楊樹美

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650092）

中國是統(tǒng)一的多民族國家，在各民族交往交流交融發(fā)展的歷史長河中，各民族相互依存成為我國民族關(guān)系的主流，以此為基礎(chǔ)演進(jìn)形成了中華民族共同體意識。在漢族和各少數(shù)民族的古籍文獻(xiàn)中都有各民族相互依存關(guān)系的豐富記載及其思想觀念的表達(dá)，關(guān)于漢族古籍文獻(xiàn)及其承載的各民族相互依存思想觀念的記載與表達(dá)，特別是其中的“華夷共祖”“華夷一體”和“大一統(tǒng)”等思想觀念，近來日益成為學(xué)術(shù)界研究的重點和焦點問題。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中亦有豐富的關(guān)于此方面的思想觀念的記載與呈現(xiàn)，如彝族古籍文獻(xiàn)中有豐富且一以貫之的“各民族同根共祖”“各民族是一家”等思想觀念的記載與呈現(xiàn)，但少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中關(guān)于各民族相互依存關(guān)系及其思想觀念，和它們對中華民族共同體意識形成的影響與意義問題卻未能引起學(xué)界的關(guān)注和研究。因此，本文試從各民族古籍文獻(xiàn)中記載與呈現(xiàn)的民族間相互依存關(guān)系對于中華民族共同體意識形成與演進(jìn)的意義的視域，梳理并厘清中華民族共同體意識形成與演進(jìn)的歷史基礎(chǔ)和思想淵源。

一、民族間相互依存是中國各民族關(guān)于民族關(guān)系最深沉的歷史記憶

考古學(xué)通過大量的新石器時代遺址如仰韶文化等的考古發(fā)現(xiàn)，證明我國各民族之間的相互關(guān)系遠(yuǎn)自新石器時代就已經(jīng)開始了。從那時起，生活在中國黃河流域、長江中下游、華南、西南、北方等區(qū)域的族群就開始表現(xiàn)出各自區(qū)域的文化特征，這也表明了中華文化源頭的多樣性。同時，這些不同區(qū)域的文化之間又現(xiàn)實地發(fā)生著相互聯(lián)系：黃河流域的新石器文化以仰韶文化為代表，是以旱作農(nóng)耕為主的文化區(qū)域，但也與長江中下游的文化之間相互關(guān)聯(lián)；而長江中游的江漢地區(qū)與黃河中游的仰韶文化相關(guān)聯(lián)，“形成‘大溪文化—屈家?guī)X文化—湖北龍山文化’的文化傳承系統(tǒng)”，長江下游“則和黃河下游的山東龍山文化有較大聯(lián)系，而形成‘河姆渡文化—馬家浜文化—良渚文化’的傳承系統(tǒng)”；又如西南地區(qū)新石器文化一般比黃河長江流域為代表的新石器文化晚，但從中卻可看出“其北面多受黃河流域的影響，而其東面、南面則與長江流域及華南文化相聯(lián)系”；北方地區(qū)的新石器文化則“近于黃河流域的仰韶文化，或者就屬于仰韶文化”［1］。即在新石器時代，中國各族群在源頭上就已經(jīng)開始相互關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實發(fā)生著多種類型或形式的相互關(guān)系。各區(qū)域的各民族之間相互關(guān)系的發(fā)展，既有基于“政治強(qiáng)制手段使一個民族合于另一個民族”的民族同化，更有“通過經(jīng)濟(jì)文化的作用使一個民族經(jīng)過自然漸進(jìn)的過程”分化為多個民族的民族分化，或者“合于另一民族”的民族融合［2］。中國各民族在民族同化、民族分化、民族融合的民族關(guān)系形成、演進(jìn)的發(fā)展過程中，其途徑不論是通過民族間自然漸進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化交往交流交融，還是因為民族矛盾斗爭抑或是戰(zhàn)爭征服，各民族相互依存的關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)文化中自然漸進(jìn)的相互依存關(guān)系從未中斷，哪怕是在民族戰(zhàn)爭的過程中，這種相互依存關(guān)系都未曾中斷，正如翁獨健先生所說：“如果說我國歷史上的民族關(guān)系有主流的話，主流就是各民族日益接近，互相吸取，互相依存，共同締造了我們這個多民族的統(tǒng)一的偉大國家。”［3］

這種從遠(yuǎn)古開始一直持續(xù)不斷的各民族相互依存關(guān)系，是中國各民族共同的關(guān)于民族關(guān)系最深沉的集體的歷史記憶，這種共同的歷史記憶以各民族的古籍文獻(xiàn)為載體得以傳承與呈現(xiàn)。從漢族古籍文獻(xiàn)看，特別是其中的古代史籍文獻(xiàn)中有大量關(guān)于各民族相互依存關(guān)系的記錄和記載，其主線是對“華夏”與“蠻夷戎狄”即華夷關(guān)系的認(rèn)識。早在西周的文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了“華夏”“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”等“五方之民”的概念及其關(guān)系的記載；到春秋之時，大大小小的各諸侯國征戰(zhàn)不斷、“五方之民”遷徙頻繁，各民族之間或和或戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)東西南北四方之“蠻夷”威逼中心之華夏的勢頭，如何認(rèn)識和處理華夏與“蠻夷”之間的關(guān)系成為當(dāng)時各國君主必須正視的問題。對此，《春秋公羊傳》多有記載，如“夷狄也，而亟病中國，南夷與北狄交。中國不絕若線”［4］，在《左傳·成公四年》中亦有關(guān)于不同族類必然會產(chǎn)生矛盾對立的認(rèn)識：“史佚之志有之曰：‘非我族類，其心必異?！m大，非吾族也，其肯字我乎？”這從一個側(cè)面記錄或反映了春秋時期以華夏為中心四方關(guān)聯(lián)的民族關(guān)系，這種民族關(guān)系的現(xiàn)實存在與演進(jìn)使得中原各國必須正視和處理與自己不同族類的多元民族關(guān)系?！洞呵锕騻鳌繁趾屯瞥绱笠唤y(tǒng)思想：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”何休循此大一統(tǒng)的思想，提出了處理華夷關(guān)系的策略與理想目標(biāo)：“于所傳聞之世……故內(nèi)其國而外諸夏；……于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄。……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！保?］其中的“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”被一些學(xué)者認(rèn)為是何休關(guān)于華夷關(guān)系的理想目標(biāo)，但這也從一個側(cè)面反映了中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史趨勢。

隨著秦漢建立起統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)，對于華夷關(guān)系的認(rèn)識出現(xiàn)了“華夷共祖”“華夷一體”的思想觀念。較早較系統(tǒng)呈現(xiàn)這種各民族相互依存、彼此分不開的民族關(guān)系的史籍是司馬遷的《史記》。在《史記》中，司馬遷書寫了黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜的“五帝”世系，既從血緣關(guān)系層面揭示黃帝是中原地區(qū)的華夏族和東西南北四方各少數(shù)民族如匈奴、南越、西南夷等的“民族共祖和肇始人君”［6］，又是華夷各族的人文初祖。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》《史記·夏本紀(jì)》《史記·殷本紀(jì)》《史記·周本紀(jì)》所載，黃帝乃是華夏的人文始祖：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也?！薄暗蹏扛咝琳?，黃帝之曾孫也?！薄暗蹏咳㈥愪h氏女，生放勳?！艅炝?，是為帝堯。”而舜帝亦是昌意之后［7］。另據(jù)《史記·匈奴列傳》《史記·南越列傳》《史記·東越列傳》《史記·朝鮮列傳》《史記·西南夷列傳》等篇章記載，黃帝亦是南越、西南夷等少數(shù)民族的“肇始人君”?！妒酚洝ば倥袀鳌罚骸靶倥湎茸嫦暮笫现缫嵋病保?］；《史記·越王句踐世家》：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀”［9］，而據(jù)《史記·東越列傳》：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也，姓騶氏?！保?0］這些記述都體現(xiàn)出鮮明的“華夷共祖”“華夷一體”的華夷相互依存的思想觀念，亦是漢民族關(guān)于中國各民族相互依存關(guān)系較早較系統(tǒng)的記載和表達(dá)。

班固所著的《漢書》，繼承了《史記》書寫漢族與少數(shù)民族及其“華夷共祖”“華夷一體”的思想傳統(tǒng)，不僅撰寫有《匈奴傳》《西域傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》等多個少數(shù)民族的列傳，還在《李廣蘇建傳》《衛(wèi)青霍去病傳》《司馬相如傳》《張騫李廣利傳》《嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》等篇章中涉及多個少數(shù)民族史，亦完整記述了西漢時期華夷相互依存關(guān)系，主張華夏與各少數(shù)民族都是黃帝后代，華夷同宗同源，從中反映了班固潛在的“華夷一體”思想。如《匈奴傳》載：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維。”［11］這與《史記·匈奴列傳》所載是一致的，另外，《漢書》所記載的東粵民族、西南夷、南粵、朝鮮等少數(shù)民族的源流問題也與《史記》所載一致。這表明他認(rèn)同并接受司馬遷在《史記》中所闡明的“華夷共祖”“華夷一體”的華夷相互依存思想。

在少數(shù)民族的古籍文獻(xiàn)中，亦有類似“華夷共祖”“華夷一體”思想觀念的記載與表達(dá)。以彝族為例，關(guān)于彝族的源流有多種說法，“概其大端，主要有‘北來說’、‘東來說’、‘外來說’（亦稱‘西來說’）和‘土著說’。國內(nèi)學(xué)者一般傾向于‘北來說’，即彝族是古氐羌人在南下的長期發(fā)展過程中與西南土著不斷融合形成的”［12］。這就表明彝族在其源頭上就與北方族群和西南族群發(fā)生了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。易謀遠(yuǎn)否定彝族源流的“土著說”和“北來說”等觀點，認(rèn)為“彝族起源是中華民族起源的一部分”，“彝族是眾多古代民族共同融合而成的”，“在彝族歷史文化發(fā)展的全過程中，炎、黃、蚩三族系的民族都曾融為彝族，炎、黃、蚩三族系的文化都曾影響彝族的文化，彝族之起源是多元的”［13］。他認(rèn)為炎帝、黃帝、蚩尤是彝族的祖先，這就是通過彝族源流所表現(xiàn)出的“華夷共祖”“華夷一體”思想觀念。如果以彝族古籍文獻(xiàn)為例，在彝族的眾多創(chuàng)世史詩中都有“各民族同根共祖”“各民族是一家”的思想觀念。彝族的多部創(chuàng)世史詩在追尋人類起源時，有西南地區(qū)各民族如漢、彝、傣、傈僳、苗、藏、白、回等民族有共同祖先的思想觀念，即各民族同根共祖思想，這是從源頭上論證或說明各民族為什么是相互依存的關(guān)系。例如在《梅葛》《查姆》等彝族文獻(xiàn)中，在述說人類的起源時都有關(guān)于各民族有共同祖先的思想觀念的闡述?！睹犯稹分杏涊d：“妹妹懷孕了，生下一個怪葫蘆?！焐裼媒疱F開葫蘆，天神用銀錐開葫蘆。戳開第一道，出來是漢族……戳開第二道，出來是傣族……戳開第三道，出來是彝家……戳開第四道，出來是傈僳……戳開第五道，出來是苗家……戳開第六道，出來是藏族……戳開第七道，出來是白族……戳開第八道，出來是回族……出來九種族，人煙興旺了?！保?4］紅河彝族創(chuàng)世史詩也表達(dá)了各族同根共祖的思想：“天下橫眼人，祖先共一人，同種又同宗，若有親和情，尋根認(rèn)宗親?！保?5］這都表明在彝族古籍文獻(xiàn)中有多種多樣的民族具有共同祖先的思想，即中國各民族同根共祖?！恫槟贰吩O(shè)有“民族的來源”“一查”專門講述各民族的由來，既認(rèn)為各民族在居住地域、生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗等方面相區(qū)別有差異但又相互關(guān)聯(lián)：“彝族山頭燒火地，傣族挑擔(dān)住平壩。從此各人為一族，三十六族分天下；三十六族常來往”；同時也認(rèn)為“各民族是一家”：“三十六族分天下，三十六族常來往，和睦相處是一家”［16］。

除彝族外，還有其他如白族、德昂族、拉祜族、哈尼族等少數(shù)民族亦有豐富的各民族同根共祖、同根同源的思想觀念。如拉祜族史詩《牡帕密帕》說：“民族分出來了，（大神）厄莎分住處。鴨子領(lǐng)著傣族到水邊，傣族就在水邊住。喜鵲領(lǐng)著漢族走到半山腰，漢族就在山腰住。佤族跟著白鷴走，大山頭上佤族住。拉祜族跟著駱駝鳥走，山梁子上拉祜住。各民族有了住處，人人喜喜歡歡，像兄弟姐妹一樣。”德昂族史詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》亦表達(dá)了各族同根共祖、兄弟一家親的思想：“同一祖先的人分成各民族，各族人民都有一樣心腸?！髅褡宥际且粋€祖先傳下，親弟兄要永遠(yuǎn)友愛互相幫忙?！保?7］

通過漢族和少數(shù)民族眾多古籍文獻(xiàn)的構(gòu)擬與傳承，“華夷共祖”“華夷一體”“各民族同根共祖”“各民族是一家”等各民族相互依存、彼此分不開的思想觀念就成為中國各民族共有的關(guān)于民族關(guān)系的最深沉的歷史記憶。

二、民族間相互依存關(guān)系及其思想是中華民族共同體意識形成的歷史基礎(chǔ)與思想淵源

“中華民族”的概念是在近代帝國主義列強(qiáng)入侵中國、中國各民族與列強(qiáng)抗?fàn)幍臍v史過程中提出的，中華民族共同體和中華民族共同體意識的概念則是在黨的十八大后才提出的。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”；2017年黨的十九大報告明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”并寫入黨章。中華民族共同體意識理念是新時代黨的理論創(chuàng)新成果，它是新時代以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義民族理論與中國民族關(guān)系發(fā)展實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論創(chuàng)新成果。中華民族共同體意識理念之所以能夠?qū)崿F(xiàn)把馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)鍵在于中華民族共同體意識有著深厚的歷史基礎(chǔ)和思想淵源，其歷史基礎(chǔ)就是中國各民族在中華文明形成、演進(jìn)與發(fā)展過程中一脈相承、持續(xù)不斷的相互依存關(guān)系，其思想淵源就是各民族在持續(xù)不斷地交往交流交融的歷史過程中形成的關(guān)于各民族相互依存的思想觀念。正如習(xí)近平總書記指出的：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力?！保?8］

從中華民族孕育、形成、演進(jìn)與發(fā)展的歷史看，從中華民族多元一體關(guān)系格局孕育、形成、演進(jìn)與發(fā)展的視域看，中華民族共同體及中華民族共同體意識早在新石器時代就已經(jīng)開始孕育與萌發(fā)，以此為基礎(chǔ)，在五千多年中國各民族綿延不斷的交往交流交融的歷史過程中，中華民族共同體經(jīng)歷了由“自發(fā)”到“自為”、中華民族共同體意識經(jīng)歷了由“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程或發(fā)展階段。從各民族相互依存關(guān)系視角梳理、厘清中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史邏輯和思想淵源，是促進(jìn)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在要求。

“自發(fā)”的中華民族共同體的孕育與萌發(fā)，也即我國各民族之間的關(guān)系或關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)在新石器時代就發(fā)生了，這通過我國考古發(fā)掘出的7000多處新石器時代遺址分屬不同文化類型且各種文化之間相互影響得到證實。考古學(xué)界對新石器時代的文化遺址所體現(xiàn)的文化類型及各類文化之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入研究后，認(rèn)為在新石器時代，在我國黃河流域、長江中下游、華南、西南、北方等不同區(qū)域上生息繁衍著眾多的民族單位并形成眾多的文化類型，這些民族單位或文化類型既有其區(qū)域性、特殊性，表現(xiàn)出多元性、多樣性，也通過不同區(qū)域的不同民族的各種聯(lián)系與交流，體現(xiàn)出不同民族單位或文化類型的共性和一致性特點：一是在各個較大的區(qū)域內(nèi)文化具有突出的共同性。例如，龍山文化雖因分布在黃河流域較大的區(qū)域內(nèi)而可以劃分為不同的考古文化區(qū)系，但不同區(qū)系的文化面貌的主要方面是共同的，形成了同一文化類型——龍山文化。二是相連或相近區(qū)域間會同時具有兩種或三種文化類型的特點。例如，從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，甘肅、青海地區(qū)的文化遺址就同時具有仰韶文化和北方新石器文化等文化類型的特點。三是在相距遙遠(yuǎn)的地區(qū)之間如云南與中原地區(qū)也存在著文化的交流與聯(lián)系［19］。新石器時代中華大地不同區(qū)域的不同文化（民族單位）之間的聯(lián)系或關(guān)聯(lián)，表明中國各民族或各文化類型在其源頭處就是多元共生、多樣共存的，這種既相互區(qū)別又相互依存、彼此分不開的關(guān)系孕育著中華民族共同體，是中華民族共同體的源頭。沿著這個源頭持續(xù)不斷地發(fā)展，夏商周時期的華夏與“蠻”“夷”“戎”“狄”這些“五方之民”在文化、經(jīng)濟(jì)、地域等方面交往交流交融關(guān)系也在形成與演進(jìn)，各民族之間形成了“華夏中心”與“蠻”“夷”“戎”“狄”等“四方關(guān)聯(lián)”的各民族相互依存的關(guān)系格局。伴隨著秦漢大一統(tǒng)國家政權(quán)的建立，統(tǒng)一國家統(tǒng)一疆域內(nèi)各民族相互依存關(guān)系得到強(qiáng)化。在之后各民族關(guān)系演進(jìn)與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”［20］。中華民族共同體在中華民族多元一體關(guān)系格局形成的歷史過程中，一直以“自發(fā)”的狀態(tài)綿延不斷地存在并演進(jìn)和發(fā)展。在古代一直以“自發(fā)”狀態(tài)存在的中華民族、中華民族共同體，在近代各民族共同面對西方列強(qiáng)入侵的時候，以梁啟超等為代表的有識之士，為救國救民開始反省與反思，展開了關(guān)于國家、民族及其發(fā)展史的激烈討論與爭論，及至認(rèn)識到要救國救民，必須“合漢滿蒙回藏諸族為一族”即中華民族?！爸腥A民族”概念的提出，以及認(rèn)為中華民族是合諸民族為一大民族的思想觀念，實現(xiàn)了中華民族由“自發(fā)”向“自為”的躍遷，從此以后，中華民族開始了“自為”構(gòu)建的新篇章。這種歷史上一以貫之的各民族相互依存關(guān)系，正是黨的十八大以來提出的鑄牢中華民族共同體意識的深厚歷史基礎(chǔ)。

與中華民族共同體經(jīng)歷了由古代的“自發(fā)”狀態(tài)向近代以來的“自為”構(gòu)建的歷程相對應(yīng)，“中華民族共同體意識”也經(jīng)歷著從古代的“自在”思想觀念向當(dāng)代“自覺”鑄牢的躍遷。中華民族共同體意識在古代漫長的中華民族發(fā)展史上，是以對中國各民族相互依存關(guān)系的體認(rèn)為核心展開的，這種思想觀念在中國各民族的古籍文獻(xiàn)中都有或多或少的記載或表現(xiàn)。如前所述，在漢族文獻(xiàn)中，關(guān)于民族之間的關(guān)系，從最初的華夷之辨中體現(xiàn)出的“非我族類，其心必異”的思想觀念，到后來《史記》《漢書》等文獻(xiàn)中所主張或推崇的“華夷共祖”“華夷一體”思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及“二十四史”中關(guān)于各個民族及其中華民族相互關(guān)系的記述中，所描述的不同民族之間現(xiàn)實存在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面相互依存、彼此分不開的民族關(guān)系，都在述說著中國各民族間相互依存的思想觀念。在少數(shù)民族的古籍文獻(xiàn)中，亦表達(dá)了雖然各民族生產(chǎn)生活的地域不同、生計方式不同、習(xí)俗不同，但各民族從其源流上說卻是同根共祖、同根同源的，各民族是一家，這是少數(shù)民族對于各民族相互依存、彼此分不開的思想觀念的樸素表達(dá)，這些從不同層面、以不同形式表達(dá)的各民族相互依存的思想觀念是中華民族共同體意識的思想淵源?？傊?，中華民族孕育、形成、演進(jìn)與發(fā)展的歷史過程中所形成與發(fā)展的各民族相互依存關(guān)系及其對這種關(guān)系的思想觀念是中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和思想淵源。

三、少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中各民族相互依存關(guān)系及其思想是鑄牢中華民族共同體意識最深厚的思想資源

中華民族共同體意識是對中華民族共同體和中華民族精神的自覺體認(rèn)，核心是對中華民族是“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的共同體的自覺體認(rèn)，以此為基礎(chǔ)，各民族認(rèn)識到本民族是中華民族的有機(jī)組成部分或本民族是中華民族中的一員而自覺認(rèn)同中華民族共同體。中華民族共同體意識有其形成演進(jìn)與發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和思想淵源。如前所述，各民族在交往交流交融的歷史長河中所形成的相互依存關(guān)系，以及反映這種相互依存關(guān)系的思想觀念，正是中華民族共同體意識形成的歷史基礎(chǔ)和思想淵源。綜觀各民族在歷史長河中積累傳承的古籍文獻(xiàn)，其中有非常豐富的關(guān)于民族間相互依存關(guān)系及其思想的記錄與記載，梳理厘清各民族關(guān)于民族間相互依存的關(guān)系及其思想，揭示中華民族共同體意識形成演進(jìn)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與思想淵源，是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。

我們既需要在漢族的古籍文獻(xiàn)中，也需要在少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中梳理厘清其中所承載的各民族從古至今交往交流交融的相互依存、彼此分不開的關(guān)系及其思想觀念。正如習(xí)近平總書記指出的：鑄牢中華民族共同體意識必須堅持正確的中華民族觀，認(rèn)識到“我國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族多元一體是我國的一個顯著特征。我國遼闊疆域是各民族共同開拓的，悠久歷史是各民族共同書寫的，燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大民族精神是各民族共同培育的”［21］。中華民族關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種具有自身特點與優(yōu)勢的多元一體的結(jié)構(gòu)：其基層是56個民族，從此觀之，每個民族都有獨具特色的民族文化，各民族之間具有多元多樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)；但在五千多年的中華民族孕育、形成、演進(jìn)與發(fā)展的歷史長河中，通過各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的相互交往交流交融，56個民族之間在相互依存關(guān)系的不斷演進(jìn)發(fā)展中，已形成“我中有你、你中有我、彼此分不開”的共同體，已凝聚為一個具有更高層次認(rèn)同的命運共同體——中華民族共同體。那么，為什么多元多樣的中國各個民族能夠形成為中華民族共同體呢？是什么樣的力量把各具特色、各具特點的56個民族凝聚為具有共同意識的中華民族共同體呢？

中國的各民族之所以能夠在多元多樣的民族文化、民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上凝聚為一個“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的中華民族共同體，其實質(zhì)和核心正在于中國的各民族以中華民族精神為紐帶而凝聚、認(rèn)同與團(tuán)結(jié)為一個統(tǒng)一體。正如習(xí)近平總書記所說：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?2］從中華民族形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，中華民族是56個民族在歷史上持續(xù)不斷的“日益接近、互相吸取、互相依存”的關(guān)系基礎(chǔ)上，由中華民族精神作為思想紐帶與靈魂而凝聚、認(rèn)同為一個統(tǒng)一的共同體的，而中華民族精神是由56個民族共同創(chuàng)造與構(gòu)建的。鑄牢中華民族共同體意識，需要我們梳理、厘清中華民族共同體形成的歷史基礎(chǔ)；需要我們?nèi)グl(fā)掘、概括中華民族精神形成的“精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。據(jù)此，學(xué)術(shù)界需要追溯、尋繹中華民族共同體意識形成的歷史源頭和思想淵源，需要收集、整理、厘清我國各民族從古至今流傳下來的各類古籍文獻(xiàn)，從中尋繹各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往交流交融過程中，如何共同開拓祖國遼闊的疆域、如何共同書寫中華民族悠久的歷史、如何共同創(chuàng)造中華民族燦爛的文化、如何共同培育中華民族偉大的民族精神。即通過古籍文獻(xiàn)的收集、整理與研究，尋找、梳理、概括中華民族共同體的歷史根脈，整理、揭示鑄牢中華民族共同體意識的深厚的歷史思想資源。

如前所述，從司馬遷的《史記》開始，經(jīng)班固編撰的《漢書》的傳承發(fā)揚，以及其余二十二史的擴(kuò)充發(fā)展，漢文古籍一直都有記錄和書寫各民族相互依存關(guān)系的傳統(tǒng)，特別是其中的“華夷共祖”“華夷一體”和“大一統(tǒng)”思想等，都是對于各民族歷史上一脈相承、源遠(yuǎn)流長的各民族間交往交流交融的歷史與理念的記錄與書寫。漢文古籍中關(guān)于各民族相互依存關(guān)系及其與中華民族共同體意識之間的關(guān)系的研究，近年來成為學(xué)界研究的熱點和重點問題，如王文光等撰寫的《二十四史的邊疆民族記述與中華民族共同體形成發(fā)展論綱》和《“五帝”世系與秦漢時期“華夷共祖”思想》、平維彬和嚴(yán)慶共同撰寫的《從文化族類觀到國家民族觀的嬗變》等等，有眾多的學(xué)者關(guān)注并梳理研究漢文古籍中的各民族相互依存關(guān)系及其思想，特別是這些古籍文獻(xiàn)中所蘊含的“華夷共祖”“華夷一體”和“大一統(tǒng)”思想等，并以此為主線揭示中華民族共同體意識形成的歷史脈絡(luò)和思想淵源，為鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了深厚的思想資源。

少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中亦有豐富的關(guān)于各民族相互依存關(guān)系和思想的記錄與表達(dá)，它們也是中華民族共同體意識形成演進(jìn)的重要的歷史基礎(chǔ)與思想淵源。正如習(xí)近平總書記指出的：“我國遼闊疆域是各民族共同開拓的，悠久歷史是各民族共同書寫的，燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大民族精神是各民族共同培育的?！保?3］要完整、系統(tǒng)、全面地梳理和呈現(xiàn)中華民族共同體意識形成發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和思想淵源，需要重視和加強(qiáng)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中所記錄與書寫的各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面交往交流交融關(guān)系及其思想的研究闡釋，把少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中所記載與呈現(xiàn)的各民族相互依存關(guān)系及其思想觀念，作為中華民族共同體意識形成的重要的歷史基礎(chǔ)和思想淵源，呈現(xiàn)其作為新時代鑄牢中華民族共同體意識重要的、深厚的思想資源的意義與價值。正如習(xí)近平總書記所說：“我國文化寶庫中的詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，既有大量反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的作品，也有大量少數(shù)民族作者的創(chuàng)造。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，并稱中國少數(shù)民族‘三大英雄史詩’。在列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的中國項目中，少數(shù)民族的占到三分之一。要向各族人民反復(fù)講，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對的，都要堅決克服?！保?4］也就是說，我們在研究闡釋中華民族共同體意識形成的歷史基礎(chǔ)與思想淵源的過程中，既要對漢文古籍中蘊含的相關(guān)歷史記錄與思想觀念進(jìn)行系統(tǒng)深入全面的研究與闡釋，也要對少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中所具有的相關(guān)歷史記載與思想表達(dá)進(jìn)行研究闡釋，以此全面系統(tǒng)呈現(xiàn)中華民族共同體意識形成演進(jìn)的歷史基礎(chǔ)，揭示中華民族共同體意識形成與發(fā)展的思想淵源。但從目前學(xué)界的研究動態(tài)看，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中各民族相互依存關(guān)系，進(jìn)而呈現(xiàn)其中所蘊含的對于中華民族共同體意識形成與發(fā)展的價值與意義等問題的研究還未能引起學(xué)者的高度關(guān)注和重視。

在我國55個少數(shù)民族形成發(fā)展的歷史長河中，既有藏族、蒙古族、彝族等有本民族文字的少數(shù)民族形成、積累了大量的古籍文獻(xiàn)，其中不乏種類和數(shù)量多樣的創(chuàng)世史詩，以及一些理論著作、文學(xué)著作、史學(xué)著作等；也有一些少數(shù)民族如白族、回族等沒有創(chuàng)制本民族的文字，但借用漢字來記錄與傳承本民族的思想文化；還有一些少數(shù)民族沒有創(chuàng)制文字而用口述方式傳承本民族的思想文化。不論是哪種情形，少數(shù)民族的思想文化都有著關(guān)于民族間相互依存關(guān)系和思想的表達(dá)與傳承，我們在研究闡釋中華民族共同體意識的歷史基礎(chǔ)和思想淵源時，都有必要對少數(shù)民族關(guān)于此方面的思想觀念進(jìn)行梳理與概括，揭示其對于中華民族共同體意識的價值與意義，這樣才能全面、系統(tǒng)、完整地呈現(xiàn)中華民族共同體意識的深厚歷史基礎(chǔ)與思想淵源。

總之，中華民族共同體意識是各民族共同培育的，鑄牢中華民族共同體意識需要系統(tǒng)、全面、完整地闡釋研究蘊含于各民族古籍文獻(xiàn)中的民族間相互依存關(guān)系及其思想，這是新時代鑄牢中華民族共同體意識的豐富思想資源。