宋澤妤 胡雨璇

【摘要】美國小說家納撒尼爾·霍桑在《紅字》中對主人公海斯特·白蘭和亞瑟·丁梅斯代爾的塑造反映了作者自己的性別觀念和理想的兩性關(guān)系。本文以《紅字》中小說所處的和作者霍桑所處的時代背景為基礎(chǔ)，通過對主人公海斯特·白蘭和亞瑟·丁梅斯代爾所擔(dān)任的社會角色和所展現(xiàn)出的角色形象進行分析，發(fā)現(xiàn)造成兩人最終結(jié)局的因素不僅有兩個人對社會道德的違反，犯下了“通奸”罪，還有他們沒能遵守傳統(tǒng)的性別角色，并認(rèn)為《紅字》體現(xiàn)出了作者霍桑的性別觀念，即以當(dāng)時的（19世紀(jì)的）社會分工為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系才能夠得以維系。

【關(guān)鍵詞】 納撒尼爾·霍桑；《紅字》；性別觀念

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）30-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.012

作為享譽國際的著名作家，有關(guān)霍桑以及其代表作《紅字》的學(xué)術(shù)研究十分豐富。學(xué)者紐貝里（Frederick Newberry）專門研究《紅字》寫作的主要歷史背景，即17世紀(jì)新英格蘭歷史與霍桑作品之間的關(guān)系[1]256；還有學(xué)者研究了17世紀(jì)的荒野，闡釋它與《紅字》的聯(lián)系[2]104。有學(xué)者對霍桑的女性觀進行了研究[3]167，還有學(xué)者從女性主義的角度對《紅字》進行研究，揭示其反映的霍桑的父權(quán)意識、社會意識和婦女觀，是對女性主義理想的解構(gòu)[4]152等等；還有一些研究討論了霍桑作品中的角色。然而，由于《紅字》這部作品的復(fù)雜性以及霍桑在作品中對女性角色的態(tài)度，人們很難對霍桑的性別觀念做出定論。另外，在分析《紅字》中的人物時，分別討論關(guān)于男性角色和女性角色的文章較多，而基于《紅字》討論霍桑對性別觀念看法的文章相對較少。本文將通過對《紅字》的時代背景、人物和文本進行分析，闡釋《紅字》中的性別形象以及霍桑理想中的兩性關(guān)系。

一、情節(jié)與人物形象

（一）《紅字》的源發(fā)性歷史語境[5]222

所謂的源發(fā)性歷史語境實際上是這個作品的故事背景[5]222，對于《紅字》而言，則為17世紀(jì)新英格蘭的社會情境?；羯Ｊ敲绹鴼v史上為數(shù)不多的直接以清教歷史為題材、以清教主義背景、以清教思想為表現(xiàn)核心的作家之一[6]194-195。而早期新英格蘭神權(quán)統(tǒng)治遭人詬病的一點就是它的“不寬容”，一個典型的例子就是1692年的塞勒姆驅(qū)巫案[6]65-66，而霍桑的祖先就是此案的參與者。由于霍桑祖上與新英格蘭的清教歷史有著密切的聯(lián)系，一直以來，對《紅字》的研究都非常重視霍桑的家族對他寫作的影響。而重視霍桑祖上的另外一個重要的原因，是《紅字》的序言《海關(guān)》里，霍桑明確地提到了他自己的祖先，并且表達(dá)出了他對他祖先的態(tài)度：

“不管怎樣，我，目前身為作家，作為他們的代表，在這里為他們承受恥辱，請求他們招惹的任何詛咒——如同我聽說過的，也如同那個種族凄涼而不發(fā)達(dá)的境況許多年后證實其存在的——現(xiàn)在和以后都可以得以消除?！盵7]8

此外，由于霍桑對歷史的了解，尤其是對緬因州歷史的了解，清教歷史中一些與神職人員相關(guān)的通奸案件很可能為霍桑的創(chuàng)作帶來了靈感，比如瑪麗·巴徹羅（Mary Batchellor）案[1]264，17世紀(jì)新英格蘭的歷史，以及霍桑的家族等，都有可能對霍桑的創(chuàng)作造成一定的影響。

（二）角色在不同環(huán)境下的表現(xiàn)。

作為一個母親，白蘭在珠兒的成長過程中不僅承擔(dān)了作為母親的社會角色，同時也需要承擔(dān)起父親的社會角色，不僅要成為家庭的經(jīng)濟來源[8]93，通過勞動支持家庭，還要照顧珠兒的成長，成為她的保護盾。例如，在第八章中巫婆西賓斯太太邀請白蘭到森林里參加聚會，白蘭回答：

“我一定要待在家里，照看我的小波兒。他們要是把小波兒從我身邊奪走，那我倒愿意和你到森林里去，在‘黑男人的名冊上把我的名字也寫上，還會用我的血寫上我的名字呢！”[7]75

對珠兒的愛化作了白蘭的勇氣，是白蘭敢于與宗教力量進行斗爭的勇氣的源泉。白蘭不僅擁有強大的精神力量，在經(jīng)濟上，她也從不依附于別人，而是憑借自己的雙手，靠做針線活支撐起自己和珠兒的生計。而在白蘭所處的17世紀(jì)里：

“通過婚姻，丈夫和妻子在法律上成為一個人，也就是說婦女的存在或她的法律身份在婚姻中被擱置了，至少說是被合并入了丈夫的存在之中，與他成為一體。”[8]90

在妻子的獨立性都被否定的17世紀(jì)中，白蘭能夠憑借自己的勞動達(dá)成經(jīng)濟獨立是一件非常了不起的事情。此外，選擇通過針線活來維持收入與白蘭的社會形象也相吻合。白蘭有著良好的出身，而針線又是歐洲貴族女子常見的技能[8]91，因此，白蘭選擇做針線活是合情合理的一件事情[8]91。在為珠兒做衣服時，白蘭傾注了大量的心血：

“在孩子的穿戴方面呢，情況不同，明顯看得出一種很有想象力的新穎，或者，我們可以換個說法，一種別出心裁的獨創(chuàng)，這樣的奇裝異服的確為小姑娘家早期顯露出來的那種空靈可愛增色不少，但是細(xì)細(xì)看去卻也不乏更深的韻味?！盵7]38

通過衣物能夠看出，白蘭對珠兒的愛溢于言表。

對于17世紀(jì)新英格蘭的人們來說，荒野有著多層的意義。首先，新大陸里無邊無垠的森林是人們未觸及之地，因此，人們對森林有著敬畏，甚至恐懼之情，荒野也因此象征著野性、未知與恐懼[2]104-105。但與此同時——

“森林作為未被開發(fā)、馴服的荒野，本身正是生機盎然的大自然，它雖然桀驁不馴，卻兼容并包，能以寬廣無私的胸懷接納游蕩于社會邊緣的靈魂?！盵2]105

森林的包容性為白蘭提供了釋放自我的空間，在森林里，白蘭不必在意世俗的眼光，也不會受到清教倫理的壓迫與規(guī)訓(xùn)；在森林里，白蘭摘下了胸口的“A”字，展露出她的女性氣質(zhì)：

“又一種沖動襲來，她摘下攏著頭發(fā)的平常的帽子；她的頭發(fā)一下子掉落在她的肩頭，烏黑而濃密，濃厚的秀發(fā)中立刻出現(xiàn)了影子和光亮，她的容貌隨即變幻出柔和的魅力。”[7]167

森林就像一位母親一樣，為疲于奔波的孩子們提供庇護，讓他們毫無顧忌地展示最真實的自我。

而對于丁梅斯代爾來說，他擁有著多重的身份：在面對清教社會和群眾時，他是一名地道的清教徒，是一個教民景仰的牧師[9]98。不論是從“牧師”這個身份對于清教徒的崇高意義來說，還是從其在社會中的地位來說，丁梅斯代爾都不愿意放棄這個身份[9]99。但同時，他也是海絲特的情夫，珠兒的生父，并且這個身份是通過犯下“通奸罪”之后而獲得的。本身通奸罪就已經(jīng)觸犯了法律，更別提是一位丁梅斯代爾這樣的神職人員了，因此，丁梅斯代爾只能在兩個身份中選擇一個，而不能兩者兼顧[9]99。面對這種抉擇，丁梅斯代爾選擇了“牧師”的身份，繼續(xù)在公眾面前扮演牧師的角色，直到臨死之前才承認(rèn)自己的罪過[10]81；在無人知曉的森林里，他才敢暴露出自己白蘭情人、珠兒父親的角色，在夾縫中得以喘息：

“你告訴一個人進行一場比賽，可他的膝蓋在發(fā)抖??！我只有死在這里了！我身上已經(jīng)沒有力量和勇氣，到廣闊、陌生、困難的世界里去闖蕩，獨自一個人不行?。　盵7]162

二、《紅字》中的性別形象

（一）《紅字》的生產(chǎn)語境[5]222

“生產(chǎn)語境”也就是作品產(chǎn)生時的歷史語境，是作者所處的歷史語境[5]222。霍桑曾經(jīng)給《紅字》添加過名為“傳奇”的副標(biāo)題[5]222-223。在霍桑看來，小說會更加關(guān)注真實性，而“傳奇”則會更加關(guān)注想象的內(nèi)容；而將《紅字》的副標(biāo)題取名為“傳奇”則是在為自己的作品爭取更多的自由度，同時從側(cè)面告訴了讀者：作品中會摻雜一些主觀的內(nèi)容[5]222-224。因此，關(guān)注創(chuàng)作者所處的時代、和作者在這個環(huán)境中的所思所想對理解《紅字》這部作品有著重要的意義。

此外，霍桑之所以把《紅字》的副標(biāo)題起名為“傳奇”不僅僅是他對于文學(xué)的藝術(shù)追求，更多的是對現(xiàn)實的妥協(xié)。在1848年的美國大選中，霍桑因為沒有支持獲勝黨派而被從海關(guān)的職位開除，為了通過寫作謀生，霍桑必須去迎合市場的趨勢[11]67，這也是《紅字》中，霍桑將白蘭塑造為一位符合19世紀(jì)中期品德要求的道德模范的重要原因。但是，“傳奇”這一體裁意味著一定的想象空間和自由度[5]223，因此，霍桑實際上是在“試圖在自己的藝術(shù)理想和文學(xué)市場兩者之間尋找某種平衡”[11]68。

（二）白蘭：具有反叛精神的道德典范

在故事的開始，霍桑對白蘭的外貌進行了積極、正面的刻畫，讓讀者直觀地感受到白蘭的女性魅力：

“她長了一頭烏黑的好頭發(fā)，色澤閃閃的，把陽光折射出了一種流光，一張臉呢，五官端正，面容姣好，十分美麗，黑黑的眉毛和凹進去的黑眼睛更是搶人眼球?！盵7]7

作者對白蘭的外貌描寫不僅體現(xiàn)出了白蘭的美麗動人，還體現(xiàn)出了白蘭穩(wěn)重端莊的舉止，這一些都與她當(dāng)下的處境形成了鮮明的對比：如此美麗端莊的一名女性，現(xiàn)卻因為犯了通奸罪而示眾。但是，當(dāng)她被人盤問孩子的父親、通奸的對象究竟是誰時，她卻展現(xiàn)出了與柔美外表不符的堅毅與勇氣，堅決不透露孩子父親的名字，而是選擇自己扛下罵名，承擔(dān)起一切。在面對困境時，白蘭有勇氣一人挑起全部的罵名，承擔(dān)起本不必自己全部承擔(dān)的后果，這種剛毅、勇氣和擔(dān)當(dāng)是不同與傳統(tǒng)的女性形象的。并且，這種沉默和不妥協(xié)也是對權(quán)威的一種反抗。白蘭的反抗精神還體現(xiàn)在她胸前佩戴的紅字“A”上。紅字“A”本是白蘭“贖罪者”身份的象征，但“她把它刺繡得十分奇妙精巧 ，使之成為一個富有想象力的藝術(shù)品”[12]66。

但同時，白蘭也是一位道德典范，因為不論白蘭內(nèi)心再有多么具有反叛精神，白蘭的行為除了通奸罪之外，是符合當(dāng)時社會（19世紀(jì)中期）的道德規(guī)范的。身為一名需要靠寫作謀生的作家，霍桑也需要迎合市場和時代[11]68，去塑造出一個符合當(dāng)時社會道德規(guī)范的形象。

（三）丁梅斯代爾：一個通過自我懲罰尋求救贖的清教徒

面對同樣的過錯，白蘭與丁梅斯代爾的處境卻形成了鮮明的對比。丁梅斯代爾一直到臨死前才承認(rèn)自己所犯下的罪孽，而之前，所有的辱罵和懲罰都是由白蘭一人來承擔(dān)，他而卻一如往常，享受著大眾對他的擁護與愛戴。但是，這份怯懦所帶來的榮耀卻使丁梅斯代爾倍感煎熬，因為身為牧師的他原本應(yīng)該是大眾品行的標(biāo)桿，但是他卻沒有做到誠實[13]117。這份愧疚從始至終都在折磨著他，從他勸白蘭供出他自己時，就能看出他內(nèi)心的煎熬：

“務(wù)必不可對那個人心懷錯誤的憐憫和仁慈，不肯開口說話；因為，相信我好了，赫斯特，盡管他將會從高位走下來，和你一起站在那里，站在你羞恥的臺座上，可是那總比一輩子遮掩一顆犯罪的心，要好得多。你不肯開口，除了引誘他錯上加錯——是的，簡直是助紂為虐——還會在罪孽上多一層虛偽，其他還會有什么好處嗎？”[7]22-23

從這段話里，所感受到的與其說是他的虛偽，不如說是他“內(nèi)心的撕裂、痛楚、苦弱，乃至哀求”[13]117。可白蘭對他的愛，和丁梅斯代爾自己的懦弱使他一直沒能在公眾面前自己的罪孽，因此，他贖罪的方式是自我懲罰、自我審判。最終，丁梅斯代爾沒有選擇繼續(xù)隱藏他的罪惡，而是完完全全地暴露在公眾面前。但是，當(dāng)白蘭問他，他們死后是否可以相聚時，丁梅斯代爾卻給出了否定的回答：

“我們破壞了法律?。∽屵@些東西單獨地留在你的思想里吧！也許，在我們忘記了我們的上帝的時候，在我們破壞了我們相互間的靈魂的尊敬的時候，我們就只能徒勞地希望我們在來世相見、在永恒和純潔中團聚了。上帝很清楚?。凰谴缺?！在我的各種苦難中，他已經(jīng)證明了他的慈悲，差不多全部證明了。賜予我這個燃燒的折磨，讓我在胸膛上承受！把那個黑暗可怕的老人派遣來，讓這種折磨總是如同紅火炙烤一樣！把我?guī)У竭@里，在眾人面前，以這種勝利的恥辱的死亡形式而死！倘若這些痛苦一直沒有，那我倒是永遠(yuǎn)沒救了！贊揚上帝的美名吧！他的意愿會完成的！別了！”[7]223

他始終是一個懦弱的人，而他的懦弱在白蘭的對比下顯得更加明顯，在臨死前，也無法直面白蘭的愛，甚至連虛無縹緲的承諾也不愿意做出。雖然丁梅斯代爾在生命的最后時刻坦白，他最終完成了自我救贖，但是，本應(yīng)該由兩個人一同承擔(dān)的來自社會和公眾的批評，卻始終只由白蘭一人來承擔(dān)；白蘭的愛，在丁梅斯代爾看來，卻是一份沉重的負(fù)擔(dān)。

三、霍桑的兩性關(guān)系觀

（一）與性別相關(guān)的社會和家庭因素

霍桑所生活的時代，19世紀(jì)，是美國文藝復(fù)興時期[14]121，也是社會逐漸接受“男女分工不同”這一觀念的時候[3]168，但19世紀(jì)也同樣是美國女權(quán)逐漸發(fā)展的時期[3]169。歷史時代背景的特殊性和霍桑經(jīng)歷、接受的思想的復(fù)雜性[15]3使得霍桑“想尋求改變?nèi)祟惿顮顩r的方法”[14]121，并且“企圖尋找一劑拯救社會的良方”[6]197。霍桑的作品中也關(guān)注女性的命運，但是，從霍桑的一些言行中來看，霍桑認(rèn)為女性不應(yīng)該介入社會生活，而是應(yīng)該遵守傳統(tǒng)性別觀念所賦予女性的職責(zé)[3]171。但有趣的是，霍桑這樣做的原因并不是覺得女性天生不能創(chuàng)作、沒有創(chuàng)作的能力；相反，他非常認(rèn)可他妻子的創(chuàng)作水平[3]170-171。

（二）霍桑的理想兩性關(guān)系

在經(jīng)歷了無數(shù)人生境遇之后，白蘭認(rèn)為，要想改變?nèi)缃竦奶幘?，需要有一種“新的真理”[7]229出現(xiàn)：

“她也向她們擔(dān)保，她堅信，到了更光明的時期，到了這個世界成熟的時候，到了天國自己的時間，一種新的真理就會展示出來，為的是在男女雙方幸福更加牢靠的基礎(chǔ)上建立那種男女的整體關(guān)系?！盵7]229

但是從白蘭最終的結(jié)局來看，這種“新的真理”[7]229并未展現(xiàn)出來，即使白蘭一直在與自己的命運、與社會進行反抗，但最終她仍然選擇進行贖罪，這也證明了“霍桑仍沒有脫離當(dāng)時傳統(tǒng)的宗教和社會意識影響”[4]155。而正是白蘭的這種規(guī)訓(xùn)于社會的行為為她帶來了來自社會的認(rèn)可，這在一定程度上也反映了霍桑對于性別關(guān)系的認(rèn)識：他意識到了性別問題的存在，并對受到壓迫的女性抱有一定的同情，但是并不支持改變他所處時代的社會分工以重建兩性關(guān)系，《紅字》中白蘭、丁梅斯代爾和珠兒的結(jié)局就像霍桑對此觀點的一例舉證：在《紅字》中，白蘭“反傳統(tǒng)”的形象，即充滿了反抗精神、勇氣與擔(dān)當(dāng)，與她最終的選擇形成了強烈的反差；而丁梅斯代爾既違背了身為一名牧師的社會角色，也沒有承擔(dān)起身為一名丈夫和父親的性別角色；珠兒則選擇了成婚。最終，白蘭贖罪終身，丁梅斯代爾在受盡折磨后死去，珠兒則承擔(dān)起了“賢妻良母”的社會角色。

綜上所述，作者在《紅字》所刻畫的兩個形象，白蘭和丁梅斯代爾， 他們雖犯下同樣的罪，但是兩個人的處理方式卻完全不同：白蘭選擇了勇敢承認(rèn)，并把象征恥辱的“A”戴在胸前，通過禁欲苦行的方式為自己的贖罪；而丁梅斯代爾一開始沒有選擇承認(rèn)自己的過錯，而是選擇繼續(xù)扮演牧師的身份，歷經(jīng)煎熬后終于承認(rèn)自己所犯的罪。

這兩人不僅違背了社會的道德規(guī)范，而且沒有遵守19世紀(jì)中期的性別分工：白蘭沒能扮演好一個賢妻良母的角色，不僅犯下通奸罪，還具有反叛精神；而丁梅斯代爾不僅身為牧師還犯下通奸罪，并且始終沒有承認(rèn)自己與白蘭和珠兒的關(guān)系，直到生命即將終結(jié)的時候才最終坦白。兩人對道德底線的觸犯和對性別角色的違背導(dǎo)致他們最終的結(jié)局：白蘭用一生贖罪，而丁梅斯代爾在坦白后死去，最終，誰也沒有獲得一個幸福的結(jié)局。通過《紅字》，霍桑表達(dá)了對違背道德和性別角色的否定態(tài)度，并體現(xiàn)出霍桑對性別觀念的看法：以當(dāng)時的（19世紀(jì)的）社會分工為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系才能夠得以維系。

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