莫嘉琦

（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

截至2022年底，我國關(guān)于歷史人物題材的經(jīng)典舞劇出品層出不窮，英雄形象與現(xiàn)當(dāng)代審美風(fēng)格的跨時(shí)空交織，引起社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)注與贊嘆。舞劇除了緬懷與禮贊華夏偉大的先驅(qū)者，闡釋其昔日的功留青史，中華民族傳統(tǒng)精神的血脈也得以承繼。該藝術(shù)形式給予廣大人民以教化作用，并引起大眾熱烈反響。導(dǎo)演孔德辛從當(dāng)代女性視角出發(fā)，一改往日傳統(tǒng)敘述手法，在舞劇《孔子》中利用時(shí)空交融的現(xiàn)當(dāng)代語境重塑人民心中孔子的魁梧形象，并運(yùn)用虛實(shí)相合的結(jié)構(gòu)技巧，清晰巧妙地贊頌著孔子見賢思齊、誨人不倦的高尚品德，在此基礎(chǔ)上亦絲毫不干擾其情節(jié)的推動(dòng)。除此之外，作者還巧妙依托主人公心之所向的虛幻建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)孔子思想理念的“仁”“禮”核心。舞劇《孔子》是浩繁舞劇中具有代表性的歷史人物題材作品，除涵蓋人物題材舞劇的各大典型現(xiàn)象，還具備獨(dú)特的審美建構(gòu)意義。

近年具備影響力的歷史人物題材舞劇包括《杜甫》《孔子》《昭君出塞》《朱自清》等，它們都具有其別樣的劇情結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，卻始終離不開以人為本，借人抒情等敘述手法。創(chuàng)作者以塑造鮮明人物性格特點(diǎn)為基礎(chǔ)，融入當(dāng)代古典審美，發(fā)揮舞蹈“詩畫浪漫”之優(yōu)勢(shì)，將先人留下的古代舞蹈記載進(jìn)行經(jīng)典復(fù)現(xiàn)，寄予后人景仰之情，以此傳襲先人人文史冊(cè)，弘揚(yáng)中華民族偉大精神。

一、古時(shí)人物賦形的深化解讀

歷史人物題材舞劇的刻畫與純敘事類舞劇，或似《只此青綠》舞繪類型的舞劇之間的差異在于，前者在人物個(gè)性塑造上更加深遠(yuǎn)與難解。原因在于觀者在欣賞歷史人物題材的舞劇時(shí)，內(nèi)心已對(duì)角色與事件的發(fā)生具備前意識(shí)，因此編導(dǎo)在創(chuàng)作前期需要消耗大量功夫查閱史料，實(shí)地考察與角色生平事跡相關(guān)的信息，斟酌人物性格或其異于旁人的崇高思想特征，深入探究人物的出身與境遇是否對(duì)其人生修為造成影響。該材料的集納與研究便于編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作過程中，更深刻、清晰地?cái)U(kuò)大主要人物個(gè)性與心理變化的書寫篇幅。舞劇《孔子》的導(dǎo)演孔德辛是孔子第七十七代大宗戶，因此不管在舞劇腳本的構(gòu)思上，還是在人物賦形的塑造上，都具備更加確鑿的史實(shí)材料與充溢的前期準(zhǔn)備，為其后期角色的成功塑造打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。除此之外，舞劇情節(jié)的設(shè)計(jì)與劇中其他角色的塑造上，應(yīng)以突出該劇主要人物崇高靈魂為首要前提，讓觀者更加輕易獲悉該劇的主要思想意蘊(yùn)與鮮明的人物賦性特質(zhì)，從而讓心靈迅速浸潤于富有民族文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形式里。舞劇《孔子》舍去復(fù)雜累贅的情節(jié)結(jié)構(gòu)，利用虛實(shí)景象的對(duì)比呈現(xiàn)，突出黑暗現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與主角心之所向的天壤之別，繼而將孔子的內(nèi)在心理變化，與其專注以“仁”為核心的思想理念作為舞劇重點(diǎn)表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)孔子由心生希望到深惡痛疾的情感過程。三幕《大同》中詳細(xì)闡述孔子的心中所想，即興國安邦的大同世界：百姓在“公”的禮制天下下安居樂業(yè)，人們的精神與物質(zhì)生活富足美好，而舞段《禮賢》中的孔子亦得到了“公”的認(rèn)可與賜劍。而在緊接著的四幕《仁殤》中，孔子的幻想破滅，隨之而來的是血流成河、十室九空的悲慘現(xiàn)實(shí)人間，該劇用大量的舞段動(dòng)作表達(dá)其切齒痛恨卻無奈而終的悲切之心。舞段《棠棣之花》就抒發(fā)了孔子內(nèi)心的絕望與疲憊，恍然間他看見母親的鼓勵(lì)與企盼的身影，重新振作鼓勵(lì)弟子們繼續(xù)向前，亦為自己的歸途做好準(zhǔn)備。該劇通過主角周游列國時(shí)所聞所見，而穩(wěn)固其追求“仁”之決心，但因世間種種無奈之象使其常常陷入求而不得法痛心疾首情緒當(dāng)中。人物的內(nèi)心情感被具象化，細(xì)節(jié)處理恰到好處。舞劇實(shí)景中僅展現(xiàn)惡勢(shì)力的意境與氛圍，并沒有過多詳細(xì)的劇情情節(jié)干擾該劇的內(nèi)在精神描寫，幻境中展現(xiàn)的美好場(chǎng)景均屬主角的內(nèi)心世界，并利用女子的國色天香、梨花帶雨撫慰主角與觀眾對(duì)亂世民不聊生的無奈之情。

歷史人物題材舞劇擅長將頂天立地的英雄形象親民化與詩意化。舞劇創(chuàng)作者若將人物形象一直置于崇高的天神之處，僅不斷歌頌其偉大與開闊的心胸，那么該舞劇尚不能完全捕捉住觀眾內(nèi)心的共鳴。人物的劇情設(shè)計(jì)要切實(shí)地行走于百姓或群眾身旁，具備一顆善良的心與堅(jiān)定穩(wěn)固的思想主見，才能捕獲劇情中與舞臺(tái)下大眾的喜愛。導(dǎo)演孔德辛談?wù)撐鑴　犊鬃印返娜宋镄蜗髣?chuàng)作時(shí)，關(guān)于闡述人物為民而憂愁且堅(jiān)定決心追求以“仁”志國的思想理念的劇情，則表示“在這部舞劇中，孔子走下了‘神壇’，展現(xiàn)出最真實(shí)的一面，與觀眾進(jìn)行心靈的交流和互通，人物形象也此具有了更為強(qiáng)烈的感染力。[1]”可見，舞劇中歷史人物的設(shè)計(jì)不僅需要與普通百姓可存，還需展現(xiàn)其真實(shí)的一面供人們信服與愛戴，只有卸下“仙神”之包袱，才能走進(jìn)觀眾的內(nèi)心世界。而在劇情設(shè)計(jì)中，舞劇若僅純粹地介紹與贊頌人物的偉大壯舉，依靠觀眾在觀劇時(shí)對(duì)劇情與其背后的意義自行理解與感悟，亦不能算作一部完整的作品，且不符合舞劇“長于抒情”的藝術(shù)特征。[2]因此，親民化與詩意化均是人物題材舞劇的主要?jiǎng)?chuàng)作形式。舞劇《孔子》運(yùn)用群舞等形式，歌頌后人對(duì)孔夫子的愛戴與崇敬。片頭采用文武舞并存的“執(zhí)羽舞”形式追憶先師，片尾的“幽蘭操”群舞伴隨著低沉滄桑的吟唱，學(xué)生向孔子施禮并逐漸舞動(dòng)，該舞段肢體動(dòng)作不斷強(qiáng)烈與夸張，烘托世人對(duì)孔子擁有無比崇敬的情懷與敬畏之情，充分彰顯孔子主張的禮樂制度思想的智慧與前沿。該舞段站在觀眾的角度向先師致以崇高的敬意與尊重，雖沒有催人淚下的舞蹈元素設(shè)計(jì)，卻引人熱淚。

二、今世古典審美的遠(yuǎn)近融合

歷史人物題材的舞劇蘊(yùn)藏著豐富的中國古代文化，包括服飾、音樂歌曲、幕布背景等等，無處不滲透著中國古典美學(xué)之典雅秀美。中國古典舞雖被稱作“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，但因其凝練了戲曲、武術(shù)、雜技等傳統(tǒng)技藝之精髓，所以其舞蹈語匯中亦盛滿了濃厚的剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)涞闹袊诺湮膶W(xué)思想。[3]歷史人物題材的舞劇以中國古典舞形態(tài)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)當(dāng)代審美元素，解構(gòu)古代古典美學(xué)之精華。創(chuàng)作者擅長通過當(dāng)代審美語境建構(gòu)遠(yuǎn)近時(shí)空橋梁，迅速捕獲觀者眼球并浸透人們心脾，通過虛實(shí)共存的敘事手法，由內(nèi)而外喚醒現(xiàn)代人對(duì)古人深遠(yuǎn)建樹的敬佩之心。[4]舞劇《孔子》中《棠棣之花》舞段，講述孔子與徒弟們交互的場(chǎng)景。編導(dǎo)以現(xiàn)代審美手段，將先師的弟子們以石像形象推出舞臺(tái)呈現(xiàn)，頓時(shí)舞臺(tái)上出現(xiàn)古今元素相融合的有趣情境。從劇情結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的視角出發(fā)，孔子雖常陷入灰心之境，但在風(fēng)塵之變的時(shí)代依舊懷抱弟子，不斷給予關(guān)心與鼓勵(lì)，希望他們努力向前看，以仁者之心感化世間，為千百年后神州華夏的國泰民安，堅(jiān)定內(nèi)心所想。而從觀眾的角度出發(fā)，孔子懷抱著比自己先逝的弟子，痛恨世間的動(dòng)亂與流離，為自己微薄的力量感到自責(zé)，但亦因自己也到了枯骨之余的境地，內(nèi)心浸滿了無奈與悲痛。該章節(jié)中，編導(dǎo)采用靜態(tài)的石像不僅象征已逝去的弟子形象，還能讓主要人物在視覺背景相對(duì)干凈樸素的畫面里，充分展現(xiàn)內(nèi)心的憂愁與惋惜之情。

為更好地維護(hù)與傳承華夏文明史詩，歷史題材舞劇常設(shè)置古代舞蹈形式的復(fù)現(xiàn)形態(tài)。近年來，由周莉亞、韓真共同執(zhí)導(dǎo)的舞劇《杜甫》《只此青綠》《永不消逝的電波》等，均出現(xiàn)麗人情結(jié)的詩意化舞蹈形態(tài)，該舞蹈形態(tài)亦涵蓋遠(yuǎn)近古今的審美元素，從今世人的視角看待昔日景象，并將其“麗人化”與“詩意化”。[5]關(guān)于麗人情結(jié)的舞劇功能，于平教授表示它們有強(qiáng)調(diào)人物性格、營造特定場(chǎng)景的作用，并且在為主要人物吐露心聲的基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)舞劇觀賞效果，除此之外，編導(dǎo)將景物、詩詞進(jìn)行“活化”“麗人化”處理，更能夠形象生動(dòng)地復(fù)現(xiàn)主要人物的心境與個(gè)性特征。[6]而在舞劇《孔子》中，孔德辛亦安放了諸段與現(xiàn)當(dāng)代審美元素相融合的舞段，以現(xiàn)代人眼光審視與理解古代審美風(fēng)格，充分把握在典故史詩中可與舞蹈相結(jié)合的信息，編排出了“執(zhí)羽舞”“采薇舞”“幽蘭操”“玉人舞”等舞蹈片段。其中“采薇舞”“玉人舞”均屬漢唐舞的麗人舞形態(tài)，“執(zhí)羽舞”則屬于古代祭祀舞蹈形式的復(fù)現(xiàn)形態(tài)，“幽蘭操”“采薇舞”均采用古代詩歌詞與現(xiàn)代編曲相結(jié)合的音樂，以及采用現(xiàn)今古典舞審美特征為基礎(chǔ)進(jìn)行編創(chuàng)的舞段。其中值得注意的是，麗人舞段“采薇舞”采取孔子編訂的《詩經(jīng)》中《小雅·采薇》為歌詞背景，而后進(jìn)行現(xiàn)代后期配曲，結(jié)合以漢唐舞語匯為基礎(chǔ)的動(dòng)作形態(tài)，形成一幅古今審美風(fēng)格相融合的麗人踏歌的美好情境。除此之外，舞劇中舞段“執(zhí)羽舞”屬于古代宮廷雅樂舞中的八佾之舞形態(tài)的復(fù)現(xiàn)，彼時(shí)有其規(guī)定的隊(duì)形與人數(shù)。八佾之舞含64位樂舞之人，八俏之舞只有天子地位才可賞鑒，具有皇家最高地位之象征。而六佾之舞、四佾之舞則為諸侯、卿大夫所用。舞劇以八佾之舞的高雅形式追憶先師，亦賦予孔子在人們心中杰出崇高的地位。

三、諸華人文汗青的當(dāng)代承襲

通過舞劇這門藝術(shù)，人們可在情緒宣泄與充實(shí)精神的過程，接收甚至承襲其中豐富的知識(shí)與信息。其一，舞劇是一門綜合類藝術(shù)，有著豐富且深厚的技術(shù)知識(shí)，而歷史人物題材的舞劇涵蓋著大量除舞蹈以外的歷史文學(xué)、審美構(gòu)象、音樂素養(yǎng)、朝代服飾特征等知識(shí)供人們解讀。[7]如：舞劇《孔子》年代背景在春秋時(shí)期，該時(shí)代的服飾以漢服為主，而孔子亦尤其注重禮儀，秉承論語中記載的“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”之習(xí)慣，因此劇中孔子的服飾以素色為主，樸素雅致。其二，舞劇中孕育著大量古今通用的智慧與道理，因其流傳百世，故對(duì)人們更具說服力。在舞劇《孔子》中，則表現(xiàn)為孔子在追求理想的道路上腳踏實(shí)地、堅(jiān)韌頑強(qiáng)，最終其儒學(xué)思想影響了國人的世世代代。事實(shí)證明，優(yōu)秀的前輩總是擁有堅(jiān)毅強(qiáng)大的內(nèi)心，是我們?cè)谌松缆飞系哪７掳駱印Ｆ淙?，歷史人物之所以知名，是因其留下了令人深刻且影響世人千百年的作品或成就，而歷史人物題材舞劇必定充滿與人物相關(guān)的、豐富的歷史文學(xué)知識(shí)供觀者品讀，如主角的詩歌作品、戰(zhàn)績(jī)、傳統(tǒng)品德等。舞劇《孔子》中包含大量諸傳統(tǒng)文化知識(shí)，包括開場(chǎng)《執(zhí)羽》中的八佾之舞以及秦腔《將相和》中的唱詞：“朝朝謀策略，夜夜不得安，倦來馬上眠……”，還包括與孔子相關(guān)的詩詞歌賦：《詩經(jīng)》《論語》《孔子家語》《猗蘭操》等等。其文學(xué)歷史知識(shí)在充實(shí)人物生平敘述的基礎(chǔ)上，升華著舞劇的整體格調(diào)，傳頌華夏傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，幫助觀者迅速進(jìn)入故事的情緒當(dāng)中，亦可豐富觀眾一定的國學(xué)認(rèn)知，提升大眾的審美水平與豐富國人們的知識(shí)范圍。[8]

歷史人物事跡與作品得以千古流傳，是因其具備值得世代古今人們追憶與歌頌的高尚品質(zhì)。在彼時(shí)，人民敬佩、感激偉大英雄對(duì)國家百姓做出的功績(jī)與貢獻(xiàn)，感慨他們創(chuàng)下可供后人千古傳唱的畫作、詩詞、歌賦；在此時(shí)，人們通過與信息技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)、文學(xué)等手段復(fù)現(xiàn)古籍典故，結(jié)合當(dāng)代人們喜聞樂見的審美方式將偉大的先人的行狀加以詠唱，繼續(xù)追憶先人對(duì)華夏氏族給予的影響與教化，在積極創(chuàng)造時(shí)代新產(chǎn)物的基礎(chǔ)上感化后世。如：先人孔子追求以“仁”為核心的哲學(xué)思想理念，他見意君主以“仁”愛民、以“仁”治國，倡導(dǎo)人民“仁者愛人，親親為大”。該思想追求擁有親民近民之意，卻亦持有著不同流俗的思維觀念與至高無上的精神追求，影響著海內(nèi)九州的千秋外代，至今人們亦在歌詠其超前治國見解的精妙絕倫。舞劇《孔子》中利用“妃”與其弟子等角色，表達(dá)昔日愛戴與認(rèn)同孔子的群愿，而劇首《執(zhí)羽》的八佾之舞與劇末《幽蘭操》依次作揖獻(xiàn)舞的后世弟子，皆表達(dá)“后生學(xué)者，皆尊其為師”的眾愿現(xiàn)狀。舞劇利用其絕妙靈活的時(shí)空交錯(cuò)設(shè)計(jì)，集千年遠(yuǎn)近華族于一刻，頓時(shí)將臺(tái)上的角色與臺(tái)下的觀眾聯(lián)結(jié)一心，在支持與承襲先師的哲學(xué)思想信念的同時(shí)，為其寄予崇高敬意。[9]除承襲先圣的思想理念，其詩詞歌賦依然可作為現(xiàn)當(dāng)代眾人細(xì)細(xì)品閱的文學(xué)刊物，雖流傳千年百世卻依舊具有深刻的現(xiàn)代意義?？鬃右浴叭省睘楹诵牡乃枷胱非?，不僅浸潤著華夏氏族的禮樂治國之路、政治文化與倫理道德內(nèi)容，還影響了現(xiàn)時(shí)之人的思維方式與價(jià)值觀念，為當(dāng)代人們提供堅(jiān)固結(jié)實(shí)的認(rèn)知道路。舞劇《孔子》在敘述的過程，穿插著大量與孔子相關(guān)的文學(xué)史記，為觀看過程中的人們，提供具有詩意與氛圍效果的文字解讀，傳襲中華文學(xué)瑰寶的基礎(chǔ)上，滋養(yǎng)現(xiàn)代人浮躁而又焦慮的精神心氣，提高人們的精神品格。

隨著國民精神思想的日益充盈，21世紀(jì)的舞劇質(zhì)量發(fā)展日漸精湛。為創(chuàng)作更加精良的歷史人物題材舞劇，編導(dǎo)在創(chuàng)作前期，深刻挖掘人物事跡與角色內(nèi)心的發(fā)展變化，從史實(shí)記載中深入解讀人物的性格特征，并尋找讓人眼前一亮的、易于人們解讀的舞臺(tái)表達(dá)方式，使其在表達(dá)過程中能夠親近人民的身旁，并不失詩意地烙印在人們的心中。[10]而為更加清晰準(zhǔn)確地表達(dá)人物的史實(shí)事跡與內(nèi)在情感，在情節(jié)敘述的過程突出人物的性格特點(diǎn)與精神品質(zhì)，編導(dǎo)在審美風(fēng)格上的設(shè)計(jì)上，尤其強(qiáng)調(diào)人物題材舞劇的人物內(nèi)心世界的具象化表達(dá)。編導(dǎo)將人物的精神境界或繪畫詞曲中的意境，以麗人情致的空靈之境展現(xiàn)舞臺(tái)之上，是中國古典舞語匯格調(diào)與現(xiàn)當(dāng)代審美意境相結(jié)合的浪漫成果。歷史人物題材的舞劇亦常常映現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)的和美情景，設(shè)計(jì)以現(xiàn)代人的視角解讀的歷史人物思想或當(dāng)下時(shí)代背景的現(xiàn)象情形，將現(xiàn)當(dāng)代審美風(fēng)格與史詩古籍相融合，創(chuàng)造出沁入人們內(nèi)心深處的美好人物品質(zhì)與充滿古典韻味的經(jīng)典畫面。[11]以上絕妙的舞蹈與舞臺(tái)設(shè)計(jì)，均為歌頌人物崇高的功績(jī)?yōu)橹饕康?。在撫慰現(xiàn)當(dāng)代人們浮躁的精神情緒基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，承襲古人崇高的精神品格，展現(xiàn)古今值得我們千古傳唱的人物事跡，以共同守護(hù)諸華歷史瑰寶為主要宗旨。