鄧海林 韓敏

內容提要 共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。世界歷史進程中的西方現(xiàn)代化以資本邏輯為圭臬，形成了對共同富裕的遮蔽，而中國式現(xiàn)代化進程中的共同富裕以共享性引領發(fā)展，以多向度富裕超越了資本邏輯的單向度富裕。新時代共同富裕目標是對經典馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產黨人歷代探索的賡續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了黨情維度的人本性與人民性、國情維度的差異性與整體性、世情維度的民族性和世界性。在中國式現(xiàn)代化進程中，要重視從根本保障、價值取向、行動指引等方面協(xié)同推進共同富裕。

關鍵詞 共同富裕 中國式現(xiàn)代化 共享性 高質量發(fā)展

鄧海林，南京財經大學馬克思主義研究院研究員江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員

韓敏，南京財經大學馬克思主義研究院研究助理

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明與精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]。習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵2]當然，共同富裕是一個長期的歷史過程，需要通過走高質量發(fā)展道路來彰顯中國式現(xiàn)代化在新時代歷史方位下的要義。在此基礎上，推進共同富裕要提升物質文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明的共享性，實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，從而開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，為全人類發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案。

一、對西方現(xiàn)代化的歷史觀照：資本邏輯與共同富裕的博弈

在世界歷史進程中，西方現(xiàn)代化在一定程度上推動了人類文明的交流互鑒，但也帶來了不可避免的歷史災難。中國式現(xiàn)代化視域下的共同富裕要汲取西方現(xiàn)代化過程中的經驗得失，以共享性打破資本邏輯的現(xiàn)實遮蔽，超越西方現(xiàn)代化的單向度，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

1.世界歷史進程中的西方現(xiàn)代化鏡鑒

原生的現(xiàn)代化方式首先興起于西歐。彼時的西歐在經濟上經過第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命逐漸從傳統(tǒng)農業(yè)社會邁入現(xiàn)代工業(yè)社會，在政治上歷經英國光榮革命、法國大革命等逐漸從封建專制走向現(xiàn)代民主，在思想上通過宗教改革、文藝復興、啟蒙運動等逐漸從以上帝為中心走向以世俗的人為中心。資本作為“普照的光”通過資本增殖運動和全球擴張步伐，不僅照耀了每一個西歐國家，而且促使他們把歐洲之外的地區(qū)和民族納入資本邏輯宰制之下的世界市場，開創(chuàng)出一個人類歷史上從未有過的世界歷史權力格局，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[1]。換言之，世界歷史讓現(xiàn)代化成為每一個民族的普遍命運，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式”[2]，這種歷史性命運造就了現(xiàn)代化等同于西方化、資本主義化的思維定式與“美麗神話”。

西方現(xiàn)代化的歷史道路揭示了現(xiàn)代化的一般進程，積累了人類文明發(fā)展的部分經驗，同時也暴露了自身模式的弊端和頑疾，為中國式現(xiàn)代化提供了多方面的歷史鏡鑒。一是歷史視角的局限性與虛偽性，西方現(xiàn)代化忽視了實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展這一普遍性目的的特殊性，排斥與之不同的制度、民族、文化，從利益立場出發(fā)賦予自身現(xiàn)代化發(fā)展的具體模式與價值觀以“普世”光環(huán)并強行推廣；二是發(fā)展內核的剝削性與片面性，西方現(xiàn)代化奉資本邏輯為圭臬，把自身發(fā)展的基礎建立在對本國人民和其他落后國家人民的剝削之上，其二百多年的“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化順序發(fā)展”[3]的串聯(lián)式發(fā)展模式長期以經濟增長為現(xiàn)代化的唯一評價標準，帶來了貧富分化、政治極化、道德淪喪、社會撕裂、生態(tài)惡化等一系列惡果；三是對現(xiàn)代化內涵的反思，自20世紀六七十年代以來，西方發(fā)達國家對現(xiàn)代化的認識不斷深化，逐步發(fā)展高新技術產業(yè)，建設現(xiàn)代民主政治，推廣福利國家制度，提倡綠色發(fā)展，從經濟、政治、社會、生態(tài)等多維度看待現(xiàn)代化。

2.資本邏輯對共同富裕的現(xiàn)實遮蔽

西方現(xiàn)代化把資本作為“資產階級社會的支配一切的經濟權力”[4]，資本邏輯做出了使社會財富涌流的歷史性貢獻?！百Y產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！盵5]但資本邏輯也具有逐利性、排他性和擴張性，帶來了難以克服的制度性弊端，產生了對共同富裕共享性的現(xiàn)實遮蔽，表明西方的資本主義現(xiàn)代化是一種自相矛盾的發(fā)展模式。

就人的生存方式而言，資本邏輯并未促進人的自由全面發(fā)展，反而帶來人性異化的現(xiàn)代人生存困境。資本主義社會的原則歸根到底是特殊性原則。資本邏輯主導下的每個個體追求個人利益與自由最大化，使得基于抽象自由的權利真正落地。人人追求自由、平等、私有財產不可侵犯等人權，但基于抽象自由的人權只是資本主義社會這一人類特定歷史階段的抽象人權，并非涵蓋人類全部歷史的普遍人權。這種個人本位式的抽象人權極易流變?yōu)槔褐髁x，導致愈加孤立的自我，使個體陷入以自己為目的、以他人為工具的原子式個人主義的緊張狀態(tài)。從生產匱乏的前資本主義社會到生產發(fā)達的資本主義社會，人的自我異化逐漸從勞動領域轉移到消費領域，進而產生商品拜物教、貨幣拜物教、符號拜物教、資本拜物教等層層遞進的物化意識，致使人的貶值與物的增值同步，人的商品化與資本的擬人化并行，人陷入被資本邏輯全面支配與規(guī)訓的異化境遇。換言之，資本邏輯只是讓自身獲得個體性，卻沒有讓人獲得全面發(fā)展，因而走向了共同富裕的反面。

就社會運行形態(tài)而言，資本邏輯帶來了高效率，但又產生了兩極分化、道德淪喪等種種社會危機。在生產環(huán)節(jié)，資本邏輯具有節(jié)約性。資本家保持經濟理性，竭力攫取更多利潤，絕不允許機器、廠房、人力等生產要素的低效率利用。在消費環(huán)節(jié)，資本邏輯具有浪費性。資本家一邊壓縮工人的消費能力致使大量產品無法出售而被迫積壓，一邊營造虛假需要誘導消費者過度消費，造成嚴重浪費。在分配環(huán)節(jié)，資本邏輯具有不平等性。資本家借助選票、游說甚至利益輸送主導公共政策，與政黨合謀牟取特權，壟斷資源使階層固化，削減社會福利導致貧富差距拉大。資本邏輯的矛盾性質隨著資本主義社會的發(fā)展而不斷累積，衍生出相對消費能力不足的生產過剩經濟危機、資本家與工人階級對抗的社會統(tǒng)治危機，暴露出資本主義社會形態(tài)的歷史限度，呼喚歷史下一個更高級文明形態(tài)即以共同富裕為特征的社會主義社會的到來。

就文明共同體交往形式而言，資本邏輯帶來了全球化的世界歷史新進程，但也造成全球發(fā)展失衡、全球意識形態(tài)分歧、全球生態(tài)危機的困局。西方發(fā)達國家由于占據歷史先機，率先完成現(xiàn)代化，確立了落后從屬于先進、邊緣從屬于中心、東方從屬于西方的不平等世界秩序[1]。西方文明通過美元霸權、貿易壁壘甚至軍事威脅延續(xù)不公正的國際分工體系，阻止后發(fā)國家的現(xiàn)代化追趕，導致全球發(fā)展失衡；西方文明宣揚西式民主，開展和平演變，壟斷對現(xiàn)代化模式的話語闡釋，導致全球意識形態(tài)分歧；西方文明轉移高污染高耗能產業(yè)，剝奪欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展權和環(huán)境權，導致全球生態(tài)危機。西方中心論的文明支配-從屬體系，實際上延續(xù)了新航路開辟以來西方統(tǒng)治非西方的殖民主義歷史和“國強必霸”的擴張主義思維，造成了“脫鉤”式的自我封閉，根本上違背了既造福自身又發(fā)展世界的全人類意愿，不適用于世界上具有自身獨特性的文明共同體。

3.共同富裕以共享性超越資本邏輯

由資本邏輯所主導的資本主義社會實際上是一個虛幻的共同體，其“虛幻”就在于資產階級作為統(tǒng)治階級，通過國家這種抽象共同體的形式把自身特殊利益上升為人民普遍利益[2]，其特征就在于以剝削為內核、以民主自由為外殼，而沒有真正的自由，主要體現(xiàn)在兩方面：一是意識形態(tài)的欺騙性。資產階級統(tǒng)治者通過民主政治、司法制度、思想教育等手段把自己偽裝成全社會整體利益的維護者，以“國家利益”為名剝奪無產階級的利益，表現(xiàn)在意識形態(tài)上就是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]，實際上卻是為自己的剝削行為提供合理性。二是全體人民的不自由。在資本主義社會中，工人被異化勞動所奴役，資本家深陷從商品到貨幣的變現(xiàn)焦慮，人逐漸物化為商品，資本邏輯取代上帝、民族、國家等一切超越性的東西，展開了對每個人現(xiàn)實生活的異化與統(tǒng)治。虛幻的共同體作為資本主義社會形態(tài)，以物的依賴性為根本特征，只有私人利益而無全體利益，并不能給人帶來自由全面的發(fā)展，反而導致西方現(xiàn)代化在各方面的單向度發(fā)展：只有富裕沒有共同富裕，只有發(fā)展沒有共享發(fā)展。中國式現(xiàn)代化只有讓共同富裕具有真正的現(xiàn)實性，才能以共享性超越西方現(xiàn)代化的資本邏輯，占據道義制高點。

從發(fā)展水平看，共同富裕強調有發(fā)展的共享，不滿足于西方現(xiàn)代化現(xiàn)有生產力水平的富裕。做大“蛋糕”才能分好“蛋糕”，貧窮不是社會主義?！吧鐣髁x的最大優(yōu)越性就是共同富?！盵1]，能夠比資本主義更高效、更生態(tài)化地解放生產力、發(fā)展生產力。

從實現(xiàn)領域看，共同富裕強調全面共享，超越西方現(xiàn)代化只見物不見人的物質富裕。中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[2]，追求物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明相協(xié)調的多重領域富裕，著力解決發(fā)展的不平衡不充分問題，涵蓋人的所有生存維度，使人口結構在年齡、性別、就業(yè)等方面逐漸合理化，使人在身體、思想、文化等方面走向現(xiàn)代化，使人的生活在法治環(huán)境、公共服務、環(huán)境質量等方面達到更高水平，全面滿足人民群眾的美好生活需要。

從輻射范圍看，共同富裕強調全民共享，摒棄西方現(xiàn)代化只有特殊利益群體受益的少數人富裕。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化[3]，追求全體人民都富裕。共同富裕堅持以人民為中心的發(fā)展思想，通過構建共建共治共享的社會治理共同體達到共富，縮小不同地區(qū)、城鄉(xiāng)、群體之間的貧富差距，既遏制資本無序擴張，又防止懶漢主義，在人人參與、人人盡責的發(fā)展環(huán)境中實現(xiàn)人人享有，實現(xiàn)社會有機體的自我調節(jié)和良性運轉。

從世界發(fā)展看，共同富裕強調全球共享，反對西方現(xiàn)代化只惠及西方發(fā)達資本主義國家的富裕之路。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[4]，追求所有文明共同體的交流互鑒。共同富裕以真正的共同體即自由人聯(lián)合體為價值旨趣，克服種族歧視、地緣沖突、貿易壁壘、宗教矛盾乃至一切不利于各國人民安定團結進步的因素，關切整個人類社會的未來福祉。

西方的資本主義現(xiàn)代化雖然帶來了超越前資本主義社會的富裕，但這只是聚集于某一階級、某些區(qū)域、某些民族、某些國家的富裕，是對共同富裕本質的背離與遮蔽，在經濟、文化、民主、法治、公平、環(huán)境、安全各方面造成現(xiàn)代性危機，導致世界歷史的現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)“技術進步、社會退步”的嚴重挫折。中國式現(xiàn)代化基于共同富裕的本質要求，在文明發(fā)展維度擯棄資產階級對非資產階級的剝削，在文明交流維度反對資本主義國家對非資本主義國家的掠奪，從而開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

二、共同富裕的理論根基：在傳承創(chuàng)新中注入現(xiàn)代化新內涵

馬克思主義經典從物質基礎、關鍵前提和實踐歷程等方面為實現(xiàn)共同富裕提供學理支撐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共同富裕目標的孕育與成熟提供文化根基，中國共產黨人的歷代探索為共同富裕開辟時代新境界提供最直接的理論源泉，從而闡釋了中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的關鍵所在。

1.馬克思主義經典關于共同富裕的學理支撐

馬克思、恩格斯盡管沒有明確提出“共同富?！备拍睿盐磥砩鐣O想為“社會生產力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加”[5]，從物質基礎、關鍵前提、實踐歷程等方面為實現(xiàn)共同富裕提供了學理支撐。

第一，共同富裕的物質基礎是生產力高度發(fā)達。馬克思認為，實現(xiàn)共同富裕“首先必須使生產力的充分發(fā)展成為生產條件，不是使一定的生產條件表現(xiàn)為生產力發(fā)展的界限”[6]。生產力決定生產關系，沒有巨大增長和高度發(fā)展的生產力作為物質基礎，人類社會就難以進步，從而陷入爭奪生存必需品的存量內卷中，導致貧窮的極端化和普遍化，讓“全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[1]。

第二，共同富裕的關鍵前提在于“共同”的全面性?！皞€人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。”[2]換言之，共同富裕的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展和物的全面豐富、社會的全面進步三者高度統(tǒng)一。“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力?！盵3]共同富裕以消滅私有制為前提，達到私人利益與公共利益的內在一致。

第三，共同富裕的實踐歷程是階段性的、循序漸進的?！豆伯a黨宣言》中的“兩個必然”表明了實現(xiàn)共產主義社會的歷史趨勢，“兩個絕不會”闡述了實現(xiàn)共產主義社會的長期性、艱巨性、復雜性。馬克思在《哥達綱領批判》中提出，資本主義社會發(fā)展到共產主義社會需要一個過渡階段，共產主義社會本身需要一個從初級階段到高級階段的歷史過渡。因此，共同富裕作為共產主義社會的重要特征，必然經歷從私有制到公有制的所有制形式轉變、從按勞分配到按需分配的分配方式轉變、從先富帶動后富到共富的富裕過程轉變，在階段性過程中循序實現(xiàn)這些轉變。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共同富裕的文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構筑了中華民族的共同精神家園，其中包含的人本思想、民本思想、天下大同思想以及生態(tài)文明思想，彰顯、蘊涵、拓展了共同富裕理念，為新時代共同富裕目標的孕育與成熟提供了文化根基。

第一，人本思想和民本思想彰顯了共同富裕的人民立場。“以人為本、以人弘道”的人本思想要求在社會秩序規(guī)范中突出人的生命意義，強調個體道德人格的自由與獨立。“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想表明，民眾是政權長治久安的基石?！叭收邜廴?，民為貴，社稷次之，君為輕”則直接把民眾利益置于君主利益之上，要求把百姓福祉作為國家發(fā)展的根本，突顯了共同富裕以人民為中心的立場。

第二，天下大同思想蘊涵了共同富裕的人類情懷。“溫飽”“小康”“大同”等思想揭示了實現(xiàn)共同富裕的階段性、過程性和終極性，最終目的是實現(xiàn)人人平等、天下為公的大同社會，與以解放全人類為旨歸的共產主義在精神境界、未來藍圖上相近?！靶貞烟煜隆薄疤煜聻楣钡人枷胝宫F(xiàn)了中華文化的包容性、開放性和創(chuàng)造性，既有包容多民族的文明觀，又有融會儒釋道的文化觀，在互鑒互動互生中完成自我革新，為共同富裕融合中華文明特性和人類文明共性奠定了文化底蘊。

第三，古代樸素的生態(tài)文明思想拓展了共同富裕的人與自然維度。天人合一的生態(tài)世界觀、厚德載物的生態(tài)倫理觀、順應天時的生態(tài)實踐觀，拓展了共同富裕關于自然生態(tài)層面的富裕維度，超越了以犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)發(fā)展觀，體現(xiàn)了更難實現(xiàn)的生態(tài)正義，與現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合，為超越西方工業(yè)文明提供了文化力量。

概而言之，中華傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想經過幾千年的歷史沉淀，逐漸內化為深層次的民族文化底蘊和社會思想共識。雖然囿于時代條件，墨子“兼相愛，交相利”的共富情懷感召、宋代“等貴賤、均貧富”的共富理論構建、太平天國“無處不均勻，無人不飽暖”的共富實踐大綱等，試圖在維系私有制的前提下實現(xiàn)財富絕對平均分配，淡化甚至抹去民富和君富關系中不可調和的階級矛盾[4]，但總體上，古代共同富裕思想經過文化交流、宣傳教育等多種途徑已經完成了廣泛的社會傳播與時代的同步更新，為新時代共同富裕目標的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了文化滋養(yǎng)與理念支撐[1]。

3.中國共產黨人對共同富裕的賡續(xù)探索

回望百年黨史，中國共產黨人在不斷探索中逐漸形成和發(fā)展出兼具馬克思主義理論底色、中華文化特色和中國實踐本色的共同富裕目標，一脈相承又與時俱進，深入探討生產力與生產關系、效率與公平、發(fā)展與共享的辯證關系，體現(xiàn)了馬克思主義政黨的使命自覺和回應歷史任務的理論自覺，為共同富裕開辟時代新境界提供最直接的理論源泉。新民主主義革命時期，中國共產黨通過推行“耕者有其田”“減租降息”等一系列土地政策，從根源上徹底鏟除了“封建性的地權與財權”[2]，為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了社會條件。社會主義革命和建設時期，毛澤東提出，“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”，“這種共同富裕，是有把握的”[3]。中國確立了社會主義制度，社會主義工業(yè)化建設和社會主義三大改造并舉，為共同富裕奠定了根本制度前提和基本物質條件。改革開放和社會主義建設新時期，鄧小平闡釋社會主義本質，提出先富帶動后富，為共同富裕提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質基礎。新時代，習近平提出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”[4]新時代的歷史性成就，為共同富裕提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量、更為科學的價值指引。在新的歷史方位下，共同富裕具有以下三個方面的特點。

第一，從黨情維度看，共同富裕是人本性與人民性的內在統(tǒng)一。一方面，黨推進共同富裕始終以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標，這由黨的最高理想決定。共同富裕把人的現(xiàn)代化視作現(xiàn)代化之基，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路中的人本邏輯，超越了西方現(xiàn)代化道路中的資本邏輯。共同富裕使單向度的人復歸為自由全面的人，使個人從被奴役走向自我生命活動的自在自覺，使人民從被剝削的貧困走向生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好生活，滿足物質生活和精神生活都富裕的人的現(xiàn)代化發(fā)展需要。另一方面，黨推進共同富裕堅持人民至上的價值立場，這由黨的性質宗旨決定。共同富裕強調社會主義現(xiàn)代化而非資本主義現(xiàn)代化，摒棄兩極分化的少數人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民的現(xiàn)代化，將徹底改寫世界現(xiàn)代化版圖。共同富裕以公有制為前提，消滅普遍貧困與普遍不公的現(xiàn)實根源，通過人民當家作主的政治制度、社會主義基本經濟制度等基礎性制度安排，著力破解影響公平正義的難題，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，達到全體人民都富裕的人民性要求。

第二，從國情維度看，共同富裕兼具差異性與整體性。一方面，共同富裕不是同時同步同等富裕，時間上有先后，程度上有差異，絕非整齊劃一的平均主義。各地區(qū)的資源稟賦、產業(yè)結構和各社會成員的個人能力、分工貢獻等存在差異，所以，“不是所有人都同時富裕，也不是所有地區(qū)同時達到一個富裕水準，不同人群不僅實現(xiàn)富裕的程度有高有低，時間上也會有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會存在一定差異，不可能齊頭并進”[5]。要承認收入的合理差距，但這種差距的社會影響必須安全可控，我國基尼系數自2008年達到0.49的峰值以來始終在0.47左右徘徊，2021年為0.466[6]，超出了0.4的國際警戒線，收入差距較大，須警惕“中等收入陷阱”[1]。另一方面，共同富裕是一個就全社會而言的整體性概念，要以發(fā)展的眼光看共同富裕，不能拘泥于一時一地的富裕標準，要有整體的長遠的謀劃。實現(xiàn)共同富裕要尊重現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，制定全國的富裕指標體系和切實可行的行動綱要，因地制宜發(fā)掘不同地區(qū)的現(xiàn)代化特色，有重點、有步驟地分階段推進共同富裕。

第三，從世情維度看，共同富裕是民族性與世界性的有機結合。一方面，共同富裕是對民族復興主題的深入探索。在新中國成立、完成民族獨立和人民解放的第一個歷史任務后，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕的第二個歷史任務就出現(xiàn)了。從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，從全體人民共同富裕邁出堅實步伐到全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展再到基本實現(xiàn)全體人民共同富裕[2]，共同富裕與“兩個一百年”奮斗目標具有戰(zhàn)略部署的一致性，不斷譜寫著中華民族偉大復興的歷史新篇章。另一方面，共同富裕是應對世界百年未有之大變局、積極投身現(xiàn)代化的主動選擇。共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的應有之義，強調現(xiàn)代化道路的共建、現(xiàn)代化世界的共治和現(xiàn)代化成果的共享，堅持和平發(fā)展的現(xiàn)代化而非霸權擴張或依附于西方的現(xiàn)代化，為世界上其他發(fā)展中國家對西方發(fā)達國家現(xiàn)代化道路的追趕與前瞻性反思提供了文明典范。

三、在中國式現(xiàn)代化進程中推進共同富裕

與以“資”為本的西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化的最大特點是以人為本，也就是促進人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化[3]，是在高質量發(fā)展中滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從中國式現(xiàn)代化的大局出發(fā)，共同富裕是一項系統(tǒng)性工程，牽一發(fā)而動全身，要注重從根本保障、價值取向和行動指引方面協(xié)同推進，避免“只看見樹木，不看見森林”[4]。

1.黨的全面領導是共同富裕的根本保障

“實現(xiàn)共同富裕不僅是經濟問題，而且是關系黨的執(zhí)政基礎的重大政治問題。”[5]中國共產黨的百年奮斗就是為了使人民過上共同富裕的美好生活，黨推進共同富裕有力彰顯了黨的初心使命，夯實了黨的長期執(zhí)政基礎，展現(xiàn)了黨的執(zhí)政自覺。黨的全面領導是共同富裕的根本保障。

第一，中國共產黨是貫穿共同富裕全過程的領導核心，為推進共同富裕提供組織保障。黨的領導是推動共同富裕的“舵桿”：黨要堅持執(zhí)政為民，和諧黨群關系，壓實基層黨組織主體責任，發(fā)揮黨員干部先鋒模范作用，帶動廣大群眾努力奮斗。黨的領導是防范化解共同富裕道路上各種風險挑戰(zhàn)的“定盤星”：黨要提高執(zhí)政水平，部署戰(zhàn)略規(guī)劃，統(tǒng)籌協(xié)調各方面利益關系，積極應對百年未有之大變局的世情發(fā)展新形勢和社會主要矛盾變化的國情發(fā)展新態(tài)勢，確保一張藍圖繪到底。

第二，黨的領導為推進共同富裕提供政策賦能?！罢吆筒呗允屈h的生命?！盵6]一是增強政策的靈活性，既要明確引導共同富裕的綱領性政策，又必須實施差異化的政策供給，根據實際需求來精準完善針對不同區(qū)域、產業(yè)、群體的政策保障；二是增強政策的執(zhí)行力，加強對共同富裕政策實施過程的動態(tài)監(jiān)測與優(yōu)化調整，加強自糾自查，改進考核標準，防止“權力流失”效應；三是增強政策的配套性，保證黨的政策在宏觀與微觀上的協(xié)調性，探索服務大局、造福人民的政策布局，努力取得最大政策效應。黨中央提出支持浙江率先探索構建共同富裕示范區(qū)，積極謀劃基于“浙江樣本”的共同富裕實施方略，努力探索可復制可推廣的共同富裕實踐經驗[1]，正是以政策合力賦能共同富裕的有力證明。

第三，黨的領導為推進共同富裕提供制度支撐。一是生產層面“做大蛋糕”，既要發(fā)揮公有制經濟的主體地位優(yōu)勢，增強引導力、控制力和影響力，又要探索非公有制經濟的多種實現(xiàn)形式，摒棄“民營經濟退出論”等錯誤論調，鼓勵不同所有制經濟之間的良性競爭，完善現(xiàn)代產權制度的激勵機制。二是交換層面“做優(yōu)蛋糕”，完善社會主義市場經濟體制，厘清政府與市場的關系，平衡好資本的有效管控與有序擴張，發(fā)揮好有為政府的協(xié)調規(guī)劃作用和有效市場的資源優(yōu)化作用。三是分配層面“分好蛋糕”，既要堅持按勞分配為主體，提倡合法律合規(guī)律合道德地致富[2]，鼓勵勤勞致富，不搞“殺富濟貧”，又要完善要素分配機制，激發(fā)資本、技術、數據等生產要素的活力。

2.以人民為中心是共同富裕的價值取向

“江山就是人民，人民就是江山”[3]，共同富裕始終堅持以人民為中心，遵循人民史觀、群眾史觀的馬克思主義基本立場。

第一，人民是共同富裕所依靠的建設主體，共同富裕要發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。保證人民當家作主的主體地位，關鍵在于發(fā)展全過程人民民主，深入基層、深入群眾，問政、問需、問計于民，形成層級合力、群體合力，使相信、依靠群眾和教育、引導群眾緊密結合，帶領人民群眾積極而廣泛地參與共同富裕的偉大進程。

第二，人民是共同富裕的享有主體，共同富裕要尊重人民群眾的享有主體地位。共同富裕的發(fā)展成果由人民共同創(chuàng)造，必然要由人民來共同享用。只有解決好人民群眾急難愁盼的要緊事難辦事，讓人民群眾切實獲得發(fā)展紅利，才能充分調動人民推進共同富裕的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能打牢實現(xiàn)共同富裕的群眾基礎。

第三，人民是共同富裕的評價主體，共同富裕要保障人民群眾的歷史評判者地位。檢驗黨一切工作的成效，最根本的就是看人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應。發(fā)揮人民利益需求對推進共同富裕的牽引性作用，以人民利益是否得到滿足來評價共同富裕的實現(xiàn)效果，根據人民需求發(fā)生的新變化來改進共同富裕的實施舉措。既要盡力而為，也要量力而行[4]，保障和改善民生要以經濟可持續(xù)發(fā)展為依托，樹立攻堅克難的決心，保持長期持久作戰(zhàn)的韌性，不能忽視我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個最大國情最大實際，把社會主義的制度優(yōu)勢和發(fā)展中大國的后發(fā)優(yōu)勢轉化為治理優(yōu)勢，積小勝為大勝而循序漸進，尊重客觀規(guī)律而穩(wěn)步前進，體現(xiàn)推進共同富裕過程中實事求是的科學精神。

3.高質量發(fā)展是共同富裕的行動指引

共同富裕要堅持走高質量發(fā)展道路，秉持新發(fā)展理念，推動并聯(lián)式、疊加式同步發(fā)展，以更快的進程、更小的代價實現(xiàn)跨越式發(fā)展，解決好不平衡不充分的發(fā)展問題，跳出“只見增長不見發(fā)展”的怪圈。

第一，以創(chuàng)新發(fā)展賦能共同富裕，通過創(chuàng)新做好“蛋糕”來為分好“蛋糕”奠定物質基礎。著力推動依靠要素投入的發(fā)展方式轉向創(chuàng)新驅動的發(fā)展方式，提高高新技術的自主研發(fā)能力和科研成果轉化能力，建立自主可控的現(xiàn)代化產業(yè)體系，建設產業(yè)鏈與創(chuàng)新鏈的雙向配套機制[1]，在市場環(huán)境、財政稅收、產權融資等方面加強制度創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。

第二，把協(xié)調發(fā)展作為共同富裕的堅實依托，體現(xiàn)共同富裕的目標要求。一是補齊短板實現(xiàn)“四化”融合共生，不斷推動工業(yè)化轉向綠色化、信息化轉向智能化、城鎮(zhèn)化轉向市民化、傳統(tǒng)農業(yè)轉向現(xiàn)代農業(yè)等。二是建設城鄉(xiāng)區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展的一體化格局，先發(fā)地區(qū)發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢，后發(fā)地區(qū)在與先發(fā)地區(qū)的協(xié)調聯(lián)動中實現(xiàn)現(xiàn)代化跨越，走區(qū)域協(xié)調、優(yōu)勢互補的共富之路。

第三，在綠色發(fā)展中實現(xiàn)共同富裕，賦予共同富裕新內涵。協(xié)同推進經濟建設和生態(tài)建設，把保護和改善環(huán)境提高到保護和發(fā)展生產力的高度，既要謀求金山銀山的物質財富，更要謀求綠水青山的生態(tài)財富，以低碳發(fā)展倒逼科技革新、產業(yè)革命，實現(xiàn)生態(tài)和資源的代際分配公平，提供更多優(yōu)質生態(tài)產品來滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，走可持續(xù)發(fā)展之路。

第四，以更加積極主動的開放發(fā)展推進更高水平的共同富裕。步入新發(fā)展階段，構建新發(fā)展格局：一是不搞封閉的地區(qū)小循環(huán)，而是以國內大循環(huán)為主體，依托全國統(tǒng)一大市場，充分挖掘內需潛力，把區(qū)位優(yōu)勢轉化為有競爭力的比較優(yōu)勢；二是不搞封閉的國內單循環(huán)，而是以國內國際雙循環(huán)相互促進，用好國內國際兩個市場兩種資源，占據國際競爭中的戰(zhàn)略主動權；三是統(tǒng)籌開放發(fā)展和國家安全，圍繞二者建立多元平衡、安全高效的全面開放體系。

第五，在共享發(fā)展中克服相對貧困，實現(xiàn)更高層次的共同富裕。一是初次分配講效率，實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，提高勞動者就業(yè)能力，提高中低收入群體的收入水平；二是再分配更注重公平，建設服務型政府，健全社會保障體系，推動基本公共服務均等化可及化，增加更豐富更高質量的公共產品供給，同時避免福利主義陷阱；三是第三次分配鼓勵先富幫后富，弘揚志愿服務精神，發(fā)展社會慈善事業(yè)，進行稅收激勵；四是防止階層固化，暢通向上流動通道，創(chuàng)造更多致富機會，營造寬松包容的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進教育平等、機會平等、權利平等。

共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的本質要求和重要特征，以共享性為內核，強調有發(fā)展的共享、全面共享、全民共享、全球共享，打破了資本邏輯在人的生存方式、社會運行形態(tài)、文明共同體交往形式上對共同富裕的現(xiàn)實遮蔽，超越了西方現(xiàn)代化依賴于物的單向度發(fā)展，揭示了中國式現(xiàn)代化的道義制高點。共同富裕具有馬克思主義理論底色、中華文化特色和中國實踐本色，在中國式現(xiàn)代化進程中展開，揚棄世界歷史進程中的現(xiàn)代化發(fā)展范式和話語。共同富裕是一個長期的歷史過程，要在中國式現(xiàn)代化的話語場域和實踐中堅持黨的全面領導，堅持以人民為中心，堅持高質量發(fā)展，不斷實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，努力實現(xiàn)后發(fā)國家的現(xiàn)代化跨越。

〔責任編輯：洪峰〕

[1]《習近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第18—19頁。

[2]《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第501頁。

[1][2][5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁，第35頁，第36頁。

[3]《習近平關于社會主義經濟建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第159頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第31—32頁。

[1]董鍵銘：《從人的全面發(fā)展看社會主義對資本主義的超越》，《哲學研究》2023年第2期。

[2]梅景輝、駱祥慧：《馬克思共同體思想的三重邏輯及當代價值》，《江蘇社會科學》2021年第4期。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁。

[1]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第364頁。

[2][3][4]《習近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第19頁，第18—19頁，第19頁。

[5][6]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第200頁，第172頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第172頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第47頁。

[4]張旭、喬涵：《中國共產黨人共同富裕思想發(fā)展的歷程與實踐》，《山東社會科學》2022年第4期。

[1]柯藝偉、張振：《論新時代共同富裕思想的理論淵源與核心要義》，《社會主義研究》2022年第4期。

[2]楊燦明：《中國戰(zhàn)勝農村貧困的百年實踐探索與理論創(chuàng)新》，《管理世界》2021年第11期。

[3]《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第495—496頁。

[4][5]《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第501頁，第506頁。

[6]國家統(tǒng)計局編：《中國統(tǒng)計年鑒2022》，中國統(tǒng)計出版社2022年版，第15頁。

[1]劉世錦、王子豪、姜淑佳、趙建翔：《實現(xiàn)中等收入群體倍增的潛力、時間與路徑研究》，《管理世界》2022年第8期。

[2][5]《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第501頁，第407頁。

[3]習近平：《中國式現(xiàn)代化是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化》，《求是》2023年第11期。

[4]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第313頁。

[6]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1298頁。

[1]許光、王笑妍：《習近平新時代共同富裕重要論述的科學邏輯與價值意蘊》，《治理研究》2023年第2期。

[2]王淑芹：《實現(xiàn)共同富裕的思想源流、風險挑戰(zhàn)與關鍵路徑》，《馬克思主義研究》2022年第8期。

[3]《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第421頁。

[4]韓文秀：《正確把握共同富裕的實現(xiàn)路徑》，《旗幟》2021年第11期。

[1]洪銀興：《中國式現(xiàn)代化論綱》，江蘇人民出版社2023年版，第7頁。