齊 承 水

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710129)

馬克思主義人學(xué)辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是我們深刻理解技術(shù)的重要理論切入點(diǎn)。人學(xué)辯證法根植于人的獨(dú)特存在方式,是哲學(xué)發(fā)展與人自我認(rèn)識的內(nèi)在需要[1]。概括來看,馬克思主義人學(xué)辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐辯證法的人學(xué)意蘊(yùn),更加關(guān)注人的生存與發(fā)展中的邏輯與內(nèi)涵。技術(shù)的發(fā)展始終是以人的內(nèi)在需要為根據(jù)的,而人的發(fā)展也是以技術(shù)的進(jìn)步為支撐的。在對技術(shù)的發(fā)展與利用過程中,人學(xué)辯證法始終貫穿其中?！叭绻饤壔蛘吣⑥q證法,歷史就變得無法了解?！盵2]對技術(shù)而言,如果不運(yùn)用人學(xué)辯證法進(jìn)行分析,我們也就不能科學(xué)理解和運(yùn)用技術(shù)。隨著現(xiàn)代性的深入發(fā)展,新技術(shù)的發(fā)展在為人類社會進(jìn)步創(chuàng)造一定條件的同時(shí),也給人類的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。從馬克思主義人學(xué)辯證法審視技術(shù),無疑對破解技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

一、 人學(xué)的生存論: 人的技術(shù)生存的理論基礎(chǔ)

技術(shù)的發(fā)展史其實(shí)就是人類生存史的反映。馬克思對技術(shù)的闡釋,實(shí)際上是以人學(xué)的生存論為切入點(diǎn)的。“生存論人學(xué)是把人學(xué)的研究直接引向人本身,通過人的存在及人的生存狀態(tài)的研究,來揭示人的本質(zhì)及其存在的狀態(tài)的內(nèi)在秘密?！盵3]在馬克思看來,人的技術(shù)生存是人的存在方式的重要表現(xiàn),它是對人學(xué)生存論的深化研究。換言之,人能夠根據(jù)技術(shù)的不斷進(jìn)步進(jìn)行創(chuàng)造活動,在彰顯人自身能力的基礎(chǔ)上提升人的生存水平。此時(shí),人的發(fā)展是由自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存的[4]。隨著工業(yè)社會的到來,技術(shù)逐漸占據(jù)人們生活的各個(gè)層面。可以說,離開了一定技術(shù)場域的生活是不存在的。馬克思不僅關(guān)注技術(shù)本身的發(fā)展,而且更加關(guān)注技術(shù)發(fā)展中人的生存狀態(tài)?！把芯考夹g(shù)生存及其超越,就必須以歷史的、辯證的和具體的視域來考察生存方式的歷史變遷?！盵5]技術(shù)生存是在人學(xué)的生存論視域下展開的,以辯證的人學(xué)生存論理解技術(shù)意義重大。

盡管技術(shù)社會化程度越來越高,但人的生存始終是自然生存與技術(shù)生存的辯證統(tǒng)一。在人的自然生存中,人們的生產(chǎn)資料、生活資料都是來自于自然界。人的歷史發(fā)展是由自然條件所決定的,同時(shí)人對自然界具有反作用,能夠改變自然界并為人創(chuàng)造新的生存條件[6]。人的整體生存狀況是受制于自然界的,但人同時(shí)也能根據(jù)自身的需要去改變自然界。進(jìn)一步講,在人的自然生存的基礎(chǔ)上,我們才能深刻理解人的技術(shù)生存的深刻內(nèi)涵。工業(yè)革命以來,隨著技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn),人從以往以自然界為崇拜物也逐漸轉(zhuǎn)向依賴技術(shù)。人逐漸成為技術(shù)附屬物,沒有技術(shù)的存在人們也就不能生存。“只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的極大提高,才有可能把勞動無例外地分配給一切社會成員?！盵7]189盡管技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,但技術(shù)性勞動的對象仍然來自于自然界。換言之,如果把自然排除在人的技術(shù)生存之外,那么人的生存發(fā)展將是抽象的。

事實(shí)上,人的技術(shù)生存是人的能動性不斷得以發(fā)揮的結(jié)果。技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),其實(shí)就表明人的能動性體現(xiàn)在人具有創(chuàng)造性上。“蒸汽和新的工具機(jī)把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè),從而使資產(chǎn)階級社會的整個(gè)基礎(chǔ)發(fā)生了革命?！盵7]277新的技術(shù)對整個(gè)社會的發(fā)展具有革命性的作用,主體的人的內(nèi)在力量由此不斷彰顯。技術(shù)是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動的重要載體,技術(shù)影響著人們的思維方式、勞動模式和生產(chǎn)過程。在恩格斯看來,技術(shù)實(shí)際上是在解決社會矛盾發(fā)展中不斷得以進(jìn)步的?；诖蠊I(yè)基礎(chǔ)的各階級的矛盾沖突,實(shí)際上是在大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力和交換形式本身的沖突[7]273。技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上各個(gè)階級的矛盾,歸根結(jié)底是生產(chǎn)力和交換關(guān)系的矛盾沖突。正是由于人是能動性的存在物,人們才會去發(fā)展技術(shù)以促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步來解決這些現(xiàn)實(shí)問題。在此基礎(chǔ)上,對技術(shù)的設(shè)計(jì)、選擇與利用是人們主觀能性得以彰顯的實(shí)踐必然,此時(shí)人們會發(fā)揮自身的能力去推動技術(shù)的革新與進(jìn)步。

然而,人的受動性也是我們理解技術(shù)所需要考量的。技術(shù)的發(fā)展有自身的規(guī)律,而人自身的發(fā)展也有一定的規(guī)律性,如果打破或者游離于這兩種規(guī)律之外,技術(shù)異化和人的異化將會必然出現(xiàn)。在人的技術(shù)生存中,技術(shù)如果能夠存在于一定的合理范圍內(nèi),那么人們的實(shí)踐效果勢必會是良性的。一旦人們把自身的主體性不斷放大或者把技術(shù)當(dāng)作崇拜物對待,人們的實(shí)踐結(jié)果肯定會對人自身造成傷害?！盁o論在科學(xué)上還是技術(shù)上,人和自然的關(guān)系,越來越成為一種支配控制的關(guān)系?！盵8]工業(yè)污染、農(nóng)業(yè)破壞以及對自然資源的掠奪,其實(shí)是人的主觀能動性不斷放大的結(jié)果,資本主義的技術(shù)異化已是不爭的事實(shí)。人們對技術(shù)的利用也要考慮技術(shù)自身的限度,如果不斷加強(qiáng)技術(shù)的工具理性色彩,技術(shù)的發(fā)展勢必會走向極端,以此為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)實(shí)活動也會走向人的反面。馬克思和恩格斯充分肯定了技術(shù)所具有的各種社會價(jià)值,但也從社會發(fā)展的制約性和客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律方面闡釋了技術(shù)的限度問題。

因此,對技術(shù)的理解要堅(jiān)持人的能動性與受動性相結(jié)合的原則。人作為能動性的存在物,應(yīng)該在技術(shù)實(shí)踐活動中充分彰顯自身的價(jià)值;人作為受動性的存在物,技術(shù)活動也要遵守自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。在人的實(shí)踐過程中,發(fā)揮技術(shù)的工具理性特質(zhì)要以人的價(jià)值理性為指引?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！盵9]其實(shí),運(yùn)用技術(shù)所引起的這兩種結(jié)果就是人的能動性和受動性的生動體現(xiàn)。事實(shí)上,由于技術(shù)異化、人的異化等問題出現(xiàn)后,人們才回過頭來思索工業(yè)生產(chǎn)模式和技術(shù)運(yùn)用模式?！叭绻皇羌夹g(shù)應(yīng)用顯示出它有消極的方面,就不會形成人與自然界之間協(xié)調(diào)的觀念。”[10]人的能動性是人們利用技術(shù)的動力,而人的受動性則是人們反思技術(shù)的前提。

同馬克思不同,海德格爾認(rèn)為人的生存問題的出現(xiàn)本質(zhì)上在于技術(shù)本身。在馬克思看來,技術(shù)異化中人的生存問題其實(shí)在于技術(shù)的資本主義運(yùn)用。因此,馬克思認(rèn)為資本主義制度是技術(shù)異化中人的生存問題出現(xiàn)的根源,變革資本主義制度才是最終解決辦法。海德格爾則認(rèn)為技術(shù)是時(shí)代的座架,社會中的一切都已經(jīng)被打上了技術(shù)的烙印,人的異化本質(zhì)上是技術(shù)的持存物的表現(xiàn)?！皬纳嬲摿隹?技術(shù)不能是任何意義上的‘存在者’,存在者是影響著技術(shù)或被技術(shù)所影響的東西,技術(shù)是讓‘存在者’產(chǎn)生的東西?！盵11]也就是說,海德格爾認(rèn)為技術(shù)的后果并不可怕,而技術(shù)帶給人們的危險(xiǎn)和后果則存在于技術(shù)的座架和技術(shù)不斷展現(xiàn)的過程中。盡管海德格爾對人的生存問題的關(guān)注是建立在對技術(shù)徹底的批判的基礎(chǔ)上,但是這種技術(shù)批判并沒有深入到社會歷史發(fā)展的內(nèi)部,而是通過“詩”和“思”來解決。而馬克思立足歷史唯物主義,強(qiáng)調(diào)通過消滅舊社會、建立新社會來揚(yáng)棄技術(shù)異化?？梢哉f,馬克思是從人學(xué)辯證法來思考技術(shù),技術(shù)問題的根源其實(shí)是人自身,而不是像海德格爾所說的在于技術(shù)本身。

如上所述,對人的技術(shù)生存進(jìn)行人學(xué)辯證法闡釋,充分彰顯了人學(xué)的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。技術(shù)作為人的主體性不斷展現(xiàn)的手段,其本質(zhì)是服務(wù)于人的主體需要,但現(xiàn)實(shí)的客觀條件促使人并不能隨心所欲地利用技術(shù)。對技術(shù)的崇拜或自然的崇拜使主體的地位并未真正體現(xiàn)出來,而人類中心主義又使得人的主體性游離于人的本質(zhì)規(guī)定。在馬克思看來,人的主體性限度體現(xiàn)在技術(shù)實(shí)踐要遵循一定的自然法則和社會規(guī)則。盡管以機(jī)器為核心的工業(yè)技術(shù)使人的本質(zhì)力量得以確證,但在資本邏輯的主導(dǎo)下出現(xiàn)了技術(shù)拜物教?！艾F(xiàn)代科學(xué)和極權(quán)國家都是技術(shù)之本質(zhì)的必然的結(jié)果,同時(shí)也是技術(shù)的隨從?！盵12]技術(shù)人性本質(zhì)的回歸是建立在對技術(shù)邏輯和資本邏輯的批判基礎(chǔ)上的。由此,只有堅(jiān)持人學(xué)辯證法才能理解技術(shù)在人們生產(chǎn)活動中的地位。換言之,技術(shù)的發(fā)展不能偏離人的發(fā)展規(guī)律,而人的發(fā)展也不能游離于技術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。

二、 主體間性彰顯: 技術(shù)本質(zhì)展現(xiàn)的內(nèi)在邏輯

人的主體性的彰顯不僅體現(xiàn)在主客體的關(guān)系上,而且也體現(xiàn)在主體間的關(guān)系上,主體間性是理解人的主體性的深層次表達(dá)。同胡塞爾、哈貝馬斯理解的主體間性不同,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào),“作為主體的人們在交往中表現(xiàn)出來的主體間性,實(shí)際上是一種交互主體性”[13],即不同主體在交往實(shí)踐中對共同的客體進(jìn)行改造而形成的主體與主體之間的關(guān)系。技術(shù)是人與自然發(fā)生關(guān)系的勞動資料所在,主客體活動的結(jié)果則體現(xiàn)的是技術(shù)實(shí)踐結(jié)果的效能;而在主體間交往活動中,技術(shù)關(guān)系其實(shí)是主體間關(guān)系的一個(gè)層面。如果不能準(zhǔn)確闡釋主體間關(guān)系的深刻內(nèi)涵,技術(shù)所體現(xiàn)的社會關(guān)系的本質(zhì)也將無法理解。原因在于,技術(shù)作為人們生活的一部分,其本質(zhì)是在人的社會關(guān)系中展開的。由此,主體間性是理解技術(shù)的最根本所在。“為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)?！盵14]724在馬克思看來,對技術(shù)的理解不僅要看到其存在的事實(shí),而且要透過這種技術(shù)事實(shí)深刻剖析隱藏于其背后的東西,即從主體間關(guān)系去分析技術(shù)現(xiàn)象和技術(shù)活動。因此,從主體間性的彰顯分析技術(shù),根本在于堅(jiān)持人學(xué)辯證法原則闡釋技術(shù)所體現(xiàn)的社會關(guān)系本質(zhì)。

社會交往中的主體間關(guān)系是技術(shù)得以傳承和發(fā)展的最基本動力。 在人類歷史發(fā)展中“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、 資金和生產(chǎn)力”[15]540。 這些材料也包括技術(shù)在內(nèi), 只有在不斷交往中這些技術(shù)和生產(chǎn)力才能得以保存。 人們可以根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要對以往技術(shù)進(jìn)行變革, 并把前人的技術(shù)智慧吸收到新技術(shù)發(fā)明中來。 當(dāng)落后民族地區(qū)被卷入到先進(jìn)的資本主義文明中來, 新的技術(shù)會改變這些人的生活面貌。 不能否認(rèn)的是, 先進(jìn)的技術(shù)肯定會壓制落后民族地區(qū)的民族工業(yè)。 盡管落后民族地區(qū)原有的技術(shù)基礎(chǔ)被摧毀, 但是從歷史發(fā)展前景看, 新技術(shù)力量的注入促使這些地區(qū)技術(shù)水平有了整體躍升?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！盵15]544-545換言之, 每一時(shí)代的人們可以利用以往的各種物質(zhì)條件來不斷滿足本民族發(fā)展的多元需要。 隨著普遍交往的確立, 原有落后的技術(shù)體系會被先進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)所摧毀, 從而建立起符合時(shí)代發(fā)展需要的新的技術(shù)發(fā)展模式。

從另一層面看,技術(shù)的發(fā)展也拓展了主體間的活動并深化了人們的交往關(guān)系?！吧踔量梢詰岩梢粋€(gè)民族的一般能力的增長是否同技術(shù)進(jìn)步成正比例?！盵16]在小工業(yè)階段,人們通過簡單的技藝進(jìn)行勞作從而滿足人們自身的需要,這個(gè)時(shí)候主體間的關(guān)系還處在比較狹小的范圍內(nèi)。在工場手工業(yè)階段,勞動者的生產(chǎn)主要集中在人們的家庭中,家庭手工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)有了明顯的進(jìn)步,如出現(xiàn)了布廠、磨坊、油坊、機(jī)房等各種具體的生產(chǎn)部門,在簡單協(xié)作的基礎(chǔ)上分工不斷細(xì)化。此時(shí)人們的生產(chǎn)活動由簡單到復(fù)雜,人們的生產(chǎn)空間逐漸擴(kuò)大。在大機(jī)器生產(chǎn)階段,機(jī)器技術(shù)已經(jīng)逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的技術(shù)形態(tài)。人們的生活水平也隨著機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步而有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),盡管人們的交往關(guān)系擴(kuò)大了但主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。尤其是在資產(chǎn)階級對外擴(kuò)張中,“隨著新作戰(zhàn)工具即射擊火器的發(fā)明,軍隊(duì)的整個(gè)內(nèi)部組織就必然改變了,各個(gè)人借以組成軍隊(duì)并能作為軍隊(duì)行動的那些關(guān)系就改變了,各個(gè)軍隊(duì)相互間的關(guān)系也發(fā)生了變化”[14]724。技術(shù)的不斷進(jìn)步改變了主體間的組織結(jié)構(gòu),也促使其內(nèi)部關(guān)系隨之改變。

技術(shù)與主體間性之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其一,人與技術(shù)的關(guān)系其實(shí)是主體間性的集中反映。資本主義經(jīng)濟(jì)活動的展開離不開技術(shù)進(jìn)步的支撐,資本主義的整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)其實(shí)都是以技術(shù)為內(nèi)在支撐的,人與技術(shù)的關(guān)系看似是主客體之間的關(guān)系,但他們之間關(guān)系的展開其實(shí)是圍繞著主體間關(guān)系進(jìn)行的。在馬克思看來,機(jī)器“是由許多機(jī)械器官和智能器官組成的,因此,工人自己只是被當(dāng)做自動的機(jī)器體系的有意識的肢體”[17]90。人成為自動機(jī)的一部分,但是這些機(jī)械器官和智能器官也是從人的生理構(gòu)造中來的。其二,技術(shù)活動所形成的關(guān)系是對主體間性彰顯的延伸。人的社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是馬克思生產(chǎn)理論的重要內(nèi)容,技術(shù)活動的展開為人的社會關(guān)系再生產(chǎn)注入了活力。“機(jī)器體系不增加勞動的生產(chǎn)力,因?yàn)樗贿^是代替了勞動,或者說做那種勞動本身用自己的力量不能做的工作?！盵17]97生產(chǎn)力的提升和勞動活動范圍的拓展,這些都?xì)w功于以技術(shù)為核心的機(jī)器體系。其三,技術(shù)的異化是主體間交往關(guān)系異化的表現(xiàn)。建立在技術(shù)異化基礎(chǔ)上的主體間的交往活動必定是異化的,而在交往異化前提下的技術(shù)發(fā)展也是異化的。

從人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”看,有什么樣的技術(shù)基礎(chǔ)就會有什么樣的文明形態(tài)與之相對應(yīng)。在“人的依賴性關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段”,人們所制造的簡單生產(chǎn)工具其實(shí)都是人的器官外在表現(xiàn)物,例如石刀、弓箭以及矛槳等。“彎曲的手指變成了一只鉤子,手的凹陷成為一只碗;人們從刀、矛、槳、鏟、耙、犁和鍬中看到了臂、手和手指的各種姿勢?！盵18]人們的技術(shù)主要是人的肢體的延伸并受制于自然界。此時(shí),人們對技術(shù)的使用過度依賴于自然界和人自身身體的潛能,一旦自然形成的共同體衰落或者消失,那么也就不會存在相應(yīng)的技術(shù)。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”中,技術(shù)的發(fā)展速度很快且已經(jīng)適應(yīng)于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)活動。在這個(gè)階段,人的技術(shù)化程度在資本與技術(shù)的合謀中逐漸增強(qiáng)?！凹夹g(shù)的工具說、機(jī)器說,都是近代物技的影子。技術(shù)總是人造物的技術(shù)?！盵19]在虛假共同體中,技術(shù)的機(jī)器說已經(jīng)是既定事實(shí)。到了人的自由全面發(fā)展階段,技術(shù)已經(jīng)不再是資本的附屬物,而真正成為人們進(jìn)行全面生產(chǎn)活動的一種手段,技術(shù)的手段和技術(shù)的目的不再顛倒。

歸根結(jié)底,技術(shù)作為主體間性彰顯的一個(gè)物化形態(tài),它是隨著人與人之間關(guān)系的不斷深化而發(fā)展的。我們在不斷突出主體的能力時(shí),也要從主體間性的視角理解技術(shù),在主體間的社會關(guān)系中探究技術(shù)對主體的價(jià)值所在。建立人類新社會、創(chuàng)建人類新文明是人的價(jià)值訴求,在一個(gè)主體不能離開技術(shù)而獨(dú)立存在的時(shí)代,人應(yīng)與技術(shù)形成強(qiáng)大合力為建立新的人類文明而奮斗?！叭祟惻c技術(shù)之間關(guān)系的和諧發(fā)展,只要技術(shù)發(fā)展被引導(dǎo)著沿著適應(yīng)于已指出的技術(shù)的意義揭示的軌道發(fā)展,就是完全可能的?！盵20]在真正的共同體中,技術(shù)是賦予了一定的人的意義的,也就是技術(shù)的自由發(fā)展和人的自由發(fā)展并不沖突,二者都統(tǒng)一于整個(gè)人類社會文明之中。技術(shù)史和人類史的發(fā)展是并行的,但二者都要在社會發(fā)展規(guī)律和自然運(yùn)行規(guī)律的前提下進(jìn)行。主體間性的真正彰顯在共產(chǎn)主義社會才能真正表現(xiàn)出來,基于此,技術(shù)具有的社會關(guān)系本質(zhì)也才會有新的內(nèi)涵,圍繞著主體間的關(guān)系去理解人與技術(shù)的關(guān)系才能抓住技術(shù)本質(zhì)。因此,探究技術(shù)的價(jià)值與功能,才能真正理解主體間性彰顯中技術(shù)意義所在。

三、 現(xiàn)實(shí)生活出場: 技術(shù)場域拓展的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)

技術(shù)并非在抽象的思辨活動中存在的,而是在人的現(xiàn)實(shí)生活場域中展現(xiàn)的。換言之,現(xiàn)實(shí)社會生活給技術(shù)展現(xiàn)自身提供了一定的空間。實(shí)際上,人的主體性和主體間性也是在現(xiàn)實(shí)社會生活場域中展現(xiàn)出來的。同以往哲學(xué)家對人們生活抽象的理解不同,馬克思則立足歷史唯物主義,他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會生活的出場為人們理解技術(shù)提供了內(nèi)在的根基,即從現(xiàn)實(shí)生活理解技術(shù)的內(nèi)涵?！笆忻裆鐣ǜ鱾€(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活,因此它超出了國家和民族的范圍?！盵15]582市民社會中的生產(chǎn)力和工業(yè)活動,其實(shí)就是資本主義技術(shù)發(fā)展的外在形態(tài)。技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用需要一定的空間,而現(xiàn)實(shí)生活為技術(shù)發(fā)展提供了空間支撐。在資本主義社會中,以機(jī)器大生產(chǎn)為核心的現(xiàn)實(shí)生活是技術(shù)的真正空間載體。

實(shí)際上,技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)是捆綁在一起的。原因在于,現(xiàn)實(shí)生活離開了技術(shù)要素是不完整的,而技術(shù)離開了現(xiàn)實(shí)生活也是不存在的。技術(shù)本質(zhì)力量的彰顯其實(shí)都是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來的。在馬克思看來,生產(chǎn)更多剩余價(jià)值的資本主義技術(shù)生產(chǎn)體系對工人的生活產(chǎn)生了重大影響,可以說沒有更多剩余價(jià)值的生產(chǎn)就沒有工人生活的保障。“一個(gè)工人在一晝夜中有12小時(shí)在織布、紡紗、鉆孔、研磨、建筑、挖掘、打石子、搬運(yùn)重物等等?！盵14]716這些技術(shù)活動本質(zhì)上是非人的現(xiàn)實(shí)生活,如果不進(jìn)行晝夜加班工作,工人則無法維持最起碼的生活。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中,“如同實(shí)證知識和政治行動的滲透一樣,技術(shù)也滲透到了日常生活里(當(dāng)時(shí),技術(shù)對日常生活的滲透依然近乎是自發(fā)的)”[21]558。技術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活的滲透是資本主義社會的常態(tài),由此出現(xiàn)哈貝馬斯所說的生活世界的殖民化現(xiàn)象也是一種必然。需要指出,技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活捆綁在一起并非體現(xiàn)在技術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活的單方面上,現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展變化也對技術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。在以資產(chǎn)階級私有利益為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)生活中,技術(shù)的發(fā)展自始至終受到上層建筑的影響。

然而,盡管馬克思對現(xiàn)代技術(shù)總體上持批判態(tài)度,但他也客觀分析了現(xiàn)代技術(shù)對推動人們生活所起到的積極作用。“工業(yè)的進(jìn)步提供了不太昂貴的生活資料,例如燒酒代替了啤酒,棉織品代替了毛織品和亞麻制品,馬鈴薯代替了面包?！盵22]隨著技術(shù)的進(jìn)步,人們的生活資料不斷豐富、生活水平不斷提高。一言以蔽之,技術(shù)進(jìn)步改變了人們的生活方式。從某種程度上看,技術(shù)是影響人的生活方式和生產(chǎn)方式的主要力量,自然生存促使人自身同自然界和諧發(fā)展,技術(shù)生存促使自然界和人的需要相適應(yīng)[23]。隨著技術(shù)社會化程度不斷加深,馬克思肯定了技術(shù)對人們現(xiàn)實(shí)生活的變革力量。相比較于以往社會形態(tài),復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動為人們提供了更多的技術(shù)產(chǎn)品和崗位,每個(gè)人都通過勞動改變生活現(xiàn)狀。由此,技術(shù)逐漸融入到了人們生活當(dāng)中,極大改變了人們的生活模式和勞動方式。

事實(shí)上,技術(shù)侵入到了人們現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)是一個(gè)常態(tài)。在經(jīng)濟(jì)生活中,技術(shù)作為一個(gè)系統(tǒng)要素成為社會生產(chǎn)的原動力,隨著技術(shù)拜物教和技術(shù)資本化的形成,技術(shù)異化已經(jīng)在人們經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出來。在馬克思看來,由于技術(shù)手段革新,社會生產(chǎn)效率也隨之提高,但資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值而延長了工人的工作時(shí)間,由此工人從中并沒有得到任何好處且犧牲了他們的生命健康。工作時(shí)間的延長僅僅是資本家剝削工人的方式,但這從深層次反映了資本主義私有制內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性?！凹夹g(shù)問題出現(xiàn)了,但是,當(dāng)時(shí)沒有清晰地提出來。技術(shù)變成了自主的、可以橫行肆虐世界的因素嗎?是技術(shù)專家還是工人階級掌握著技術(shù)的命運(yùn)呢?”[21]558技術(shù)問題的出現(xiàn)其實(shí)是資本主義社會資本邏輯和技術(shù)邏輯發(fā)展到極端的產(chǎn)物,尤其是資本在解決生產(chǎn)過程中矛盾的同時(shí)又會產(chǎn)生新的問題,由此資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)就是必然。歸根結(jié)底,生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾沒有得到根本解決?！百Y本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步?！盵24]也就是說,人的異化和技術(shù)的異化本質(zhì)上是由資本主義私有制的內(nèi)在矛盾所決定的。

盡管技術(shù)與經(jīng)濟(jì)生活的融合奴役著人們,但這其實(shí)反映的是技術(shù)統(tǒng)治作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的一部分。每一個(gè)人都需要迫切改變生活,人們要做的是“拒絕經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí),拒絕技術(shù)統(tǒng)治,技術(shù)統(tǒng)治帶著讓人們頂禮膜拜的能力和績效圍繞著他們,支配著他們”[21]564。實(shí)際情況是,人們僅僅是圍繞在技術(shù)統(tǒng)治的周圍卻無法改變自身的處境。技術(shù)統(tǒng)治是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的表現(xiàn),統(tǒng)治階級通過技術(shù)對人和社會的控制來鞏固自身的合法性統(tǒng)治。盡管技術(shù)是作為生產(chǎn)力的要素出現(xiàn),但虛假共同體中的技術(shù)卻始終起著維護(hù)資本主義意識形態(tài)的作用,工人所有的活動都需要遵守一定的技術(shù)準(zhǔn)則和政治規(guī)則?！耙坏┥a(chǎn)力發(fā)生了革命——這一革命表現(xiàn)在工藝技術(shù)方面——生產(chǎn)關(guān)系也就會發(fā)生革命?！盵25]技術(shù)革命的發(fā)生并非偶然的事件,基于此的生產(chǎn)關(guān)系革命也隨之出現(xiàn),這將從一定程度上影響社會發(fā)展的政治格局。從人類社會發(fā)展演進(jìn)看,每一次重大的社會變革背后都是以技術(shù)變革為先導(dǎo)的,這也充分印證了馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)性。

人們的精神生活和經(jīng)濟(jì)生活、政治生活都是馬克思生活觀的重要內(nèi)容,它也在機(jī)器大生產(chǎn)活動中變成畸形并出現(xiàn)危機(jī)?！叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[15]524原本人們的精神生活是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的反映,但在以資本為核心的生產(chǎn)方式中精神生活是虛無的。財(cái)富的源泉是以技術(shù)的勝利換取的,精神活動的畸形反而驗(yàn)證了物質(zhì)生活的成功。由此,馬克思對人們精神生活異化的批判實(shí)際上是建立在對資本主義工業(yè)化生產(chǎn)體系的批判之上的。資本主義經(jīng)濟(jì)生活的表面繁榮,掩蓋不了人們精神生活的空虛,社會的發(fā)展以物質(zhì)財(cái)富代替精神財(cái)富,這就表明資本主義已經(jīng)走向了極端化發(fā)展的道路。馬克思曾指出,人們只有在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上,才能夠進(jìn)行藝術(shù)活動、科學(xué)活動等精神生活。然而,在以物質(zhì)決定論為核心的單向度社會,人們精神生產(chǎn)是片面的、精神生活是異化的。因此,以技術(shù)為軸心時(shí)代的資本主義社會,人們精神生活異化最終導(dǎo)致社會精神危機(jī)的出現(xiàn)。

技術(shù)在影響人們現(xiàn)實(shí)生活的方方面面時(shí),現(xiàn)實(shí)生活也對技術(shù)具有一定的反作用。原因在于,現(xiàn)實(shí)生活是主體的人的現(xiàn)實(shí)生活,技術(shù)根本上是以人的現(xiàn)實(shí)生活為載體的。其一,技術(shù)的發(fā)展受制于一定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。在馬克思看來,技術(shù)的發(fā)展始終是以經(jīng)濟(jì)活動的需要而展開的,有什么樣的經(jīng)濟(jì)生活就有與之相適應(yīng)的技術(shù)。不存在游離于人們經(jīng)濟(jì)活動之外的技術(shù),技術(shù)的運(yùn)行必須要遵守一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。其二,技術(shù)的發(fā)展是以政治活動為導(dǎo)向的。技術(shù)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分,而政治活動屬于上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的利益,就會去鼓勵或者變革相應(yīng)的技術(shù),對技術(shù)的發(fā)展具有選擇性。資本主義國家利用“基督教義把技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)造看作是值得追求的善行,英國等西方國家通過懸賞政策來鼓勵和刺激技術(shù)的發(fā)展”[26]。這在資本原始積累階段體現(xiàn)得淋漓盡致,但也存在一些特殊情況,即統(tǒng)治階級限制某些技術(shù)的發(fā)展。其三,在人們的精神活動中,技術(shù)的發(fā)展也需要以人們對精神生活利益的追求為價(jià)值指引。在馬克思看來,真正的文明時(shí)代是工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)代,沒有精神生活引領(lǐng)的技術(shù)是缺乏靈魂的。實(shí)現(xiàn)人們的精神利益、滿足人們的精神文化生活需求,這些都是建立在技術(shù)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上的,而技術(shù)的價(jià)值理性的體現(xiàn),其實(shí)就是在豐富技術(shù)的文化內(nèi)涵,從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融合發(fā)展。

四、 結(jié) 語

馬克思主義人學(xué)辯證法為我們深入理解技術(shù)提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。 原因在于, 科學(xué)的人學(xué)辯證法就是人學(xué)方法論[27]。 眾所周知, 技術(shù)的發(fā)展并非孤立存在的, 而是同主體的人相依相存的。 技術(shù)發(fā)展是以人為內(nèi)在需要根據(jù)的, 但是人也不能不遵守自然規(guī)律、社會規(guī)律和人自身發(fā)展規(guī)律而隨意去發(fā)展和利用技術(shù)。 盡管人能夠發(fā)揮主觀能動性去發(fā)展技術(shù), 但人的發(fā)展的自身限度也表明技術(shù)總是在人的能力范圍內(nèi)而存在著的。 正是在這個(gè)意義上, 人的主體性發(fā)揮、主體間性彰顯與技術(shù)的發(fā)展在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。 技術(shù)是存在于一定現(xiàn)實(shí)生活場域中的技術(shù), 技術(shù)要不斷促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展, 防止社會生活殖民化現(xiàn)象的出現(xiàn)。 因此, 人的價(jià)值理性要為技術(shù)的工具理性發(fā)揮提供鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。 進(jìn)一步看, 對技術(shù)觀的馬克思主義人學(xué)辯證法審視, 本質(zhì)上深化了對馬克思恩格斯技術(shù)觀和馬克思主義人學(xué)思想的理解, 豐富和拓展了它們的理論內(nèi)涵。 隨著科技日新月異的發(fā)展, 從馬克思主義人學(xué)辯證法審視技術(shù)發(fā)展, 無疑為我們破解新時(shí)代發(fā)展中的技術(shù)問題提供了鮮活的思想酵素和科學(xué)的價(jià)值指引。