呂俐敏 李貴銀

【關(guān)鍵詞】詠物詩(shī)；《馬詩(shī)》；《石灰吟》；《竹石》；教學(xué)建議

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）在“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”任務(wù)群中提出，“了解文學(xué)作品的基本特點(diǎn)，欣賞和評(píng)價(jià)語言文字作品，提高審美品位”。詠物詩(shī)是統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的重要內(nèi)容。從入選教材古詩(shī)的體量來看，詠物詩(shī)的數(shù)量較為可觀。

詠物詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的重要門類之一。詩(shī)人善于觀察，工于體物。詠物詩(shī)對(duì)于小學(xué)生觀察、描述等能力的培養(yǎng)不無啟示。本文將從詠物詩(shī)的寫作傳統(tǒng)、寫作特點(diǎn)、藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面挖掘詠物詩(shī)的知識(shí)，并以六年級(jí)下冊(cè)第四單元三首詠物詩(shī)為例，探討古典詩(shī)歌的教學(xué)。

一、詠物詩(shī)的特征與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

詠物詩(shī)在中國(guó)古代有悠久的寫作傳統(tǒng)。清代俞琰在《詠物詩(shī)選》自序中說：“故詠物一體，三百導(dǎo)其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋元明沿其傳。”［1］《四庫(kù)全書總目提要》在為元代謝宗可的《詠物詩(shī)》作提要時(shí)，對(duì)詠物詩(shī)的發(fā)展流變予以了清晰的揭示：

昔屈原頌橘，荀況賦蠶，詠物之作，萌芽于是，然特賦家流耳。漢武之天馬，班固之白雉、寶鼎，亦皆因事抒文，非主于刻畫一物。其托物寄懷，見于詩(shī)篇者，蔡邕詠庭前石榴，其始見也。沿及六朝，此風(fēng)漸盛。王融、謝朓至以唱和相高，而大致多主于隸事。唐宋兩朝，則作者蔚起，不可以屈指計(jì)矣。［2］

詠物詩(shī)萌芽于《詩(shī)經(jīng)》和辭賦，體制完備于六朝，唐代達(dá)于至境，宋元明清相沿而作。《詩(shī)經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”“楊柳依依”等對(duì)自然、草木的描摹是詠物的萌芽。屈原的《橘頌》，贊美橘“獨(dú)立不遷”“秉德無私”“行比伯夷”的美好品格，可作為人師法的楷模。表面是頌橘，其實(shí)句句在歌頌作者理想中的人格精神，奠定了詠物詩(shī)托物言志、“物”與“人”融合無間的寫作特征。兩漢、魏晉時(shí)期，詠物詩(shī)的數(shù)量極少，題材狹窄，比附單純。南朝齊梁時(shí)期，詠物詩(shī)大量產(chǎn)生，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材，草木、蟲魚、器物皆可入詩(shī)，主要的詠物詩(shī)人有王融、謝朓、沈約、鮑照等。齊梁時(shí)期詠物詩(shī)在物象描摹上精雕細(xì)琢，將體物之工發(fā)展到極致，但重形似而少神似。唐代是詠物詩(shī)發(fā)展史上的繁榮期。從數(shù)量上看，唐代詠物詩(shī)的數(shù)量遠(yuǎn)超過前代的總和，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等詩(shī)人創(chuàng)作了大量的詠物詩(shī)。從題材上看，唐代的詠物詩(shī)從六朝的宮廷臺(tái)閣走向了更廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)人們不再滿足于外物本身，或在物象描摹中以形寫神，突顯物的個(gè)性生趣，如賀知章的《詠柳》；或在體物時(shí)融入詩(shī)人的身世之感，托物以諷，如駱賓王的《蟬》。不僅物的品類更廣泛，興寄的內(nèi)容也更廣泛，在藝術(shù)特色和審美價(jià)值等方面也都達(dá)到了新高度。王夫之稱“至盛唐以后，始有即物達(dá)情之作”［3］，對(duì)盛唐詠物詩(shī)的藝術(shù)特色給予了極高評(píng)價(jià)。宋、元、明、清時(shí)期的詠物詩(shī)承唐而作，不絕如縷。

雖然詠物詩(shī)的寫作傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但對(duì)詠物詩(shī)的界定卻是眾說紛紜。四庫(kù)館臣對(duì)詠物詩(shī)的界定有兩點(diǎn)值得注意：一是“主于刻畫一物”，二是“托物寄懷”。這也成為衡量詠物詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代學(xué)界對(duì)詠物詩(shī)的研究使得詠物詩(shī)的范圍逐漸明晰。

趙紅菊在《南朝詠物詩(shī)研究》中對(duì)詠物詩(shī)這樣界定：所謂詠物詩(shī)，是以自然風(fēng)物，包括天象、植物、動(dòng)物以及人工物品和物化的人等具體的物類為吟詠對(duì)象的詩(shī)歌。它們或?yàn)樵?shī)歌的題目，或?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作的主體。在詩(shī)中作者或就物論物，或借物詠懷寄寓深意。而主旨則在吟詠物的個(gè)體。［4］

首先，從所詠的對(duì)象看，詠物的“物”是可見可聞、可觸可感的，包括自然界的風(fēng)、雨、雷、電，包括動(dòng)植物以及人的制作物，甚至是物化的人。其次，從詩(shī)的內(nèi)容看，要么是“就物論物”，要么是“借物詠懷，寄寓深意”，無論哪種，都意在“吟詠物的個(gè)體”。

詠物詩(shī)大都以物為題，如《風(fēng)》《蟬》《梅花》《海棠》；或以“ 詠……”為題，如《詠柳》《詠鵝》等，這類比較好判斷。小學(xué)語文教材中唐寅的《畫雞》和盧鉞的《雪梅》需要辨析是否為詠物詩(shī)。唐寅的《畫雞》既是題畫詩(shī)，也是詠物詩(shī)，詠的是畫中雞。認(rèn)定它為詠物詩(shī)，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是“主于刻畫一物”。全詩(shī)動(dòng)靜結(jié)合，寫出了雄雞高偉的形象、美德和權(quán)威，也寄寓了詩(shī)人的思想和抱負(fù)，是一首典型的詠物詩(shī)。而《雪梅》，第一句便是“梅雪爭(zhēng)春未肯降”，寫的是梅與雪爭(zhēng)春這件事，針對(duì)這件事，詩(shī)人作了一番比較和討論，“不主于刻畫一物”，所以不能算作詠物詩(shī)。

詠物詩(shī)從內(nèi)容上可分為兩大類：一類是無寄托的，重在“刻畫”；一類是有寄托的，重在寫物寓意。從表現(xiàn)手段上看，前者多用賦法，也就是描寫，崇尚刻畫精切、體物入微；后者多用比和興，以寄托深遠(yuǎn)、含蓄無垠為美。前者如賀知章的《詠柳》，用了“似剪刀”這個(gè)新奇的比喻，清新脫俗，令人耳目一新；后者如李賀的《馬詩(shī)》，馬與人融合無間，即物達(dá)情，興味盎然。

詠物詩(shī)的直接表現(xiàn)對(duì)象是物。托物言志也好，即物達(dá)情也罷，都以寫物為前提。體物工不工，是衡量詠物詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。［5］王夫之《姜齋詩(shī)話》：“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”［6］ “體物而得神”就是追求形似與神似的統(tǒng)一，詠物之妙“正以神形合一，得神于形，而形無非神者”［7］。形是所詠之物的外在特征，神是事物的內(nèi)在本質(zhì)；神依于形，形又是神的具體體現(xiàn)。詠物而能傳神，自然就是好詩(shī)。如李嶠的《風(fēng)》，只題目出現(xiàn)了“風(fēng)”字，四句之中無一句見風(fēng)，卻句句寫風(fēng)，將無形的風(fēng)有形化，使其具體可感。“解”和“開”二字用得極為傳神，寫出了風(fēng)的溫柔。

詠物詩(shī)的所詠之物后還有個(gè)“我”?！霸佄镌?shī)有兩法，一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊。”［8］從物我關(guān)系的角度看，詠物詩(shī)無論有無寄托，都有個(gè)“我”；有無寄托都可以是好詩(shī)，而不是說有寄托就一定是好詩(shī)，無寄托就一定不能成為佳作，關(guān)鍵是不能泛泛地寫物，也不能泛泛地寄托，文學(xué)作品要以情動(dòng)人?！肮胖佄镎撸桃郧橐?，非情則謎而不詩(shī)?！保?］詠物詩(shī)中如若無情，便成了謎語，所以情感真不真，是衡量詠物詩(shī)的又一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

情的安放不同，同一題詠就會(huì)有不同的情感內(nèi)涵和不同的寄托內(nèi)容。清代施補(bǔ)華《峴傭說詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲，是牢騷人語，比興不同如此?！保?0］同一物，因詩(shī)人的地位、處境、遭際和氣質(zhì)不同，投注的感情不同，便有了不同的面貌。這三首詩(shī)作為唐代文壇“詠蟬三絕”，豐富了詩(shī)歌史上蟬的藝術(shù)形象。

衡量詠物詩(shī)還有一條重要標(biāo)準(zhǔn)：不黏不脫，不即不離。王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》：“詠物之作，須如禪家所謂不黏不脫、不即不離，乃為上乘。”［11］何為不黏不脫、不即不離呢？有兩層意思：一是詩(shī)與物的關(guān)系，是就“體物”的效果來看。“不黏”“不即”就是不能太切題、太拘泥于所詠之物；“不脫”“不離”是說不能不切題，不能脫離開所詠之物。錢泳在《履園叢話》中指出：“詠物詩(shī)最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間?！保?2］二是“我”與“物”的關(guān)系，是就詩(shī)的寄托效果來看，是否在對(duì)物的刻畫中傳達(dá)出作者對(duì)生活的感受、體驗(yàn)和理解，即體物中是否有人的情致，物與我是否融合無間。

詠物詩(shī)的典型特點(diǎn)是“主于刻畫一物”，所詠之物既可以無寄托，重在刻畫，也可以有寄托，重在寫物寓意。不論哪種類別，其中必有作者之“情”。如果是托物寓意（言志），那還要注意“不黏不脫”“不即不離”，“物”“我”完美融合。這是屬于詠物詩(shī)這個(gè)類別的獨(dú)特知識(shí)，也是區(qū)別詠物詩(shī)與其他類別古典詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。

二、詠物詩(shī)特點(diǎn)觀照下的詩(shī)歌解讀

小學(xué)語文教材六年級(jí)下冊(cè)第四單元的三首詠物詩(shī)，分別是李賀的《馬詩(shī)》、于謙的《石灰吟》和鄭燮的《竹石》。這三首詩(shī)屬于托物言志的詠物詩(shī)。解讀時(shí)除了要考慮詠物詩(shī)的文體特征和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還要充分考慮這三首詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代、詩(shī)人的氣質(zhì)稟賦及其人生遭際等情況，這也是古典詩(shī)歌鑒賞的基本方法之一——知人論世。

《馬詩(shī)》（大漠沙如雪）選自《馬詩(shī)》組詩(shī)中的第五首。這組詩(shī)借對(duì)馬的刻畫，寄寓了作者懷才不遇、渴望建功立業(yè)的情懷。入選教材的這首小詩(shī)開頭用了兩個(gè)比喻，展現(xiàn)了邊疆戰(zhàn)場(chǎng)的景色。在古詩(shī)中，“大漠”和“燕山”是邊疆與戰(zhàn)場(chǎng)的象征，“沙如雪”“月似鉤”這兩個(gè)比喻給疆場(chǎng)營(yíng)造出一種清冷荒涼的氛圍?！敖鸾j(luò)腦”是貴重的馬具。給馬套上“金絡(luò)腦”象征馬受到重用。后兩句以“何當(dāng)”領(lǐng)起作設(shè)問，表達(dá)出強(qiáng)烈的企盼之意，“快走”暗示了駿馬矯健的風(fēng)姿，也象征詩(shī)人的企盼之情。

作為組詩(shī)的第五首，這首詩(shī)沒有對(duì)馬的外部特征進(jìn)行刻畫，因?yàn)榈谝皇自?shī)“龍脊貼連錢，銀蹄白踏煙”已經(jīng)對(duì)馬的外部特征作了細(xì)致的刻畫，而第一首詩(shī)的“無人織錦韂，誰為鑄金鞭”與第五首的“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”抒發(fā)的情懷是一致的?！板\韂”“金鞭”與“金絡(luò)腦”都是借貴重的馬具來表現(xiàn)渴望得到重用的心愿。

從體物與寄托的角度看，此詩(shī)的前兩句是在描寫駿馬渴望馳騁的沙場(chǎng)，也是人渴望建功立業(yè)的沙場(chǎng)；后兩句寫馬渴望受到重用，映射的是人渴望得到賞識(shí)、渴望建功立業(yè)的心境，處處寫“ 物”，處處有“ 我”。既做到了切題，又做到了“物”與“我”的契合，意境渾融，含蓄而不直露，可以稱得上是“不黏不脫”“不即不離”，體現(xiàn)了唐代詠物詩(shī)“即物達(dá)情”的藝術(shù)特色。

《石灰吟》是一首托物言志的詠物詩(shī)。詩(shī)人于謙借石灰表明自己的人生志向和選擇。這首詩(shī)中“物”和“我”的契合處有兩點(diǎn)：一是經(jīng)歷。石灰石從開采到煉成石灰要經(jīng)歷“千錘萬鑿”和“烈火焚燒”；“我”為國(guó)為民也會(huì)面臨千錘百煉，遭遇艱難困苦，甚至要與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。二是態(tài)度。石灰石以“若等閑”“渾不怕”的態(tài)度從容地面對(duì)千錘萬鑿和烈火焚燒；“我”贊美石灰石，也想像石灰石那樣淡定從容，縱然粉骨碎身也毫不畏懼，因?yàn)椤拔摇币惨袷夷菢咏o人間留下清白。從“ 出深山”可看出這一切都是“ 我”的主動(dòng)選擇。于謙在《詠煤炭》中說“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。無論是石灰的“出深山”，還是煤炭的“出山林”，都是主動(dòng)選擇的結(jié)果：在深山隱居還是出山做官，是一種選擇；出山后是為一己的名利，還是為天下蒼生謀福利，也是一種選擇；是做一個(gè)清正廉潔的官，還是做個(gè)貪官，也是一種選擇。顯然，作者在這首詩(shī)里選擇的是要做為天下、為蒼生的清正廉潔的官，哪怕這樣做會(huì)“粉骨碎身”。這就是作者的志向。

這首詩(shī)處處以石灰自喻，在詠石灰中詠?zhàn)约簽閲?guó)為民的磊落襟懷、不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。這首詩(shī)雖也做到了“物”與“我”的契合，但是最后一句“要留清白在人間”比較直白，缺乏含蓄蘊(yùn)藉之美。從詩(shī)歌藝術(shù)角度講，這首詩(shī)顯然不及李賀的《馬詩(shī)》藝術(shù)水平高超，但是其傳達(dá)了高遠(yuǎn)的人生志向，不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，有著深刻的思想價(jià)值。

《竹石》是一首題畫詩(shī)，也是一首托物言志的詠物詩(shī)。鄭燮是詩(shī)人、書畫家，擅長(zhǎng)畫竹、蘭、石、松、菊等，尤擅畫竹。作為一首題畫詩(shī)，詩(shī)中所詠之物“竹”是畫中之竹，是經(jīng)過了藝術(shù)想象和加工的藝術(shù)形象。從題目能看出，所詠之竹是長(zhǎng)在巖石上的竹，生存環(huán)境惡劣。詩(shī)的開頭“咬定”二字開宗明義地刻畫竹子堅(jiān)韌的形象，“不放松”越發(fā)強(qiáng)化了這一形象。“立根原在破巖中”揭示了竹子為什么要“咬定青山不放松”——因?yàn)楦珳\。在巖石的夾縫中生長(zhǎng)出來的竹子，不“咬定青山”，不頑強(qiáng)地向上，就沒有生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。所以一個(gè)“原”字，既揭示了謎底，也強(qiáng)化了“咬定青山”的竹子形象含有令人驚異的成分，表達(dá)出一種不同尋常的堅(jiān)韌。就是這堅(jiān)韌的竹子，不管環(huán)境如何惡劣，不管會(huì)遭受哪些“千磨萬擊”，都要“堅(jiān)勁”地生存。這首詩(shī)歌頌了頑強(qiáng)向上的生命力，這種生命力是竹和人共有的，句句寫竹，也是句句寫人，在物我關(guān)系的處理上，也做到了“不黏不脫”“不即不離”。如果說《石灰吟》表達(dá)的人生志向是自我選擇的結(jié)果，那么《竹石》傳達(dá)的則是當(dāng)人在無法選擇出身和環(huán)境時(shí)，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待生活、生命。

三首詠物詩(shī)放在一個(gè)教學(xué)單元中，《馬詩(shī)》抒發(fā)心愿，《石灰吟》《竹石》表達(dá)志向。從詩(shī)歌藝術(shù)的角度看，《馬詩(shī)》更加含蓄蘊(yùn)藉，符合中國(guó)古典詩(shī)歌的寫作傳統(tǒng)，《石灰吟》《竹石》則更加顯豁、直白地表達(dá)了作者的志向；前者是主動(dòng)地、篤定地選擇，后者則闡明了當(dāng)沒有別的選擇時(shí)，該如何在當(dāng)下自處。

三、詠物詩(shī)的教學(xué)建議

小學(xué)六年級(jí)是小初銜接的重要階段，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本階段古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)作品的情感。受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想”［13］。學(xué)業(yè)質(zhì)量中的描述是“在文學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)中涵養(yǎng)健康向上的審美情趣”［14］。新課程標(biāo)準(zhǔn)雖然沒有明確描述學(xué)什么樣的內(nèi)容可以達(dá)成這些目標(biāo)，但是，通過對(duì)詠物詩(shī)知識(shí)的挖掘，可以看出這類詩(shī)歌的特點(diǎn)及其對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。運(yùn)用詠物詩(shī)的知識(shí)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助學(xué)生形成對(duì)這類詩(shī)歌的整體認(rèn)識(shí)，掌握這類詩(shī)歌的閱讀方法，感受作者是如何將所觀察之物與自己的生命體驗(yàn)相結(jié)合并訴諸筆端，是學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。圍繞目標(biāo)，可以設(shè)計(jì)如下學(xué)習(xí)活動(dòng)。

1. 類聯(lián)：形成對(duì)文化符號(hào)的理解與體認(rèn)

文學(xué)作品中文化符號(hào)的形成，是若干優(yōu)秀作品不斷累積的結(jié)果。比如古典詩(shī)歌中的“燕山”“大漠”只要一出現(xiàn)，成熟的讀者馬上就能聯(lián)系到邊塞、戰(zhàn)場(chǎng)、金戈鐵馬等，首先是因?yàn)檫@兩個(gè)詞語的所指，在歷史地理中處于邊塞之地，當(dāng)然也離不開歷代文學(xué)作品對(duì)這兩個(gè)詞語頻繁使用的語境歸納。

小學(xué)生需要足夠的語料支持，才能形成“大漠”“燕山”是與戰(zhàn)場(chǎng)相關(guān)的文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)。教師不妨提供如下材料：

（1）大漠羽書飛，長(zhǎng)城未解圍。（唐·崔湜《早春邊城懷歸》）

（2）野營(yíng)萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。（唐·李頎《古從軍行》）

（3）大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。（唐·王昌齡《從軍行》）

（4）旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。（《木蘭詩(shī)》）

（5）琵琶馬上彈，行路曲中難。漢月正南遠(yuǎn)，燕山直北寒。（唐·董思恭《昭君怨》）

通過分析這些詩(shī)歌的大意、題目等引導(dǎo)學(xué)生了解大漠、燕山的大致地理位置，及其在中國(guó)古典詩(shī)歌中出現(xiàn)的一般語境，形成對(duì)大漠、燕山的感性認(rèn)識(shí)。

“千錘萬鑿出深山”可以和《詠煤炭》中的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”聯(lián)系起來，理解“出”是個(gè)帶有主動(dòng)意味的動(dòng)詞?！俺錾健焙汀叭肷健?，不僅僅是字面意思，還要聯(lián)系中國(guó)文化中的“出”和“隱”（關(guān)于“隱”，小學(xué)階段有《尋隱者不遇》一詩(shī)），進(jìn)而理解于謙的積極主動(dòng)。

通過類聯(lián)，也可視為“積累與梳理”，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)一個(gè)或幾個(gè)文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)，只要看到這樣的符號(hào)，便會(huì)生發(fā)與這個(gè)符號(hào)相關(guān)的若干聯(lián)想，這對(duì)于理解詩(shī)歌是大有助益的。

2. 比較異同，理解托物言志“志”之微殊

比較，也是詩(shī)歌教學(xué)的重要方法。教材把三首詩(shī)編排在一起，是因?yàn)槿自?shī)均詠物，且有所寄托。學(xué)生很容易看出后兩首直白，前一首含蓄，含蓄在于需要多方求解，與組詩(shī)中的其他作品聯(lián)系，與作者生平聯(lián)系等。后兩首的直白也各不同，可介紹“出山”的文化含義，引導(dǎo)學(xué)生理解《石灰吟》中石灰石是主動(dòng)地、篤定地選擇；而竹子生長(zhǎng)在石頭夾縫中，是無法選擇的，即便是不能自主選擇，竹子也要堅(jiān)定地生存下來，即如何在“當(dāng)下”自處。

這些詠物詩(shī)，在不同生命狀態(tài)的詩(shī)人的筆下呈現(xiàn)出“物”的生命，也折射出作者對(duì)生命意義的體認(rèn)與理解。通過比較，引導(dǎo)學(xué)生明白，生命的狀態(tài)有多種可能，有的生命能夠在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷歲月的淘洗，依然熠熠生輝，燭照千年；關(guān)鍵時(shí)刻做出的選擇非常重要，剛強(qiáng)、有濟(jì)世情懷的人，在艱難時(shí)刻可以有堅(jiān)定的選擇；在沒有選擇之時(shí)，如何在惡劣環(huán)境中生存，本質(zhì)上也是一種選擇。把古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生命成長(zhǎng)建立聯(lián)系，是古典詩(shī)歌教學(xué)的重要價(jià)值。

3. 知人論世：理解詠物詩(shī)所言之志

關(guān)于托物言志的“志”，在孔子看來，包含志向、抱負(fù)、理想和愿望。《論語·先進(jìn)》篇中，孔子要學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華“各言其志”，這幾位學(xué)生分別談了他們的政治抱負(fù)、生活愿望。《古詩(shī)三首》所言之志，采用孔子關(guān)于“志”的觀點(diǎn)。托物言志的詩(shī)，要理解詩(shī)中所言之志，須與作者生平聯(lián)系起來。教師不妨提供如下材料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)“知人論世”的閱讀方法。

《馬詩(shī)》的作者李賀，年少時(shí)便才名遠(yuǎn)播，但人生不順?biāo)?，本可早登科第，振其家聲，卻“年未弱冠”，即遭父喪。當(dāng)時(shí)，服喪以三年為期，直到元和五年他才應(yīng)河南府試，獲解。入京應(yīng)進(jìn)士試，妒才者放出流言，謂李賀父名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯“嫌名”。韓愈為其辯解，終無果。李賀不得不懷著無比復(fù)雜的心情離開。李賀短短的一生，都在為何時(shí)能有機(jī)會(huì)伸展抱負(fù)而書寫。《馬詩(shī)》中，作者以駿馬自況，以馬兒馳騁的沙場(chǎng)暗指作者渴望建功立業(yè)的沙場(chǎng)；以馬兒渴望得到重用映射人渴望得到賞識(shí)、建功立業(yè)的心境。

《石灰吟》的作者于謙，明永樂年間進(jìn)士。他做官期間，平反冤獄，賑濟(jì)災(zāi)荒，有惠政。正統(tǒng)十四年，明英宗于土木堡之變被俘，瓦剌人以英宗皇帝相要挾，要明王室打開京城大門迎接英宗回京。于謙時(shí)任兵部尚書，擁立景帝，反對(duì)首都南遷，并調(diào)集重兵在北京城外擊退瓦剌軍，成為保衛(wèi)國(guó)家的重臣。瓦剌軍見無隙可乘，便釋放英宗。英宗發(fā)動(dòng)政變奪回帝位，于謙入獄被殺。再回看《石灰吟》，“千錘萬鑿”“烈火焚燒”對(duì)應(yīng)到個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是何等痛苦，但是這位將軍告訴我們，無論何種處境，都“渾不怕”，只為留“清白在人間”。也就是這樣，石頭變成了潔白的石灰，經(jīng)歷了鳳凰涅槃般的苦難，找到了生而為人的偉大價(jià)值。

《竹石》的作者鄭板橋，則是一位不受禮教約束，敢說敢做的人?！吨袷芬辉?shī)中的竹子，無論經(jīng)歷了怎樣的“千磨萬擊”，依然“還堅(jiān)勁”“咬定青山不放松”，表達(dá)了作者不屈不撓的生活態(tài)度。

三首詩(shī)雖然均為托物言志的詩(shī)作，但由于作者際遇不同，其所言之“志”亦不同。學(xué)習(xí)這類作品，“知人論世”是尤其重要的閱讀方法。

4. 鞏固與拓展：化個(gè)為類巧遷移

從詠物詩(shī)“物”與“我”的結(jié)合程度看，有一些詩(shī)通過文字就可以直接感受到作者寄托的情志，有一些則需要通過審慎的思考，找到物我契合的點(diǎn)，才能感受到作者寄托的情志。“不黏不脫”“不即不離”是詠物詩(shī)的最高境界。教學(xué)時(shí)，教師可以為學(xué)生舉例說明，比如《石灰吟》中，“清白”一詞，看似雙關(guān)，但仔細(xì)琢磨會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們很少用“清白”這個(gè)詞語形容顏色，而“清白”常用來指人的品行純潔，沒有污點(diǎn)。這個(gè)詞語用在這里，讀者可以通過字面感受到作者寄托的情志。

以此為例，教師可引導(dǎo)學(xué)生先積累以下四首詠物詩(shī)。（行書示范，學(xué)生抄錄，教師在旁邊提醒行款以及書寫注意事項(xiàng)）

菊花

［唐］元稹

秋叢繞舍似陶家，

遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，

此花開盡更無花。

小松

［唐］杜荀鶴

自小刺頭深草里，

而今漸覺出蓬蒿。

時(shí)人不識(shí)凌云木，

直待凌云始道高。

白梅

［元］王冕

冰雪林中著此身，

不同桃李混芳?jí)m。

忽然一夜清香發(fā)，

散作乾坤萬里春。

苔

［清］袁枚

白日不到處，

青春恰自來。

苔花如米小，

也學(xué)牡丹開。

選擇其中一首，用學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單欣賞與評(píng)價(jià)，能夠說出所詠之物的物性，進(jìn)行物我聯(lián)系，進(jìn)而體會(huì)詠物詩(shī)在物我關(guān)系上的多樣性和豐富性：有的較為直白，有的較為含蓄，有的則介乎二者之間。通過比較，學(xué)生能夠在欣賞和評(píng)價(jià)詠物詩(shī)時(shí)做到有條理、有方法。

通過上述四個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)小學(xué)階段的詠物詩(shī)作了積累與梳理，可以幫助學(xué)生獲得詠物詩(shī)的相關(guān)知識(shí)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)或者思考方式來判斷和分析一些簡(jiǎn)單的詠物詩(shī)，為迎接更高階段的學(xué)習(xí)做積極準(zhǔn)備。