江張炎

技法指津

技法一：觀察細(xì)致入微，抓住事物特征

寫好說(shuō)明文的前提在于對(duì)事物的細(xì)致觀察和認(rèn)真比較，從而找出事物的特征來(lái)。比如要寫中華田園犬，就要對(duì)中華田園犬的形態(tài)、習(xí)性、飼養(yǎng)等方面進(jìn)行全面的觀察，同時(shí)與其他犬種就上述方面進(jìn)行比較，突顯其特點(diǎn)。只要觀察到位，你就能很容易找出它的特征來(lái)：中華田園犬身材勻稱、容易喂養(yǎng)、性格溫順、顧家忠誠(chéng)、抗病能力強(qiáng)，等等。季羨林在《一只老狗》中是這么描述其外貌的：它只不過(guò)是一條最普普通通的狗，毛色棕紅，灰暗，上面沾滿了碎草和泥土。說(shuō)到忠誠(chéng)顧家，又是這么描述的：它白天到村里什么地方偷一點(diǎn)兒東西吃，立即回到家里來(lái)，靜靜地臥在籬笆門旁。

如果寫植物，如牡丹，就要調(diào)動(dòng)各個(gè)感官，觀察牡丹的顏色、大小、形狀，聞一聞牡丹散發(fā)的氣味，感受牡丹干、枝、葉、花帶給我們的觸感，還可以記錄一下開(kāi)花時(shí)的姿態(tài)、花期。喬羽在《牡丹之歌》中是這么寫的：冰封大地的時(shí)候，你正孕育著生機(jī)一片；春風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，你把美麗帶給人間。說(shuō)明文只有透過(guò)現(xiàn)象，揭示本質(zhì)，才能使讀者進(jìn)一步對(duì)事物獲得比較深刻的認(rèn)識(shí)。

技法二：把握說(shuō)明順序，做到思路清晰

說(shuō)明文通常按照說(shuō)明對(duì)象本身的特征來(lái)安排寫作順序，說(shuō)明事物的文章可采用空間順序或時(shí)間順序，說(shuō)明事理的文章可采用邏輯順序。

介紹某些事物發(fā)展歷程時(shí)比較適合采用時(shí)間順序，可以通過(guò)關(guān)鍵時(shí)間的詞語(yǔ)的呈現(xiàn)，介紹事物的發(fā)展變化。比如葉圣陶在《爬山虎的腳》中是這么寫爬山虎的：爬山虎剛長(zhǎng)出來(lái)的葉子是嫩紅的，不幾天葉子長(zhǎng)大，就變成嫩綠的。再比如法布爾則是按照從蟬卵化為幼蟲(chóng)到蛻皮，再到鉆入土中的順序來(lái)寫。

介紹靜物時(shí)比較適合采用空間順序，可以通過(guò)空間方位詞語(yǔ)的呈現(xiàn)，介紹靜物的特征。比如周定舫在《人民英雄永垂不朽》中是這么說(shuō)明紀(jì)念碑的：碑身四周圍繞著雙層漢白玉欄桿，欄桿的形狀和天安門前金水橋的漢白玉欄桿一樣，美觀樸素，潔白耀眼，使挺拔的碑身顯得更加莊嚴(yán)、雄偉。碑的正面朝北，在一塊60噸重、14.7米高的碑心石上，有毛主席題的“人民英雄永垂不朽”八個(gè)鎦金大字，閃閃發(fā)光。這八個(gè)字是碑的主題。在碑身背面，一行行鎦金字整齊地排列著，這是毛主席親自起草、周總理親筆書(shū)寫的碑文。

介紹抽象事物或說(shuō)明事理比較適合采用邏輯順序，可按由個(gè)別到一般、由具體到抽象、由主要到次要、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由原因到結(jié)果等順序詳細(xì)介紹。比如竺可楨在《大自然的語(yǔ)言》中是按由主到次的順序?qū)懹绊懳锖颥F(xiàn)象來(lái)臨因素的。首先談最主要因素緯度，其次談經(jīng)度，再次談地勢(shì)的高低，最后談古今的差異。按著這樣的順序說(shuō)明，符合事物的內(nèi)部規(guī)律。

需注意的是，說(shuō)明順序可單一使用，也可綜合運(yùn)用，比如介紹建筑物的歷史變遷可用時(shí)間順序，介紹結(jié)構(gòu)布局可用空間順序，介紹成因可用邏輯順序。

技法三：巧用說(shuō)明方法，增強(qiáng)表達(dá)效果

說(shuō)明事物的特征是離不開(kāi)說(shuō)明方法的使用的。常用的說(shuō)明方法的有下定義、分類別、舉例子、打比方、列數(shù)字、作比較，每一種方法都有它的限制和作用，在說(shuō)明文寫作中合理和巧妙地使用，能使被說(shuō)明事物的特征體現(xiàn)得更加突出，強(qiáng)化文章的表達(dá)效果。

下定義是用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言對(duì)事物的本質(zhì)特征或概念作規(guī)定性的說(shuō)明，能準(zhǔn)確簡(jiǎn)明地說(shuō)明事物的本質(zhì)特征或作用。如數(shù)學(xué)家華羅庚在《統(tǒng)籌方法》中寫道：統(tǒng)籌方法，是一種安排工作進(jìn)程的數(shù)學(xué)方法。

分類別是按形狀、功能等，把事物或事理根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)分成幾個(gè)類別，然后逐一加以說(shuō)明，能全方位、多角度地說(shuō)明事物或事理，使說(shuō)明更有條理、更加清楚。如《鯨》中寫道：鯨的種類很多，總的來(lái)說(shuō)分為兩大類：一類是須鯨，沒(méi)有牙齒；一類是齒鯨，有鋒利的牙齒。

舉例子是列舉一些通俗、有代表性的例子進(jìn)行說(shuō)明，能起到具體、通俗易懂地說(shuō)明事物或事理的作用。如《形神兼?zhèn)渲袊?guó)畫(huà)》中寫道：例如明代曾鯨的代表作《王時(shí)敏像》，畫(huà)作中人物畫(huà)得不大，線條流暢遒勁，形象栩栩如生；背景則大幅留白，突出了人物形象；同時(shí)配以書(shū)法題字，更彰顯了人物的精神氣度。

打比方是運(yùn)用比喻的修辭手法進(jìn)行說(shuō)明，能使說(shuō)明更加形象、生動(dòng)。如茅以昇《中國(guó)石拱橋》：橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓。

列數(shù)字是從數(shù)量上說(shuō)明事物或事理特征，起到更準(zhǔn)確具體地說(shuō)明事物或事理的作用。如《中國(guó)航天的硬核浪漫》中寫道：“蛟龍”號(hào)的作業(yè)能力可達(dá)7000米，能在全球海洋面積99.8%的海域潛行。

作比較是選擇有外在或內(nèi)在聯(lián)系的事物進(jìn)行比較的說(shuō)明方法，能更直觀、鮮明地說(shuō)明事物。如茅以昇《中國(guó)石拱橋》：永定河發(fā)水時(shí)，來(lái)勢(shì)很猛，以前兩岸河堤常被沖毀，但是這座橋極少出事，足見(jiàn)它的堅(jiān)固。

技法四：講究平實(shí)生動(dòng)，達(dá)到表述清晰

說(shuō)明文無(wú)論說(shuō)明事物，還是闡明事理，都需要客觀科學(xué)地來(lái)介紹，一般要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，用詞準(zhǔn)確無(wú)誤。但是并不意味著呆板無(wú)趣，也需適當(dāng)運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言。比如用講故事的方式在說(shuō)明文中穿插奇聞趣事，用比喻、擬人等修辭手法來(lái)描寫事物特征，用自述、談話等方式來(lái)介紹事物，引用詩(shī)文俗語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)詩(shī)情畫(huà)意，以上方法都能讓說(shuō)明文變得生動(dòng)活潑、通俗易懂、富有情趣，同時(shí)又頗具文采，增強(qiáng)可讀性。

技法五：融入真情實(shí)感，強(qiáng)化人文象征性

說(shuō)明文雖然理性層面較強(qiáng)，但是說(shuō)明的事物具有很強(qiáng)的人文性和象征意義時(shí)，比如長(zhǎng)城、故宮、人民英雄紀(jì)念碑等人文歷史名勝古跡，歷史價(jià)值、文化價(jià)值都很高，人文性質(zhì)非常明顯；大雁、荷花、竹子等具有引申意義和象征意義，寫它們時(shí)可以融入你的真情實(shí)感，抒發(fā)和強(qiáng)化對(duì)所說(shuō)明事物的緬懷、敬仰、慨嘆等情感，從而引起讀者的共鳴。如利奧波德在《大雁歸來(lái)》一文中非常具有人文色彩地寫道：一觸到水，我們剛到的客人就會(huì)叫起來(lái)，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。

佳作展評(píng)

江南第一大佛

浙江省紹興市新昌縣七星中學(xué)張軒宇

“晉宋開(kāi)山天臺(tái)門戶，齊梁造像越國(guó)敦煌?！痹谡憬⌒虏h南明山，坐落著一座寺院，名為“大佛寺”。寺中有一尊石彌勒佛，雕鑿至今已有一千五百多年歷史。

魏晉南北朝時(shí)，全國(guó)上下信奉佛教，各地興建寺院，供養(yǎng)僧佛，因此也就有了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的慨嘆。根據(jù)記載，南朝齊永明四年（486年），高僧僧護(hù)云游到新昌縣南明山時(shí)，為這方山水折服，立下“原造彌勒，敬擬千尺”的宏愿。此后，他筑廬而居，花了十年時(shí)間募集資金，依山淺鑿浮雕式的面部輪廓后圓寂。其徒弟僧俶繼續(xù)雕鑿，后因工程量大、資金不足暫時(shí)停工。南朝梁天監(jiān)六年（507年），梁武帝和建安王蕭偉鼎力資助，并派遣高僧兼造像大師僧佑主持續(xù)鑿工程。天監(jiān)十五年（516年），石彌勒佛得以完工，世稱“三生圣跡”。

建成后的石彌勒佛，佛像雕刻精細(xì)，線條飄逸流暢，隱藏在山巖之中，巖是佛，佛是巖，可以說(shuō)是造像史上的奇跡。大佛盤膝而坐，端莊慈祥，秀骨清相，身高13.74米，耳長(zhǎng)2.8米，口寬1.28米，兩膝相距10.6米，手掌攤開(kāi)，手心向上，放在膝間，掌心可放下一張八仙桌，兩只手掌心可容納10多個(gè)人。

佛像各部分的比例運(yùn)用了透視原理，頭部特意放大，頭高4.87米。按理，頭部的高度達(dá)到了整個(gè)佛像的近三分之一，存在比例失調(diào)的問(wèn)題，但是你抬頭觀瞻時(shí)，因?yàn)橐曈X(jué)差，發(fā)現(xiàn)不了任何異樣，反而覺(jué)得很協(xié)調(diào)。

佛像還有一個(gè)很有意思的地方，當(dāng)你抬頭看向他時(shí)，無(wú)論你是站在大殿左側(cè)、中間還是右側(cè)，大佛的目光一直都跟你的目光對(duì)視。據(jù)說(shuō)，這尊佛像并沒(méi)有眼珠，而是鑿成兩個(gè)深深的洞穴。不管你在他身前哪一個(gè)角度站立，你都會(huì)感覺(jué)大佛的眼珠在眼眶里轉(zhuǎn)動(dòng)，并且一直注視著你，這都是古人的智慧。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂和歲月的洗禮，石彌勒佛像成為中國(guó)南方早期石窟造像僅存的偉跡，比樂(lè)山大佛早200多年，被稱為“江南第一大佛”，與敦煌、云岡、龍門石窟的大佛有同樣的歷史價(jià)值。

《文心雕龍》作者，南朝大文學(xué)家劉勰贊嘆它為“曠代之鴻作”。石彌勒佛不僅是一尊佛像，也是一座文物，是佛教文化的代表，更是古代勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。

點(diǎn)評(píng)

作者開(kāi)篇以時(shí)間為序，介紹了石彌勒佛的歷史變遷，并結(jié)合空間方位順序介紹了佛像的基本構(gòu)造，說(shuō)明精練準(zhǔn)確，使讀者對(duì)石彌勒佛有了清晰的認(rèn)知。在說(shuō)明過(guò)程中，能靈活運(yùn)用列數(shù)字、作比較、摹狀貌、巧引用的說(shuō)明方法，且能將佛像與古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)合起來(lái)，凸顯“江南第一大佛”的人文性。文章條理清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，情感表達(dá)真摯，是一篇文質(zhì)兼優(yōu)的說(shuō)明文。