漢選拔官吏的制度，被察舉的人，必須有“高才重名”。因此，當(dāng)時(shí)的士大夫頗注意修飾自己的品行，以激揚(yáng)聲名，抬高身價(jià)。矯情造作、沽名釣譽(yù)、賄賂請(qǐng)托和特權(quán)橫行，成了司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在這種腐朽的選官制度下，豪強(qiáng)地主盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地控制著各級(jí)政權(quán)部門(mén)，封建的等級(jí)關(guān)系日益凝固化，一批“世代為官”的豪門(mén)閥閱、“儒學(xué)世家”開(kāi)始形成。

然而，更多的文人正如《古詩(shī)十九首》的作者一樣，沒(méi)有留下姓名。當(dāng)時(shí)的社會(huì)一片混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)勢(shì)衰微，這些失敗的東漢文人夾縫在政治黑暗，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)和官僚集團(tuán)壟斷仕途的大環(huán)境下，他們游宦天下，奔走交游，仕進(jìn)無(wú)路，欲罷不能，欲歸不得，陷入深深的絕望。他們唯一能做的就是憤而為詩(shī)，在詩(shī)歌中宣泄自己的憤懣與不平?！豆旁?shī)十九首》中的思婦形象，是東漢文人將自身遭遇與婦女的悲慘命運(yùn)結(jié)合塑造出的審美意象。正如上文所言，中國(guó)古代女性也是多災(zāi)多難，她們只是男性世界的附庸。文人的際遇之悲與女性的命運(yùn)之慘之間具有某種相似性的關(guān)聯(lián)，士子內(nèi)心的“游子心態(tài)”與封建社會(huì)的“思婦形象”有著同處于弱勢(shì)地位的情感共鳴。男性在品嘗苦悶的遺棄感之后，對(duì)女性有了較多的理解與同情，于是便化身為邊緣的、受壓抑的女性身份，采用女性視角去詮釋自己的思想，進(jìn)行暢快的抒情。

三、徘徊于禮教與世俗之間的反叛和超越

《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的思婦以及其背后隱匿的東漢文人徘徊于禮教與世俗之間，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇;時(shí)而有違禮之言，但見(jiàn)不到違禮之行，不及于亂。如果說(shuō)，游子從立功立名轉(zhuǎn)向燕趙佳人、美酒佳肴體現(xiàn)了古代實(shí)錄士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的舉止，便是東漢士林風(fēng)氣的折射。這里《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)中的思婦，明顯超越了日常生活和單純身體形象，而成為一個(gè)觀(guān)察、審視或者消解傳統(tǒng)禮教社會(huì)人生價(jià)值觀(guān)的平臺(tái)：

青青河畔草

青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

王維在《人間詞話(huà)》里曾評(píng)價(jià)其 “可謂淫鄙之尤”，這樣大膽、露骨的表達(dá)正是思婦在封建禮教、封建婦德的禁錮下對(duì)受壓抑的人性、個(gè)體生命的渴求和自我價(jià)值追求的呼喚。傳統(tǒng)婦女在涉及到兩性間的離別相思之情總是掩藏多于暴露。思婦能主動(dòng)去愛(ài)、去怨，她們敢于直接地表露，直白而痛苦地發(fā)出“空床難獨(dú)守”的吶喊，大膽地表達(dá)了對(duì)情愛(ài)的渴求與呼喚?！半y獨(dú)守”——女子現(xiàn)在還是在“守”，只不過(guò)她內(nèi)心有著守與“不守”的矛盾掙扎。誠(chéng)如海德格爾的著名言論：“詩(shī)，不只是此在的一種附帶裝飾，不只是一種短時(shí)的熱情甚或是一種激情和消遣，詩(shī)是歷史孕育的基礎(chǔ)?！蔽膶W(xué)家總是以第一次的目光打量著世界，打量著生活，從而把人類(lèi)從日常的瑣碎生活中解脫出來(lái)，使生活充滿(mǎn)了鮮活而生動(dòng)的色彩。海氏的“詩(shī)”是哲學(xué)意義上的“詩(shī)”，除了包含文學(xué)審美意義上的詩(shī)意之外，更包括了人主觀(guān)能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。海氏的“詩(shī)意”可以被大膽借用來(lái)理解東漢文人。東漢文人的詩(shī)歌創(chuàng)作便不再是一種技巧，而是一種人生，是一種存在方式。思婦與東漢文人在此刻相遇，產(chǎn)生某種交叉錯(cuò)雜的反應(yīng)。

由于東漢文人在名利場(chǎng)失敗，仕途受挫，自我價(jià)值訴求沒(méi)能得到滿(mǎn)足，這些士子人生追求的層次因而由高轉(zhuǎn)入低谷，借此尋求某種補(bǔ)償。在《古詩(shī)十九首》中仕途上的失敗者找到了抒寫(xiě)心頭壘塊的，將理想與現(xiàn)實(shí)、天空與大地、愛(ài)情與政治融而合一的媒介，從而使棄子的凄楚感借揭示思婦內(nèi)心世界和訴求，得到盡情地宣泄、深深的撫慰以及借位的補(bǔ)償和愿望滿(mǎn)足。思婦把對(duì)愛(ài)情渴望的真實(shí)情感，毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)。文人士子筆下的思婦們能夠正視自己的內(nèi)心，袒露心聲，表現(xiàn)出生命本能的沖動(dòng)，突顯其自我意識(shí)，寫(xiě)出了最真實(shí)的人性。游子決心“蕩滌放情志”，游離在仕途之外的士子，對(duì)個(gè)人情感的關(guān)注、對(duì)男女私情的表白，也就是對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。而對(duì)個(gè)人情感的關(guān)注、對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)，實(shí)則在思想上是對(duì)東漢主流經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)觀(guān)念的背離，表現(xiàn)上是對(duì)儒家“詩(shī)教”的背離?！豆旁?shī)十九首》的思婦之“思”，既是男女之情的吐露，更是個(gè)體生命意識(shí)的高揚(yáng);既突出了東漢文人的世俗情懷，又表現(xiàn)了漢人對(duì)生命問(wèn)題的思考，超越主流意識(shí)形態(tài)，是情感遭受壓抑后的爆發(fā)。

本文從三種看似不同卻殊途同歸的角度來(lái)觀(guān)察、理解《古詩(shī)十九首》的思婦詩(shī)，總體傾向：把“思婦詩(shī)”看作是歷史呈現(xiàn)自身的工具，并把“思婦詩(shī)”偶然的話(huà)語(yǔ)與階級(jí)對(duì)話(huà)聯(lián)系起來(lái)，把《古詩(shī)十九首》與主流之外的超越聯(lián)系起來(lái)?！豆旁?shī)十九首》的思婦詩(shī)便作為一個(gè)活生生的文本清晰地映入我們的腦海。盡管我們與漢代相隔許久，但思婦詩(shī)仍值得我們每一喜愛(ài)《古詩(shī)十九首》的讀者去不斷地思考和闡釋。

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【作者簡(jiǎn)介】

萬(wàn)景文（1993—），女，四川成都人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文學(xué)學(xué)士，主要研究方向：古代文學(xué)。