張舒涵　卜一丁

［摘 要］文章對如何將地方非遺元素引入高校動畫專業(yè)的教學(xué)設(shè)計進行了研究，通過對非遺中的民俗故事、民間藝術(shù)、民謠等要素進行梳理整合，探索將其融入動畫的劇本設(shè)計、角色設(shè)定、配樂的方法路徑，并進一步論證通過該教學(xué)模式，使學(xué)生設(shè)計出具有生命力、時代感和文化意蘊的中國特色動畫，從而培養(yǎng)出新一代非遺傳承人的可行性。

［關(guān)鍵詞］非遺元素；動畫專業(yè)；文化賦能

［中圖分類號］ G642 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）09-0050-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）包含了各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化形式、文化特點以及傳統(tǒng)文化中需要傳承的寶貴的原生態(tài)文化。它包括語言、歷史、表演藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、美術(shù)、傳統(tǒng)技能，還包括與之相關(guān)的物品、器材、手工藝品等。我國的非物質(zhì)文化形成于漫漫歷史長河之中，見證著時代的變遷與發(fā)展，凝結(jié)了民族智慧，是中華民族寶貴的精神財富。但隨著時代的發(fā)展，一些寶貴的非遺項目正面臨著失傳或消失的問題。面對此種情形，如何將瀕臨失傳的非遺項目進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成了藝術(shù)工作者亟待解決的重要問題。

一、非遺發(fā)展現(xiàn)狀及面臨困境

我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)各民族都擁有獨具特色的非遺項目。目前，我國已有43個非遺項目被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，居世界首位。中國的非遺項目不可計數(shù)，許多甚至來不及向世界展示風(fēng)采，就已黯然消逝。一些非遺手工藝甚至難覓學(xué)徒，面臨失傳困境。

（一）傳承鏈條中斷

造成非遺傳承斷層的主要原因有：一是部分非遺傳承思想守舊，“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”的思想根深蒂固；二是熟練掌握非遺技藝周期較長，部分年輕人在艱苦而漫長的技藝打磨階段難耐寂寞，且很難將技藝迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實經(jīng)濟利益，“難學(xué)習(xí)、時間長、收入少”的學(xué)藝窘境，讓部分年輕人望而卻步；三是非遺傳承職業(yè)認同感低，導(dǎo)致無人傳承、技藝失傳。

（二）非遺發(fā)展不能與時俱進

當前社會高速發(fā)展、生活節(jié)奏加快，部分非遺項目尚未跟上時代發(fā)展的步伐。主要表現(xiàn)為：一是某些非遺工藝的制作過程煩瑣、工序復(fù)雜，不適合批量產(chǎn)出，因而逐漸被批量快速生產(chǎn)的工業(yè)品所替代；二是部分非遺項目表現(xiàn)形式陳舊，難以滿足新時代大眾的審美需求。

（三）非遺傳承普及受限

非遺傳承普及受限主要表現(xiàn)為：一是傳播研究滯后，指導(dǎo)性不強。非遺傳播路徑還處于有限圈層內(nèi)部，社會層面年輕群體對非遺項目整體認知不足。二是傳播媒介單一，有效性不高。非遺傳播以展出、展演為主要途徑，沒有充分利用當前的自媒體、新媒體傳播手段。三是傳播過程中忽視受眾差異，普及性不強，有些非遺項目即使是本地居民也知之甚少。

（四）政策支撐不夠

中央和地方政府針對非遺傳承保護發(fā)展建設(shè)出臺了一系列文件，啟動相關(guān)宣傳平臺，取得了一定成效，但總體效果有限。一方面，部分地方性政策難以到底到邊，在政策的保護與平臺的展示中，不能對非遺傳承保護有針對性地提供有力的支撐。另一方面，“假文化”現(xiàn)象屢見不鮮，保護真正文化傳承的力度不夠。非遺資源進入商業(yè)領(lǐng)域后容易在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下成為商業(yè)競爭的犧牲品。

二、非遺元素融入高校動畫教學(xué)的意義

針對非遺傳承斷層的危險，可以大學(xué)教育為試點，在高校相關(guān)課程中融入非遺元素，傳播、推廣、創(chuàng)新非遺項目。以動畫專業(yè)為例，作為新媒體媒介，其可以不受時空束縛，有傳播范圍廣、制作成本低、傳播速度快、更改靈活等特點，容易被大眾理解和接受。在動畫課程教學(xué)內(nèi)容中融入地方非遺元素，具有重要意義。

（一）傳承非遺精神

非遺元素融入高校動畫教學(xué)，使非遺保護與高校教育有機結(jié)合，能推動非遺的宣傳、展示和傳播。學(xué)生在課程教學(xué)中近距離接觸非遺、熟悉非遺、解析非遺，可直觀體會非遺的深厚魅力。在高校教學(xué)中播撒非遺傳承人的種子，可能會培養(yǎng)出未來的大國工匠、工藝大師。

（二）培育愛國情懷

新時代大學(xué)生“三觀”尚未完全定型，將非遺元素引入高校動畫教學(xué)，有利于培育學(xué)生的民族認同感，加強民族文化傳承，同時也賦予了非遺新的時代使命。

（三）創(chuàng)新文化形式

在課程教學(xué)中有意引導(dǎo)學(xué)生從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和極具地域特色的非遺項目中汲取養(yǎng)分，可培養(yǎng)動畫專業(yè)學(xué)生的想象力——讓學(xué)生從“愿想”“能想”到“會想”。從非遺項目中汲取靈感養(yǎng)分，提煉出具有較高藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)意靈感，有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造性發(fā)展。

（四）提升能力素養(yǎng)

通過深入了解與學(xué)習(xí)非遺，能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)觀察能力、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，開拓學(xué)生動畫創(chuàng)作的思路，提高學(xué)生的本民族動畫藝術(shù)表現(xiàn)能力與審美能力。

三、非遺元素融入高校動畫課程教學(xué)的路徑

高校動畫課程包括動畫劇本創(chuàng)作、動畫造型設(shè)計、動畫場景設(shè)計、動畫音樂設(shè)計等基礎(chǔ)課程。而非遺中的京劇、剪紙、皮影、年畫、木偶戲等項目，包含了文學(xué)、戲劇、音樂等藝術(shù)形式，非常適合融入具有設(shè)計訴求的動畫課程中。

（一）非遺題材與動畫劇本創(chuàng)作課程相融合

非遺題材、故事、藝術(shù)等能夠為動畫劇本創(chuàng)作課程中的劇本創(chuàng)作階段提供創(chuàng)意思路。通過對非遺素材采用“主題化設(shè)置—結(jié)構(gòu)化思考—藝術(shù)化處理”三步式劇本創(chuàng)作方法，在挖掘好的非遺題材的基礎(chǔ)上，遵循一定的劇作結(jié)構(gòu)和人物塑造形式，可創(chuàng)作出具有戲劇性的動畫劇本，提高學(xué)生創(chuàng)作動畫劇本的綜合能力。

1.對非遺中的民間文學(xué)題材進行改編，在動畫劇本中對非遺項目進行創(chuàng)新性發(fā)展。如動畫電影《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《白蛇：緣起》等均取材于自各地方的民間故事，在保留中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新民間文學(xué)題材的時代化敘事風(fēng)格，不僅受到了年輕人的喜愛，還獲得了較高的票房收益。其中，動畫電影《哪吒之魔童降世》在保留中國傳統(tǒng)神話故事《封神演義》文本主旨與立意的基礎(chǔ)上，進行了現(xiàn)代化的演繹。劇情設(shè)計從哪吒自暴自棄，到被親情感動與命運抗爭，通過“我命由我不由天”這句臺詞引起當代受眾強烈的精神共鳴，表現(xiàn)出青年一代敢于質(zhì)疑既定規(guī)則、不斷突破自我的價值取向。

2.以非遺中的民間藝術(shù)為動畫劇本主題，堅持非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。動畫電影《雄獅少年》以非遺民間藝術(shù)舞獅為題材，講述了廣東鄉(xiāng)村的留守少年阿娟，得到與他同名的少女的鼓勵和啟發(fā)后，克服重重困難，最終實現(xiàn)夢想，從“病貓少年”蛻變成“雄獅”的故事。電影通過極具視覺沖擊和讓人印象深刻的舞獅比賽場景，使觀眾感受到片中人物絕不向困難低頭的精氣神。該影片極具中國特色，生動地講述了富有嶺南特色的非遺故事，活化了民間藝術(shù)，喚醒了觀眾的非遺傳承保護意識。

（二）非遺元素與動畫造型設(shè)計課程相融合

動畫造型設(shè)計課程分為了解概念、學(xué)會設(shè)計、懂得意義三個階段。其中，在動畫造型設(shè)計課程的學(xué)會設(shè)計、懂得意義階段應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進行動畫造型的非遺融合設(shè)計。首先，要求學(xué)生對非遺元素構(gòu)建知識圖譜，在調(diào)研過程中了解非遺項目的特點；其次，在知識圖譜中找到可視化的非遺元素，對其進行創(chuàng)意聯(lián)想分析；最后，通過創(chuàng)意聯(lián)想，結(jié)合新技術(shù)、新形式，設(shè)計出具有非遺特色的動畫新角色。

1.融合非遺民間藝術(shù)，對經(jīng)典角色形象進行再設(shè)計。非遺中的京劇臉譜、剪紙、皮影、木偶戲等表現(xiàn)形式適用于動畫角色的造型設(shè)計。如萬籟鳴導(dǎo)演的《大鬧天宮》中“大圣”一角取材自中國經(jīng)典名著《西游記》中的孫悟空形象（見圖1），在經(jīng)歷多次修改完善、融合京劇“臉譜”元素后，最終確定了蟠桃紅臉、綠眉毛、雷公嘴的人物臉譜化面部特征，以及肩寬腰細、身形挺拔的少年感體態(tài)，成功塑造出富有戲劇張力、帶有強烈個性、大膽反抗天威、無畏斗爭的主角孫悟空的經(jīng)典形象，其經(jīng)典的鵝黃上衣、翠綠圍巾、豹皮短裙、紅褲黑靴的服飾造型也成為無數(shù)觀眾的童年記憶。

2.利用民間藝術(shù)形式刻畫人物動作，如剪紙、皮影、木偶戲等。動畫《豬八戒吃西瓜》（1958年）借鑒了“剪紙”元素，但為突出人物的卡通化設(shè)計，弱化了剪紙的棱角線條特征，突出了剪紙的裝飾性紋樣，增添了人物的趣味感，同時參考了皮影動作規(guī)律中的卡頓感。通過在色彩運用與造型設(shè)計上的成功創(chuàng)新，生動塑造出一個好吃懶做的豬八戒形象，這一版本的豬八戒得到了觀眾的一致認可。

3.將非遺元素與現(xiàn)代元素融合，設(shè)計兼具民族特色與流行特點的時代化動畫角色服裝造型。在播放量超百萬次的廣州美術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計短片《落凡塵》（見圖2）中，動畫人物的服飾參考了多種非遺元素，角色哥哥的服飾參考了苗族與藏族的服飾特點，角色妹妹的服飾中又加入了漢代交領(lǐng)外衣及現(xiàn)代套頭衫、沖鋒衣等元素，這些元素起到了畫龍點睛的作用，使動畫作品煥發(fā)新意。

（三）非遺地域特色與動畫場景設(shè)計課程相融合

動畫場景設(shè)計處于整個動畫片制作流程中的前期，動畫文字劇本完成后，根據(jù)劇本設(shè)計場景，為后續(xù)畫面分鏡頭設(shè)計提供參考依據(jù)。動畫場景具有交代時空關(guān)系、推動劇情發(fā)展、塑造人物角色等作用，是動畫片制作中的重要一環(huán)。動畫場景設(shè)計需遵循劇情發(fā)展規(guī)律，保持動畫整體風(fēng)格一致，符合透視原理及光影屬性。在動畫場景設(shè)計課程中融入非遺元素，能增強動畫的故事性與文化性，突出畫面表現(xiàn)力，提升影片整體質(zhì)感。

教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生深入了解非遺特定歷史時代背景，收集屬地實景影像資料，可通過實地勘察與查找資料相結(jié)合的方式整合數(shù)據(jù)，以現(xiàn)實照片為藍本進行場景設(shè)計。如獲得第十六屆中國國際動漫節(jié)“金猴獎”潛力獎的二維動畫短片《道喜》，就以侗族非遺“侗錦”傳承為故事主線，在動畫場景之中展現(xiàn)了當?shù)胤沁z地域特色之美（見圖3）。該動畫創(chuàng)作的初衷是為非遺旅游景區(qū)做宣傳，制作團隊在湖南通道侗族自治縣進行了兩年的實地采風(fēng)，手繪萬張圖畫，將侗寨建筑、通道景區(qū)之美融入動畫場景設(shè)計，描繪了通道當?shù)匦沱惖淖匀恢?。由此可見，在動畫場景設(shè)計中融入非遺地域特色，構(gòu)建中國傳統(tǒng)審美視角中的“情景交融”，能更好地宣傳推廣地方旅游資源，振興地方經(jīng)濟。

動畫電影《雄獅少年》運用數(shù)字技術(shù)，真實還原了非遺場景，建立了全新的審美體驗。影片中出現(xiàn)了諸多西樵山天湖公園特有的高樁獅（見圖4）、水上飛獅，以及?；~塘、祠堂等場景，堪稱南海醒獅文化、南海文旅產(chǎn)業(yè)的硬核宣傳大片。除了精美的獅頭，影片中的多處場景都與南海城鄉(xiāng)景色高度吻合，包括祠堂、?；~塘、木棉花樹等。主創(chuàng)團隊在廣州周邊佛山、順德等地采風(fēng)時，恰好碰上臺風(fēng)，所處的村里飄起了滿天的木棉花絮，于是團隊記錄下這些美好的畫面，并將其搬上熒幕，渲染劇情氛圍?！缎郦{少年》延續(xù)了優(yōu)秀國產(chǎn)動漫的國風(fēng)基因，通過畫面場景使觀眾感受到非遺舞獅的獨特魅力，展現(xiàn)了文化自信，弘揚了民族精神。

（四）非遺傳統(tǒng)音樂與動畫音樂設(shè)計課程相融合

動畫音樂設(shè)計課程中的音樂設(shè)計部分需要學(xué)生從塑造角色形象、渲染劇情氣氛、展現(xiàn)民族風(fēng)格三個要素，來進行音樂編排、配音設(shè)計等。

1.通過非遺中各種傳統(tǒng)樂器在節(jié)奏、音色上的差異，塑造性格不同的角色形象。如動畫片《三個和尚》中，分別通過板胡代表小和尚、墜胡代表瘦和尚、管子代表胖和尚。板胡聲音清脆而響亮，運用板胡配合小和尚的行動，與小和尚角色單純善良、活潑可愛的鄰家小男孩形象十分融洽；墜胡聲音柔和、音域?qū)?，能更好地表現(xiàn)瘦和尚潛心修行、充滿浪漫主義情懷的個性特征；管子音量較大，音色高亢明亮、粗獷質(zhì)樸，富有強烈的鄉(xiāng)土氣息，很好地刻畫了憨憨傻傻、大大咧咧、不計前嫌的胖和尚形象。全劇沒有一句對白，卻通過三件民族樂器的獨特音質(zhì)生動地描繪了三個性格特點不同的人物形象，運用音樂輔助淋漓盡致地刻畫了完整的故事劇情。

2.從非遺音樂的唱腔、曲調(diào)、歌詞等中汲取靈感，渲染劇情氛圍。動畫作品《驕傲的將軍》《齊天大圣》《天書奇譚》等，均借鑒了中國傳統(tǒng)戲曲劇種京劇的相關(guān)元素。其中《驕傲的將軍》中整體動畫劇情利用鼓點的強弱表現(xiàn)劇情轉(zhuǎn)折，做到了音樂跟隨動畫沖突走，音樂與畫面相得益彰又主次分明。

3.非遺詩歌與動畫音樂共同展現(xiàn)民族風(fēng)格?！栋咨撸壕壠稹肥菢O具中國風(fēng)的三維動畫電影，其中多處場景設(shè)計借鑒了中國水墨畫風(fēng)格，該動畫插曲《何須問》則借鑒了樂府詩中的《行路難》。插曲起，具有中國水墨畫留白式構(gòu)圖風(fēng)格的畫面隨之呈現(xiàn)，男女主角泛舟于青山綠水之間，男主角阿宣翻上桅桿，將準備好穿行石洞用的燈籠掛起，便清唱起歌來。歌聲悠揚動人，回蕩在整個山谷中，音樂旋律隨著劇情推進而變化。歌詞“何須問，浮生情，只此浮生是夢中”寓意灑脫，隱指男女主角只要此刻能一起泛舟河上，悠閑歌唱，最終結(jié)局如何，又何須問。插曲《何須問》通過“舊辭新唱”的方式，讓古風(fēng)音樂在新時代動畫電影中演繹出浪漫詩意。

（五）非遺元素與動畫社會實踐課程相融合

以“請進來”“走出去”模式讓非遺元素與動畫社會實踐課程相融合?！罢堖M來”指的是邀請非遺傳承人走進校園，與校內(nèi)教師以“雙師”形式共同開展動畫實踐課程教學(xué)。非遺傳承人較高校教師具有更為豐富的手工藝制作經(jīng)驗，邀請非遺傳承人到高校動畫專業(yè)講解非遺背后的文化故事及現(xiàn)場展現(xiàn)非遺工藝制作流程，能使學(xué)生直觀感受到非遺的魅力。在非遺傳承人的指導(dǎo)下，學(xué)生可以體驗學(xué)習(xí)剪紙、皮影、陶藝、篆刻等非遺項目，更能進一步感受到非遺傳承人的工匠精神及非遺作品背后的文化底蘊?！洞篝[天宮》首席動畫設(shè)計師嚴定憲先生為了動畫設(shè)計師能了解角色中的京劇元素特點，在制作過程中邀請專業(yè)的京劇演員為動畫設(shè)計師上課，每位動畫設(shè)計師都要學(xué)習(xí)京劇，每人桌前都有一面鏡子，動畫設(shè)計師要首先做出劇本里的動作才能繪畫。“走出去”是指帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校進行體驗性學(xué)習(xí)，如《驕傲的將軍》的導(dǎo)演特偉帶領(lǐng)劇組到各地采風(fēng)，收集大量古代繪畫、雕塑、建筑等一手傳統(tǒng)文化資料，為動畫生動的場景設(shè)計打下了堅實的素材基礎(chǔ)。所以，帶領(lǐng)學(xué)生走訪非遺傳承地體會當?shù)氐奈幕諊惺芊沁z傳承人對相關(guān)技能的精益求精，能使學(xué)生設(shè)計出更加靈動的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

動畫影片可以打破傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的壁壘和局限，為非遺的發(fā)展傳播開辟一條新的道路。將非遺元素融入高校動畫教學(xué)中，不但能夠讓新一代青年人深入了解傳統(tǒng)文化，還能夠更好地將非遺與新的表現(xiàn)形式有機融合，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。非遺元素賦能高校動畫教學(xué)，能夠讓動畫作品講好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，為推動傳統(tǒng)文化發(fā)展傳播貢獻力量，讓中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界。

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［責(zé)任編輯：劉鳳華］