陸地 李怡波 杜伊凡

中國有14個陸上接壤的鄰國。在漫長的邊境線上有一種特殊的群體：跨境民族——生活在國境線兩側(cè)的同一個民族。因?yàn)橛兄谎}和同樣的歷史和語言文化習(xí)俗，一條國境線并不能徹底阻隔跨境民族的內(nèi)部交往和情感聯(lián)系，他們總是千方百計地沖破各種有形和無形的政治障礙和經(jīng)濟(jì)差異以及地理區(qū)隔，延續(xù)著千年的情感聯(lián)系，客觀上成為中國和周邊國家聯(lián)系的紐帶和交往的橋梁，因而成為周邊傳播活動中的重要角色。根據(jù)云南省民委提供的資料，跨境結(jié)婚的范圍在不斷擴(kuò)大，從邊境縣市一直延伸到內(nèi)地的縣市，早期的跨境結(jié)婚已經(jīng)影響了第二代和第三代人。這些跨境民族和跨境婚姻直接緩沖了周邊傳播過程中的文化隔閡，成為中國周邊傳播中重要且有利的因素。

云南騰沖市跨境民族通婚概況

騰沖是云南省保山市屬的縣級市，地處祖國西南邊陲，與緬甸接壤。由于中緬兩國的邊民往往屬于同一個跨境民族，語言、文化和習(xí)俗相近，經(jīng)濟(jì)交往也特別密切。特別是改革開放以來，緬甸的許多婦女選擇來到中國擇偶落戶，使得兩國周邊地區(qū)的交流和聯(lián)系更加密切。2022年底，筆者調(diào)查了騰沖市的216戶中緬跨境民族婚姻家庭，運(yùn)用周邊傳播理論，可以發(fā)現(xiàn)調(diào)查結(jié)果存在一些共同的規(guī)律和明顯的問題。

境外單向流入為主，“婚姻擠壓”現(xiàn)象緩解。自改革開放以來，云南和全國一樣，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，醫(yī)療和教育體系也不斷完善，因此，緬籍嫁入云南的人數(shù)也逐年增加，使云南成為全國涉外婚姻數(shù)量前三名省份。在被調(diào)查的騰沖市猴橋鎮(zhèn)中緬跨境通婚158戶家庭中，都是緬甸籍邊民進(jìn)入我國境內(nèi)定居，大部分為女性，也有極少數(shù)男性。這種情況除了上述內(nèi)因外，也與緬甸近幾十年來內(nèi)亂不斷的外因有關(guān)。但調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)一個原因：云南邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平雖然比緬甸要高，但又明顯落后于內(nèi)地，許多邊陲村寨的女青年為了追求更美好的生活，紛紛遠(yuǎn)嫁內(nèi)地，結(jié)果導(dǎo)致邊境村寨男女比例失衡，產(chǎn)生大批未婚男性，再加上娶境外新娘要比娶境內(nèi)新娘的成本低不少，因此，中國邊民娶境外新娘的現(xiàn)實(shí)性就大大升高了。

從性別比例來看，跨國婚姻中男女比例嚴(yán)重失調(diào)。猴橋鎮(zhèn)入境通婚者158人中，女性144人，占91.1%，此外就是緬甸入贅者14名，占比為8.8%。從年齡結(jié)構(gòu)來看，中緬跨境婚姻外低內(nèi)高的現(xiàn)象很明顯，即中國配偶平均年齡為39歲，最小年齡24歲，最大年齡57歲；而緬籍配偶平均年齡為33歲，最大54歲，最小年齡僅為18歲。猴橋鎮(zhèn)跨國婚姻家庭中出現(xiàn)的這兩種現(xiàn)象符合中緬兩國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差異，跨境婚姻中國一側(cè)的配偶明顯處于優(yōu)勢和強(qiáng)勢的地位。

同族通婚為主流，自由戀愛容易適應(yīng)。與刻板印象中買賣婚姻的預(yù)設(shè)不同，中緬邊境村寨的跨境婚姻大多是通過自由戀愛或者是親戚朋友的介紹認(rèn)識，經(jīng)過雙方自由相處后確定婚姻關(guān)系的。

在對緬甸籍配偶進(jìn)行“婚姻締結(jié)途徑”的調(diào)查顯示，大多都為自由戀愛，而結(jié)識的方式主要包括出境旅游認(rèn)識、跨境務(wù)工認(rèn)識、親朋好友介紹。通過對周邊村民的調(diào)查，對嫁入中國的緬甸籍女性的評價基本向好，認(rèn)為緬甸籍女性吃苦耐勞、能與鄰里和睦相處。由于自然、社會生活環(huán)境以及女性地位等多種因素的影響，緬甸女性與猴橋鎮(zhèn)居民通婚后，很習(xí)慣于在中國定居，且婚姻關(guān)系比較穩(wěn)定。而家庭和諧、子女孝順、鄰里和睦以及中國生活水平較高是她們滿意的主要原因。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各族中同族通婚比例都是最高的，異族通婚占33.6%。此外，中國公民和外籍配偶之間雖然存在文化習(xí)俗和生活方式的差異，但彼此之間的適應(yīng)能力很強(qiáng)。同時，現(xiàn)代科技的應(yīng)用也為他們提供了更加便利的溝通和交流方式，如微信、視頻通話等，大大縮小了跨境民族之間的情感距離。

“弱弱聯(lián)姻”，貧困繼續(xù)代際循環(huán)。相對于兩國的內(nèi)地，中緬邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對滯后，教育水平也相對較低，所以，猴橋鎮(zhèn)中緬邊境地區(qū)跨境通婚的人群文化水平普遍不高。從調(diào)查對象來看，緬甸籍配偶文化水平更低，鎮(zhèn)域緬籍配偶文化程度均在小學(xué)以下，文盲占68.2% ，小學(xué)占32.8%。云南邊境村民文化素質(zhì)略高，有小學(xué)文化程度的占82.1%，具有初中文化程度的占18.9%，具有高中、中專及大學(xué)文化程度的為零。跨國配偶的文化水平無論是對來自緬籍的配偶融入中國社會和跨國婚姻未來子女的教育都帶來一定的困難。這種“弱弱結(jié)合”的家庭雖然可以滿足一些特定人群的婚姻需求，但卻無法改變中緬邊境周邊地區(qū)村民的傳統(tǒng)角色和弱勢的社會經(jīng)濟(jì)地位，貧困仍然在代際之間循環(huán)。

為了滿足外籍人員長期居留中國的需求，從2018年起，當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生部門開始允許外籍人參加我國的新農(nóng)村合作醫(yī)療保險。但不少緬甸籍人員因?yàn)槲唇?jīng)婚姻登記，沒有獲得中國國籍，無法享受到我國的各項福利，如低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險、義務(wù)教育以及其他社會救助等。在實(shí)地走訪中發(fā)現(xiàn)，不少家庭無法承擔(dān)相應(yīng)的保障支出，于是就放棄繳納醫(yī)療保險，如果生病就只能硬扛，或者借錢治病，進(jìn)而導(dǎo)致家庭進(jìn)一步貧困。

辦理結(jié)婚登記少，大多為非法婚姻。中緬邊境村民的跨境婚姻是一種歷史的延續(xù)，但由于大多數(shù)人沒有正式辦理結(jié)婚登記，只是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和傳統(tǒng)舉辦了結(jié)婚儀式，按照中國《婚姻法》，均屬于非法婚姻。在猴橋鎮(zhèn)158戶被調(diào)查的中緬跨境民族婚姻家庭中，有結(jié)婚證的僅為13戶，占比 8.2%。通過走訪調(diào)查，這些跨境民族通婚未辦理結(jié)婚證主要有以下幾點(diǎn)原因：一是外籍女性沒有中國戶口，僅持有緬方證件或中國發(fā)行的暫住證、邊民證等，無法辦理結(jié)婚證；二是跨境婚姻辦理結(jié)婚登記的手續(xù)成本較高，需要到緬方相關(guān)部門辦理，緬籍女性嫁入中國的多為家庭較為困難的情況，沒有能力承擔(dān)相應(yīng)的辦理費(fèi)用；三是辦理手續(xù)較為復(fù)雜，因此，不少緬甸籍女性就放棄辦理相關(guān)證件。戶籍問題和結(jié)婚證問題不解決，又為下一代的戶籍和其他社會問題埋下隱患。

外籍配偶缺乏合法身份，具有潛在認(rèn)同危機(jī)。由于嫁入中國的緬甸籍女性尚未獲得中國國籍，她們很難參與到許多社會活動當(dāng)中，更談不上走出自己的村寨，最多只能抵達(dá)騰沖市區(qū)。由于在經(jīng)濟(jì)和社交上都無法獨(dú)立，只能依賴其配偶，更使得她們在社會和家庭中的地位低下。此外，這些嫁入中國的跨境民族女性社交圈子相對狹窄，社會交往結(jié)構(gòu)比較單一，有些緬籍女性幾乎無社交活動。調(diào)查顯示，98%的緬籍女性都認(rèn)為自己仍然是緬甸人，盡管不少女性已經(jīng)嫁入中國幾十年，也幾乎不回娘家。當(dāng)問及原因時，她們大多表示，因?yàn)闆]有中國身份證，中國不承認(rèn)她們是中國人，所以，她們想認(rèn)為自己是一個中國人也不可能。

云南騰沖跨境婚姻周邊傳播的現(xiàn)狀分析

本文調(diào)查和討論的騰沖是一個多民族的邊疆縣級市，包含24個少數(shù)民族。這些民族“嵌入式”地生活在各個社區(qū)，其中傈僳族、傣族、回族、白族、佤族、阿昌族為世居少數(shù)民族，傈僳族為跨境民族。在這種社區(qū)中，少數(shù)民族之間的互動和融合就是其日常生活的一部分。

相同的族源歷史是周邊傳播的基礎(chǔ)。云南少數(shù)民族眾多，其中不少都是跨境民族。我國西南周邊國家地區(qū)的主要種族和民族都可以在我國云南和廣西的眾多少數(shù)民族中找到相同或者相近的族源。從實(shí)地走訪調(diào)查研究來看，涉及中緬跨境婚姻家庭的民族族源有兩方面的特性：一方面，跨境民族中的中方和緬方多為同一民族，在歷史中因?yàn)檫w徙、戰(zhàn)爭、國界劃分等原因跨國境線而居，但從族源來說，雙方都認(rèn)為是同一民族、同一地區(qū)的人；另一方面，跨境民族語言相通，文化相通，習(xí)俗相近，多為同一支祖先，后因一些原因跟隨父母遷至緬境，因此為緬籍，生活了幾代后再嫁回中國，因此從族源上來說，也認(rèn)可為其是中國的少數(shù)民族。相同的族源使得跨境婚姻有了共同的語言文化基礎(chǔ)，周邊傳播也就有了內(nèi)在的動因和歷史的基礎(chǔ)。

相近的地緣環(huán)境是周邊傳播的前提。筆者調(diào)查的猴橋社區(qū)國門新村是騰沖市猴橋鎮(zhèn)最靠近中緬邊境的地方，原名“黑泥塘”，距離中緬邊界僅500米之遙。村莊所處的猴橋口岸距離騰沖市區(qū)70多公里，與緬甸緊緊相連，距緬甸甘拜地口岸8公里，距密支那121公里，是中國從陸路進(jìn)入南亞地區(qū)的橋頭堡。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嫁入中國的緬籍女性多來自甘拜地、文莫、昔董壩、歪莫鎮(zhèn)、密支那等地，距離中國邊境線大多在200公里以內(nèi)，51～100公里之間的占81.5%，鮮少來自密支那以南的地區(qū)。正是這種地緣條件，為跨境民族之間的聯(lián)系提供了便利，也為情感的周邊傳播創(chuàng)造了良好的機(jī)緣。

相通的語言文字是周邊傳播的載體。在國際傳播中，語言不通、語境不同、文化不同會導(dǎo)致傳播障礙。筆者在猴橋鎮(zhèn)國門新村調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)跨境婚姻家庭多為傈僳族，日常交流語言也都是傈僳語，但大部分緬籍女子對漢語普通話也能聽會說，但不會寫。相同的語言和文化背景，十分有利于跨境婚姻的內(nèi)部交流和外部聯(lián)系。本次調(diào)研就是由當(dāng)?shù)匾晃慌訐?dān)任翻譯，采用傈僳語與被調(diào)查者進(jìn)行交流的?？缇郴橐鲭p方可以直接通過民族語言文字進(jìn)行無障礙交流，也可以與周邊社區(qū)居民進(jìn)行交流，還可以通過微信等媒介，快速準(zhǔn)確地與境外的親戚、朋友進(jìn)行溝通，從而獲得更好的人際傳播效果。比起官方傳播，這種民間傳播和少數(shù)民族語言傳播的效果更為快捷。

跨境婚姻周邊傳播的媒介選擇。本次調(diào)查的騰沖市跨境民族家庭216人中，170人對于漢語是會說不會寫，占78.7%，46人既不會說也不會寫，占21.3%，但是，他們的手機(jī)系統(tǒng)文字無一例外都是中文系統(tǒng)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，跨境民族婚姻家庭中使用的媒介多為微信和電視。電視是主要的信息接收渠道，微信則主要是與他人溝通的媒介。根據(jù)筆者觀察，跨境婚姻家庭在使用微信等媒介與外界交流時，多使用語音及圖像的形式進(jìn)行交流。這是一種將口語傳播和圖像傳播相結(jié)合的傳播形式，有利于交流的雙方更加即時、直觀和深入地理解對方的思想和情感，鞏固起更為密切的聯(lián)系?？缇趁褡宓耐饧蛹奕胫袊?，通過自己的微信將自己在中國的所見所聞所感通過語音和圖像的形式與在境外的同族人士或朋友進(jìn)行分享，實(shí)現(xiàn)了打破物質(zhì)場所、物質(zhì)距離界限的信息傳播，營造了一種虛擬的“在場”感，使得周邊傳播更具有立體感。這也是周邊傳播的特性之一。

跨境婚姻周邊傳播的內(nèi)容取向?？缇郴橐龅漠?dāng)事人雖然對中緬的核心地區(qū)來說都是弱勢群體，但“跨境”對各自原來生活的家庭或出生地已經(jīng)是一個“了不起”的經(jīng)歷，因而往往被原始家庭或出生地視為外來信息的通道和話語權(quán)的擁有者，甚至成了網(wǎng)絡(luò)空間中的意見領(lǐng)袖。他們在互動中扮演著重要的角色，起到了聯(lián)系中緬雙方的作用。以騰沖市和順鎮(zhèn)被訪者A11的微信群為例，她經(jīng)常在微信群分享自己在中國的情況，也會發(fā)布一些中國的相關(guān)信息，而她在境外的同族朋友則通過微信社群來了解中方的一些信息。據(jù)A11介紹，她經(jīng)常通過微信向好友展示騰沖的美景，并邀請其到騰沖游玩，好友游玩后又將其拍攝的照片發(fā)至朋友圈和微信群，進(jìn)而帶動更多的緬甸人來到或想來中國。

但由于跨境婚姻中緬籍女子身份的合法性問題，導(dǎo)致他們無法深入中國更多更遠(yuǎn)更好的地區(qū)游玩。被訪者A16講述，她和外籍家人聊天的話題大多為自己的家庭生活與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化活動。當(dāng)被問及是否想到中國內(nèi)地和首都旅游時，A16表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愿望，“但問題是沒有身份證買不了票。”在猴橋鎮(zhèn)，類似的被調(diào)查者很多。有的已經(jīng)嫁入中國多年甚至幾十年，也沒有踏出過所居村寨一步。生活范圍的局限大大限制了他們周邊傳播的內(nèi)容、范圍和效果。

大眾媒介渠道傳播作用甚微。周邊傳播理論強(qiáng)調(diào)“就近傳播”和“就地傳播”，因而邊疆媒體是我國周邊傳播事業(yè)中的關(guān)鍵主體，負(fù)有“文化戍邊”重任，是周邊傳播的“主力軍”、國際傳播的“先行者”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嫁入中國的緬籍女子幾乎都不怎么關(guān)注中國的大眾媒體，家里的電視機(jī)大多是為孩子播放動畫片用的，幾乎都不會看新聞頻道或關(guān)注新聞，官方媒體在跨境民族周邊傳播中的作用很小。大眾媒介播放的內(nèi)容缺乏對跨境民族的吸引力也是導(dǎo)致其不愿意去接觸的原因之一?？缇郴橐稣叻从?，他們通過抖音短視頻能經(jīng)常刷到與緬甸有關(guān)的信息，當(dāng)然在緬甸也能夠刷到一些中國邊境的信息。如果是好友的話，相互都很容易接收到境外的各種信息。由此看來，抖音在跨境婚姻和周邊傳播中是一個重要的渠道。

跨境婚姻周邊傳播的三部曲。“向周邊傳播”“在周邊傳播”“從周邊傳播”是周邊傳播的三個層次。第一層次的“向周邊傳播”目標(biāo)在于使內(nèi)周邊跨境民族對中華文化的核心價值理念產(chǎn)生一定的認(rèn)同，進(jìn)而為第二個層次的“在周邊傳播”奠定基礎(chǔ)，促使跨境民族從傳播客體轉(zhuǎn)換為主體；完成向外周邊同族人群二次傳播的環(huán)節(jié)后，中國內(nèi)周邊的跨境民族從周邊地區(qū)通過外周邊的同族人群向其所在國家內(nèi)周邊的同族人群進(jìn)行第三次傳播，完成“從周邊傳播”的任務(wù)。在被調(diào)查的跨境民族婚姻家庭中，所有的緬籍人士都愿意主動學(xué)習(xí)漢語或普通話。她們中大部分也都能夠聽懂普通話，并且愿意花費(fèi)時間去了解中國的傳統(tǒng)歷史、文化和習(xí)俗，其中被訪談?wù)逜8說道，自己很喜歡看中國的古裝劇，并且經(jīng)常將中國的古裝劇推薦給在緬甸的親朋好友，并和她們討論劇情。

在調(diào)查中，100%的受訪者都會和親屬好友共同歡度中國的重大節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)等。從該向度來說，嫁入中國的跨境民族在潛移默化中對中國文化逐漸認(rèn)同，并且通過自己的傳播方式，自覺或不自覺地將中國文化傳播至境外，完成了“在周邊傳播”“從周邊傳播”的兩個階段。雖然由于調(diào)查條件有限，對于跨境婚姻中緬籍一方“在周邊傳播”和“從周邊傳播”的效果無法量化，但是，根據(jù)傳播規(guī)律，外周邊同族人群獲取到中國內(nèi)周邊同族人群的信息后，必然會對其進(jìn)行二次或多次傳播。

周邊傳播的邊際效應(yīng)與弱化。周邊傳播理論認(rèn)為，“中國周邊傳播的圈層”可以分為最內(nèi)層的“內(nèi)周邊地區(qū)”、中間層的“外周邊地區(qū)”和最外層的“周近地區(qū)”。中緬跨境民族婚姻的傳播屬于內(nèi)周邊向外周邊的傳播。在一個開放的空間中，傳播主體周邊的信息密度只會邊際遞減?？缇趁褡搴涂缇郴橐龅闹苓厒鞑ナ橇⒆阌诘鼐壪噜?、文化相近、血緣相似、習(xí)俗相同、語言相通的國家和地區(qū)，互為周邊的主客體相似性很強(qiáng)，因此，周邊傳播效果的邊際遞減效應(yīng)就會弱化。

關(guān)于發(fā)揮我國跨境婚姻周邊傳播作用的建議

綜上所述，周邊國家是中國和平發(fā)展的首要空間和重要依托，跨境民族在周邊傳播過程中具有不可替代的作用，跨境通婚家庭更是周邊傳播的重要主體和特殊存在。通過對騰沖市跨境婚姻的實(shí)地調(diào)查，筆者認(rèn)為我國跨境婚姻周邊傳播的空間還有很大的提升余地。具體分為以下六個方面。

要高度重視并挖掘跨境民族和跨境婚姻在周邊傳播中的戰(zhàn)略價值。我國的跨境民族地區(qū)一直是外部勢力滲透和制造混亂的重點(diǎn)地區(qū)。中國西南地區(qū)與周邊國家民族雜居，地理復(fù)雜，尤其適宜境外勢力渾水摸魚。因此，國家和地方有關(guān)部門要把在跨境民族和跨國婚姻中的周邊傳播提升到國家戰(zhàn)略和國家安全的高度，在社會治理和媒介通訊、傳播內(nèi)容的質(zhì)量把控以及為跨國婚姻家庭解決實(shí)際問題等社會服務(wù)方面，提高周邊傳播意識和能力，要特別鼓勵外籍人員向外周邊國家或地區(qū)傳播中國的內(nèi)容和形象。

要簡化外籍人員在華婚姻手續(xù)，承認(rèn)事實(shí)婚姻，增加歸屬感。猴橋鎮(zhèn)跨境婚姻家庭中的大部分都沒有經(jīng)過合法的婚姻登記手續(xù)。這不僅增加了跨境婚姻家庭的不穩(wěn)定性和工作生活中的困難，也不利于外籍人士對中國的認(rèn)同，更不利于對外周邊的傳播。此類人群在日常生活中不可避免地會與境外進(jìn)行交流，例如在朋友圈發(fā)布信息、在微信群交流、通過電話或微信視頻與國內(nèi)親戚進(jìn)行各種聯(lián)系和溝通。此外，跨境民族通婚家庭在回境外探親時，所攜帶的中方的各類東西也會對境外的人員產(chǎn)生潛移默化的文化傳播。

要精準(zhǔn)做好跨境婚姻家庭的服務(wù)和周邊傳播。在一個只有7140戶住戶、 29212 人口的猴橋鎮(zhèn)（其中傈僳族占據(jù)了1225戶5271人），便有158戶跨國婚姻家庭。而根據(jù)《中國民政統(tǒng)計年鑒》各年公布的數(shù)據(jù)，我國近十年來，每年產(chǎn)生的跨國婚姻大多在4萬～5萬起之間（2021年是48362起，加上未領(lǐng)結(jié)婚證的家庭，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)量）。如果按照每個家庭關(guān)聯(lián)的外國親戚20人、同學(xué)朋友30人計算，再加上親戚朋友的“周邊”朋友，每年5萬起跨國婚姻家庭就會影響周邊的300萬人左右。十年下來，那就是一個非常可觀的數(shù)字。因此，中國有關(guān)部門要積極做好跨國婚姻的服務(wù)和傳播工作，盡其所能地為他們解決一些生活和工作中的實(shí)際問題。這種定向的投入（包括上門辦證、解決戶口、提供社保和醫(yī)保以及教育補(bǔ)助），就是精準(zhǔn)的周邊傳播。這種靠情緣、血緣和親緣構(gòu)筑起來的跨國婚姻家庭的周邊傳播群體黏性大，可持續(xù)時間長，比一般的媒介傳播的投入產(chǎn)出比要高很多。

要做好跨境婚姻家庭外籍人員及其子女的語言教育工作。猴橋鎮(zhèn)跨境民族婚姻家庭的調(diào)查表明，很多緬籍女性嫁到中國來以后，漢語的聽說讀寫都遇到了很多問題，嚴(yán)重影響了家庭內(nèi)部和周邊社會的交流，也影響了他們對原所在國親戚朋友的周邊傳播效果。如果能夠解決其語言問題，必將增進(jìn)外籍人員對中國的了解，提高其周邊傳播的能力。

協(xié)同民間和官方，實(shí)現(xiàn)多渠道立體化傳播。近年來，云南跨境民族在周邊傳播方面發(fā)揮了重要作用，地方各級政府和媒體也很努力，但由于缺乏必要的資源整合，傳播范圍和傳播效果一直受到制約，亟須建立一個完善的周邊傳播體系，充分整合各種資源，在政府與社區(qū)或家庭、公共媒體與私人媒體（公民媒體）、中外家庭之間，建立多種聯(lián)系和傳播渠道，優(yōu)化傳播內(nèi)容，以期獲得更好的周邊傳播效果。

挖掘周邊民族文化共同記憶，促進(jìn)周邊命運(yùn)共同體建設(shè)。周邊傳播理論認(rèn)為，交流和傳播就是尋找共性和傳遞差異的過程，共性越多，交流就越容易，情感也更容易產(chǎn)生共鳴，傳播效果也會更好。周邊傳播首要的就是傳播周邊，就近傳播，即向周邊的人講周邊的故事。因此，跨境民族地區(qū)和跨境婚姻家庭的周邊傳播應(yīng)以民族傳播、文化傳播為切入點(diǎn)，從跨境民族和跨境家庭本身的歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找傳播內(nèi)容和故事。云南的跨境民族和跨境婚姻多為同一民族，具有同根同源的特點(diǎn)，講好中國故事首先要講好地方故事和民族故事。因此在傳播的過程中，可以通過對跨境民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的深入挖掘，尋求共通的文化空間，打造民族記憶，加快對周邊國家的文化融合傳播，促進(jìn)周邊國家命運(yùn)共同體建設(shè)。

作者陸地系重慶交通大學(xué)巴渝學(xué)者、北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授李怡波、杜伊凡系重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院碩士

本文系國家社科基金重大項目“周邊傳播理論與應(yīng)用研究”（項目編號：17ZDA288）的研究成果。

【編輯：李棟】