□朱培爾

有人將當(dāng)代篆刻分為大寫意、小寫意和工穩(wěn)印，很有道理，但更重要的是人文精神的融入。我的篆刻成績主要是對(duì)古璽、秦漢印重視的結(jié)果，現(xiàn)在我越來越感覺對(duì)秦漢印的直接描摹并非一種最佳取法。對(duì)于具體的篆刻作品，從科學(xué)審美的角度看，我覺得應(yīng)該更細(xì)化一些，類似于《詩品》《畫品》，根據(jù)風(fēng)格進(jìn)行劃分。這樣分，它的豐富性就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所謂大寫意、小寫意或者一般的兼工帶寫。篆刻作品在風(fēng)格上可以是沖淡的、高古的，也可以是雄渾的……從而使篆刻的呈現(xiàn)更加豐富多彩。

漢印學(xué)習(xí)可以分成兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是簡單的模仿，第二個(gè)層面是能夠用模仿得來的技巧進(jìn)行一定意義的表達(dá)。在這個(gè)基礎(chǔ)上有所發(fā)展、有所創(chuàng)造，就算是進(jìn)行全新意義上的詮釋和表達(dá)。我們必須在學(xué)習(xí)漢印的過程中，去發(fā)現(xiàn)漢印當(dāng)中于自己有意義的點(diǎn)，這個(gè)“點(diǎn)”有幾種，一種是前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的，你對(duì)此也產(chǎn)生了共鳴；另一種是別人所沒有發(fā)現(xiàn)的，而且你會(huì)因?yàn)檫@一點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)而激動(dòng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種表達(dá)。對(duì)漢印整體感受的把握，要從漢印風(fēng)格的類型變化中去追求、去感知?？傊?，學(xué)習(xí)漢印，只有找到與古人相契合的“點(diǎn)”，才能撥動(dòng)那根令自己、令別人、令后人激動(dòng)的弦。

《假司馬印》漢官印

《立節(jié)將軍長史》漢官印

《云影淡然秋氣清》明·何震

《陳公睦》清·黃牧甫

對(duì)于初學(xué)者而言，最不宜學(xué)的是齊白石、徐三庚，其次是鄧石如、丁敬及浙派的印家，明代印和清代早期印也都不宜初學(xué)。流派印中最值得借鑒與學(xué)習(xí)的當(dāng)數(shù)黃牧甫、吳讓之和吳昌碩。因?yàn)樗麄兪窃髑辶髋捎〖次娜俗痰募蟪烧?，是以篆書為根本、以沖刀為基調(diào)并加上豐富的章法構(gòu)成，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格。所以我們既可以學(xué)他們的刀法與線條，也可以學(xué)他們的章法與構(gòu)成、篆法與變化。吳昌碩的篆刻線條以樸厚見長，通過學(xué)習(xí)可以感受到運(yùn)刀的含蓄和含蓄當(dāng)中的奔放，感受他在樸厚之中隱含的空靈與靈動(dòng)。他的朱白文印，尤其是比較細(xì)膩的白文印，在篆法上明顯與其石鼓文沒有直接關(guān)系，而是在線條韻味上借鑒了石鼓的高古與蒼茫。黃牧甫中晚期的印章，以自己的方式借鑒并成功地改造了古璽，使之成為一種符合時(shí)代審美追求的新篆刻范式。黃牧甫的偉大，是他的篆刻風(fēng)格可以穿越時(shí)代。從歷屆篆刻展的作品中會(huì)發(fā)現(xiàn)，取法黃牧甫作品的人很多。所以對(duì)初學(xué)者而言，選對(duì)師承對(duì)象會(huì)更容易參展，反之則很難。

我在篆法問題上采用的是笨辦法，即便是最熟悉的內(nèi)容，每次創(chuàng)作也都要打開電子字典遍查其篆法。譬如一個(gè)字雖然會(huì)寫，但總是一個(gè)樣子會(huì)覺得無聊且不美，查一查篆書字典往往會(huì)有意外的驚喜與啟示。采用笨辦法的好處是可以溫故知新，反復(fù)地研究每一個(gè)字的演變，古人的智慧與變化能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，當(dāng)然缺點(diǎn)是不容易形成自己的風(fēng)格。所以我的篆法，有時(shí)有點(diǎn)金文的感覺，有時(shí)有點(diǎn)甲骨文的韻味，更多則是漢繆篆的篆法，似乎不夠統(tǒng)一和穩(wěn)定。但有時(shí)我會(huì)有意識(shí)地做一些變化，即在小篆中融入金文與甲骨文的高古，在金文、古璽文中添加些許清人篆書甚至草書才有的飄逸。與篆法、章法相比，我的刀法是最穩(wěn)定的，尤其是沖刀，用得非常感性，可以自由變化。我會(huì)因?yàn)榈兜牟煌?、石頭甚至石質(zhì)的不同，隨意、隨機(jī)、自然、放縱地去運(yùn)轉(zhuǎn)刀的角度、速度、力度，甚至刻的深度，努力使刀法成為一種連續(xù)的刀刀生發(fā)的、反映性情和情緒的有機(jī)表達(dá)，使運(yùn)刀的節(jié)奏成為一種有機(jī)的律動(dòng)。

《人生識(shí)字憂患始》清·黃牧甫

《攘之》清·吳讓之

《苦鐵》清·吳昌碩

《真實(shí)不虛》朱培爾

對(duì)當(dāng)代篆刻創(chuàng)作而言，我特別強(qiáng)調(diào)對(duì)明清流派篆刻的繼承與借鑒，而不是人云亦云地去刻元朱文或直接取法古璽與漢印。因?yàn)樽趟囆g(shù)的發(fā)展實(shí)際上是一種人文的傳承，篆刻的人文基因是從趙孟、吾丘衍、王冕，從文彭、何震到鄧石如、丁敬，一直到吳昌碩、黃牧甫，再到齊白石、陳巨來、韓天衡。只有把這個(gè)血脈關(guān)系搞清楚，篆刻藝術(shù)才會(huì)有所發(fā)展。就明清篆刻而言，流派現(xiàn)象只是其發(fā)展過程中的一種表象。明清流派篆刻最大的問題是質(zhì)樸不夠，缺少一種我們早已失去又十分向往的高古氣息。所以繼承明清篆刻在強(qiáng)調(diào)人文精神的同時(shí)還必須強(qiáng)調(diào)自然。也就是說，篆刻可以是小寫意、大寫意、或者兼工帶寫，但取法必須是自然、輕松的，堅(jiān)決不要矯飾、刻意與緊張。