左桂秋

（臨沂大學(xué)，山東臨沂，276000）

一、引言

作為普及性最廣的文化載體，我國的古代蒙學(xué)讀物在傳播知識、教化民眾及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著非常重要的奠基性作用。作為有機組成部分的明清山東蒙學(xué)讀物，同樣在明清山東區(qū)域社會中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的教育功用。目前學(xué)術(shù)界對明清山東蒙學(xué)讀物的整體概況雖進(jìn)行了描述但尚未進(jìn)行深入的專題研究。本文試通過對明清時期山東地區(qū)蒙學(xué)讀物的深入剖析，挖掘其蘊含的文化功能，為當(dāng)今弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供歷史借鑒。

二、明清時期山東蒙學(xué)讀物概貌

蒙學(xué)教育主要依托于蒙學(xué)讀物進(jìn)行，明清時期山東地區(qū)的蒙學(xué)讀物的選擇與編著亦取決于當(dāng)時的山東蒙學(xué)教育狀況。明清時期，山東地區(qū)蒙學(xué)教育采取私塾、社學(xué)、義學(xué)及書院等形式進(jìn)行蒙學(xué)教育。明代初等教育中，社學(xué)和私塾占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，[1]明代的義學(xué)及部分書院亦承擔(dān)了蒙學(xué)教育的功能，但未占主流地位。時至清代，社學(xué)大多已經(jīng)湮廢，學(xué)校蒙學(xué)教育以義學(xué)及私塾為主。[1]至清末，山東蒙養(yǎng)學(xué)校機構(gòu)的名稱亦呈現(xiàn)出近代化的趨向，大批的蒙學(xué)機構(gòu)改為高等小學(xué)堂。隨著教育制度的改良及新學(xué)制的確立，明清山東傳統(tǒng)蒙學(xué)教育也漸趨衰落。縱觀明清時期的山東蒙學(xué)教育，雖然不同蒙學(xué)教育形式在時代發(fā)展中所占的比重不同，但蒙學(xué)教育主旨始終未變，即均注重“蒙以養(yǎng)正”，將蒙童的品德修養(yǎng)、知識學(xué)習(xí)與社會教化聯(lián)系在一起。

蒙學(xué)讀物是蒙學(xué)教育的文本載體，其主旨、內(nèi)容的制定撰寫及其流傳推廣與蒙學(xué)教育狀況相輔相成。對于明清時期的山東蒙學(xué)讀物概況，學(xué)術(shù)界在相關(guān)著作中已經(jīng)進(jìn)行了扼要闡釋：明代山東的蒙學(xué)讀物最主要是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，見諸記載的還有朱熹的《小學(xué)》，女子教育的則有《女教書》等。至清代，山東蒙學(xué)識字教材仍以“三百千”為主，同時，產(chǎn)生于民間的一大批“雜字”書，日益成為山東童蒙識字的重要教材?？傊?，除了“三百千”、《龍文鞭影》及《笠翁對韻》等[1]影響廣泛的蒙學(xué)教材，明清山東還有諸多自編的蒙學(xué)讀物。因自編使用之緣故，許多蒙學(xué)讀物未加刊刻，目前僅存書目信息。這些自編讀物類別多樣，涉及經(jīng)學(xué)類、雜字類、地理類等方面。

綜括山東蒙學(xué)讀物概況，明清山東地區(qū)的蒙學(xué)讀物呈現(xiàn)出明顯的分類特征。首先，蒙學(xué)讀物內(nèi)容具有明顯的難度區(qū)分。明清山東蒙學(xué)教育在施教過程中，會采取由易至難的教育方式，如明代汶上縣社學(xué)“授一圖擘畫指示令其通曉展習(xí)；次為句讀堂，列管氏弟子職圖亦日講其一；次以孝經(jīng)小學(xué)教之，句讀粗熟……”[2]體現(xiàn)出識字習(xí)字、句讀至講經(jīng)等蒙學(xué)教育的階段性。與此相適應(yīng)，諸多明清山東蒙學(xué)讀物亦有明顯的難度梯度可供蒙童選擇。其次，明清山東蒙學(xué)讀物的教育主旨具有明顯的導(dǎo)向分類性。蒙學(xué)教育受眾的社會面最廣，這就導(dǎo)致了蒙學(xué)讀物教育主旨呈現(xiàn)出科舉教育導(dǎo)向與大眾教育導(dǎo)向的明顯分別。對于帶有明顯科舉導(dǎo)向的蒙童來說，“其習(xí)讀先弟子職，次小學(xué)，次論語，次大學(xué)，次申庸，次孟子，次孝經(jīng)，次通鑒綱目。非圣人之書不得一概雜施，以壞正學(xué)”，[3]“課試”類的蒙學(xué)讀物是他們必修之書，因此，相當(dāng)多的明清山東蒙學(xué)讀物便圍繞科舉主旨而展開，體現(xiàn)出明顯的科舉化教育導(dǎo)向。除此之外，當(dāng)時山東社會還有一大批無力或者無意于科舉的蒙童，對他們的教育主旨則強調(diào)識字明禮，“粗言之則習(xí)字體識字義，及至成人可以持家營生；精言之則明理義習(xí)禮儀，賴以陶養(yǎng)性情，檢束身心，變化氣質(zhì)，總期其勉為善良，不致流為匪僻”。[4]著眼于蒙童將來維持生計所需及日常禮儀培訓(xùn)的蒙學(xué)教育重點呈現(xiàn)出的便是此類蒙讀物的大眾教育導(dǎo)向。

三、明清山東蒙學(xué)讀物之文化“培原”指向

雖然蒙學(xué)讀物分類不同，普及的蒙童階層有所不同，但明清山東蒙學(xué)讀物有著共通的文化價值指向，即“培風(fēng)化之原而為國育賢之首務(wù)”。[5]要達(dá)此目的，蒙學(xué)讀物便兼具培道德之原與知識之原的文化功能。

（一）培道德之原

明清山東蒙學(xué)教育強調(diào)要“首明孝悌，次研文章”，[6]將品德修養(yǎng)教育排在文章技藝之前，以此來奠定蒙童未來處世為人的道德根基。

蒙學(xué)讀物的知識內(nèi)容選擇都蘊含著或隱或顯的道德修養(yǎng)教育。四書五經(jīng)類蒙學(xué)讀物中對儒家倫理道德思想的重視與講解自不待言；明清山東地區(qū)流傳的《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》等讀物同樣用“幼而學(xué)，壯而行；上至君，下澤民”[7]的淺顯語言對蒙童進(jìn)行孝悌五倫等儒家的道德教育。面向大眾的雜字類蒙學(xué)讀物亦強調(diào)儒家倫理道德教化。如，民間受眾較多的《莊農(nóng)日用雜字》蘊含著豐富的道德規(guī)勸，“生財由大道，勤人不肯閑”[8]等言均包含著勤勞與守正道的勸誡教育；《山頭雜字》強調(diào)“理宜孝順爹與娘”“鄰有仁厚家道強”，[9]融儒家傳統(tǒng)倫理道德于蒙養(yǎng)職業(yè)知識教育之中，從而實現(xiàn)著儒家倫理文化在民間社會的滲透與傳承。

強調(diào)從孩童期奠定道德修養(yǎng)根基的典型蒙學(xué)讀物當(dāng)推朱熹所著的《小學(xué)》。此書選錄儒家經(jīng)書及歷代賢德之士的嘉言善行，在明清時期被官方奉為正統(tǒng)蒙學(xué)讀物教材。如，明代登州姜連設(shè)置社學(xué)時“擇民間子弟，教以《小學(xué)》諸書”；[10]清代乾隆時期曹縣知縣劉紳將此書作為諸生“朝講夕貫，身體力行”之書。[11]同時，《小學(xué)》亦見于蒙童家教之中，曾任階州知州的明代商河人張奇“恒以朱氏小學(xué)課孫”；[3]清代巨野貢生李肅幼年之時，“父手授小學(xué)一部，曰此為學(xué)根基也，跪而受之，讀之不厭”[12]等。

在官方及民間的雙重推動之下，官方所期翼的朱熹《小學(xué)》的道德教育效果在明清山東地方志中屢見記錄。如，曾任隰州及揚州知府的壽張人劉寅“七歲通朱子小學(xué)，能體認(rèn)行之”，成年后賑濟(jì)貧困族鄰，為官則以“清廉勤慎”而稱；[13]“好讀朱子小學(xué)，每舉以訓(xùn)子弟”的膠州人士徐友直“好集成方制藥濟(jì)人”；[14]居于民間的平州人士龎璣“日以小學(xué)及朱柏廬先生家訓(xùn)為提命”，其家族睦洽，“兄子婦五十余口同居其爨”，[15]為當(dāng)時民間之典范。上述三人的身分及事跡雖有所不同，但共通之處在于他們都通悉朱熹《小學(xué)》。追尋他們成長經(jīng)歷的話，可以看到《小學(xué)》類的蒙學(xué)讀物賦予了他們?yōu)楣偾辶?、行善?jì)世之原以及睦族養(yǎng)德之原。明清方志的這種記述方式也說明“雖然《小學(xué)》因其語句長短不一，無法成句及文詞古奧，在啟蒙學(xué)堂中并不常用”，[16]但以此書為代表的蒙學(xué)讀物所蘊含的道德指向意義是為當(dāng)時社會所頌揚的。

（二）培知識之原

明清山東蒙學(xué)讀物所呈現(xiàn)出的多元知識結(jié)構(gòu)，針對的是蒙童不同的培養(yǎng)導(dǎo)向。明清山東蒙學(xué)讀物在培知識之原時，同樣體現(xiàn)出科舉導(dǎo)向的儒家知識教育與職業(yè)導(dǎo)向的大眾知識教育并行的特點。

第一，科舉導(dǎo)向的儒家知識之原。在科舉制度的影響下，明清山東所編著的經(jīng)學(xué)類蒙學(xué)讀物占據(jù)了相當(dāng)大的比重。經(jīng)學(xué)類蒙學(xué)讀物的教育主旨在于用較為淺顯的語言使童蒙了解經(jīng)學(xué)。如，李拱辰所作的《四書便蒙要解》強調(diào)用以“坦易明白”之言對四書進(jìn)行辨惑解義。[17]圍繞四書五經(jīng)展開修撰闡釋及匯編類的蒙學(xué)著作，突出的蒙童對經(jīng)學(xué)知識的儲備，將儒家知識的傳授與明確的科舉主旨導(dǎo)向融為一體。

第二，注重職業(yè)導(dǎo)向的“社會知識之原”。由于山東基層社會的絕大多數(shù)蒙童無法受到系統(tǒng)的由小學(xué)至大學(xué)的系統(tǒng)教育，在這種情況下，明清山東地區(qū)出現(xiàn)了《莊農(nóng)日用雜字》《山頭雜字》等社會影響力較大的雜字讀物。與科舉導(dǎo)向的知識普及不同，以《莊農(nóng)日用雜字》等為代表的雜字則呈現(xiàn)出鮮明的社會知識普及化的特點。

清乾隆年間貢生馬益著的《莊農(nóng)日用雜字》以“人生天地間，莊農(nóng)最為先”[8]開篇，以鮮明的重農(nóng)思想為基礎(chǔ)，緊扣“日用”主題，將識字與民間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常習(xí)俗密切聯(lián)系在一起。在這種學(xué)習(xí)之中，同時也實現(xiàn)了山東地區(qū)農(nóng)業(yè)知識與民間節(jié)俗文化的世代傳承。與《莊農(nóng)日用雜字》立足于“莊農(nóng)”不同的是，清代博山人宋信中編纂的《山頭雜字》則具有濃厚的手工業(yè)啟蒙特色，強調(diào)以“明賬”來誨蒙童，點明以“名器物”為核心的職業(yè)啟蒙教育必要性。全文通過對窯廠、山廠、雜貨等十六項知識介紹，將區(qū)域特色手工業(yè)文化寓于當(dāng)?shù)孛赏R字教育之中。這種注重社會知識之原的蒙學(xué)讀物，將基層蒙童所學(xué)知識與未來的生活密切聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出此類蒙學(xué)讀物鮮明的職業(yè)化及民間化的特色。

雖然蒙學(xué)讀物的面向?qū)ο蟛煌?，其著重點不同，但統(tǒng)觀蒙學(xué)讀物，其以專達(dá)通的教學(xué)期翼，即統(tǒng)一于儒學(xué)文化的普及卻是相同的，即，他們注重“培風(fēng)化之原”，通過道德教化來進(jìn)行蒙童的文化塑造。

四、明清山東蒙學(xué)讀物之文化“善俗”功能

明清山東蒙學(xué)教育意在“小子有造，即可期成人有德”。[18]“培風(fēng)化之原”，實現(xiàn)儒家教化在民間的普及，引導(dǎo)風(fēng)俗向善是明清山東蒙學(xué)讀物希翼達(dá)到的重要文化功能。

首先，從蒙學(xué)教育的目的來看，明清山東蒙學(xué)讀物被賦予文化“善俗”的教化期待。如，明代聊城的進(jìn)士朱延禧稱如其郡塾中童子人手一冊《小學(xué)》學(xué)習(xí)的話，可“徐收轉(zhuǎn)移化導(dǎo)之效”；[19]清代曹縣知縣劉大紳亦稱精研《小學(xué)》可糾正“人心不正，風(fēng)俗不厚”[11]之弊?？梢姡麄冋J(rèn)為《小學(xué)》等蒙學(xué)讀物有助于社會風(fēng)俗的改善，這滲透出濃厚的以蒙學(xué)教育內(nèi)容為途徑、以文化來“化民成俗”的理念。雖經(jīng)歷了明清時代的變遷，注重通過蒙童教育來實現(xiàn)個體道德修養(yǎng)的提升并以此促進(jìn)社會風(fēng)俗的改善，是作為教化文本的蒙學(xué)讀物所共有的文化“善俗”的施教期待。

其次，明清山東蒙學(xué)讀物的“善俗”實效屢見諸史書記載。如，前文提到的幼時習(xí)《小學(xué)》的劉寅對宗族鄰居“竭力資之施不計報”、龎璣“兄子婦五十余口同居其爨”，他們均起到了在當(dāng)?shù)厣鐣雷宓氖痉缎?yīng)；徐友直“好集成方制藥濟(jì)人”的慈善舉動亦具有向善的指引作用。明代朐山書院在大力發(fā)展蒙養(yǎng)教育之后，“朐之多士少銳而穎異，視諸邑為獨盛”，在儒生階層的影響之下，“邑之士咸觀感而向化。”曾擇民間子弟教之以《小學(xué)》諸書的明代登州姜連曾稱“由是科甲日盛，而浮庴舊俗因而自化，軍衛(wèi)畏之，百姓愛之”。[10]在蒙學(xué)讀物的熏陶下，蒙童對儒學(xué)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)及實踐，對社會風(fēng)俗的改善方面呈現(xiàn)出了以文化俗之功效。

自然，由于科舉化教育導(dǎo)向的影響，明清山東地區(qū)對蒙學(xué)讀物進(jìn)行選擇時出現(xiàn)了功利化的傾向，這也受到了當(dāng)時不少學(xué)者的批評，如，“今之學(xué)者自童子以至白首皆習(xí)為課試之文，而《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇罕有問之者”[20]之言。但就文本的主旨及內(nèi)容而言，明清山東蒙學(xué)讀物具有知識傳授與道德蘊養(yǎng)的雙重價值。隨著明清山東蒙學(xué)教育的開展，蒙學(xué)讀物在區(qū)域社會中實現(xiàn)著儒家文化在民間最廣泛程度上的傳承，在涵育知識之原與化民善俗間發(fā)揮著民間教化的文化功能。不可否認(rèn)的是，明清山東蒙學(xué)讀物中存在著一些封建糟粕，如，對對愚忠愚孝的頌揚以及里面摻雜著許多命定論的內(nèi)容，對這些內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)堅決摒棄。但辯證地吸到蒙學(xué)讀物中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對于當(dāng)今探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的現(xiàn)代價值具有一定的現(xiàn)實啟示意義。