張利

2023 年5 月15 日舉行的“城市人因年輕學(xué)者論壇”，無(wú)論從其所集聚的好奇心廣度、信息密度還是報(bào)告人研究方法的豐富度來說，都是非常令人振奮的。它帶給我們4 個(gè)觀察。

第一，建立在“碳基”“硅基”“氨基”上的“空間—數(shù)據(jù)—認(rèn)知體驗(yàn)”的迭代循環(huán)，提供了一種回應(yīng)“以人為核心的高質(zhì)量城鎮(zhèn)化”需求的新工具體系。在我國(guó)新發(fā)展理念下，城鎮(zhèn)化的提質(zhì)是時(shí)代的要求，而何為城鎮(zhèn)化的“高質(zhì)量”則是一個(gè)值得深入研討的話題。顯然，奢華的消費(fèi)主義濫觴不是“高質(zhì)量”，晦澀的精英主義情懷不是“高質(zhì)量”，置時(shí)情與地情于不顧的崇洋、返古或復(fù)制更不是“高質(zhì)量”。普遍的觀點(diǎn)是，“高質(zhì)量”不僅是服務(wù)于最多數(shù)人的生活提升的，而且應(yīng)該是能夠通過客觀中立的標(biāo)準(zhǔn)衡量和驗(yàn)證的。如果建成空間“物”的客觀質(zhì)量可以借助建造、能源、碳足跡、資源效率等方面成熟的量化方法來判斷的話，其“人”的精細(xì)化主觀體驗(yàn)質(zhì)量——或者說是否真正更好地滿足了人對(duì)美好生活的方方面面需求——?jiǎng)t亟待合理量化工具的定型。今天的數(shù)字環(huán)境與人因測(cè)度技術(shù)——具體地說包括城市生活的數(shù)字軌跡、虛擬孿生空間的沉浸式體驗(yàn)記錄和建立在自愿基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)的生理與心理活動(dòng)實(shí)時(shí)采集等，當(dāng)然還不可避免地包括基于深度學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)分析——為我們突破傳統(tǒng)問卷調(diào)查式的粗獷提供了前所未有的可能性。我們?cè)诖舜握搲暮芏鄨?bào)告中，高覆蓋率地看到了這種數(shù)據(jù)采集分析與空間認(rèn)知體驗(yàn)的連耦——不論是用于已建成空間提質(zhì)目標(biāo)的鎖定，還是用于待建成空間設(shè)計(jì)的優(yōu)化迭代——一套基于共識(shí)的、可復(fù)制、可迭代的技術(shù)工具箱正在形成。

第二，廣義的服務(wù)于設(shè)計(jì)思維的數(shù)據(jù)獲取與分析、特別是關(guān)于審美認(rèn)知與判斷過程的數(shù)據(jù)獲取與分析，是對(duì)富勒在20 世紀(jì)中葉提出的“設(shè)計(jì)科學(xué)”的實(shí)質(zhì)性延展，通過計(jì)算力來突破壁壘、建構(gòu)人文藝術(shù)與自然科學(xué)之間的橋梁，不再是幻想。半個(gè)世紀(jì)前，當(dāng)巴克敏斯特·富勒（Richard Buckminster Fuller）提出“用帶有預(yù)見性的設(shè)計(jì)科學(xué)來統(tǒng)籌建成空間資源，更好地服務(wù)于人的物質(zhì)與精神需求”時(shí)，實(shí)證的“科學(xué)”能否應(yīng)對(duì)人的“精神需求”顯然是被質(zhì)疑的。雖然21 世紀(jì)之初關(guān)于信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研究在用戶界面層次上讓同時(shí)實(shí)證應(yīng)對(duì)這兩種需求成為了現(xiàn)實(shí)，從而也在一定程度上接續(xù)了“設(shè)計(jì)科學(xué)”的氣脈。但直到今天，在富勒原先指向的領(lǐng)域——承載人們生活的城市（或鄉(xiāng)村）的建成空間——來同時(shí)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神需求的實(shí)證性應(yīng)對(duì)才真正成為可能。感謝計(jì)算神經(jīng)科學(xué)在過去10 年的突飛猛進(jìn)，針對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的測(cè)度、計(jì)算和分析為我們破解自主審美體驗(yàn)過程的黑箱打開了大門。誠(chéng)然，要我們徹底承認(rèn)藝術(shù)感知、情感與精神是“可計(jì)算”的恐怕是艱難的和不情愿的，畢竟它們是我們靈魂的最自主和最可貴的部分之一。但是，在一定程度上以數(shù)據(jù)方法來揭示那些不曾被認(rèn)知的我們?cè)趯徝栏兄系墓残?，從而讓我們的建成空間可控、可證地為更多的人所欣賞，也許并不是一件壞事。我們看到此次論壇的一些報(bào)告勇敢地觸及了這方面的話題。

第三，在當(dāng)代的技術(shù)文明下從“見物不見人”到“見物更見人”，既是建筑科學(xué)知識(shí)體系演進(jìn)的必然，也是大建筑學(xué)本體存在的必然。從現(xiàn)代主義時(shí)期以來，先是建筑的物理環(huán)境，進(jìn)而延展到城市的交通和物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)等，在“物”的一端以物的指標(biāo)來確定其合理標(biāo)準(zhǔn)，一直是一個(gè)保證或提升空間質(zhì)量的有效方法。從聲強(qiáng)、空氣質(zhì)量、照度、溫濕度，到交叉口間距、換乘次數(shù)、吞吐容量等，建成空間如果能均勻地滿足一定的標(biāo)準(zhǔn)，則可認(rèn)為在具體人介入之前已經(jīng)可以預(yù)判其質(zhì)量可期。不過實(shí)際的生活現(xiàn)實(shí)告訴我們，僅有這些恐怕是不夠的，特別是在高質(zhì)量的視角之下。每一個(gè)鮮活的人既不是一個(gè)物理環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化受體，也不是一個(gè)在城市物質(zhì)流中的無(wú)差別質(zhì)點(diǎn)，而是有主觀的認(rèn)知、情感和判斷的空間體驗(yàn)主體。不夸張地說，城市空間的質(zhì)量不僅是其物質(zhì)的質(zhì)量，更是生活在其中的人的主觀體驗(yàn)質(zhì)量的集合。了解人對(duì)空間需求的不均勻性是從“見物”到“見人”邁出的關(guān)鍵一步。幸而，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓我們能夠有效地采集并處理關(guān)于人的空間體驗(yàn)的海量數(shù)據(jù)，從而也讓真正意義上的“見人”有了機(jī)會(huì)，我們從而可以期待建筑科學(xué)的知識(shí)體系在這方面得到迅速的擴(kuò)充。另一個(gè)不可回避的事實(shí)是，在人工智能高速向各個(gè)行業(yè)滲透的今天，我們一再看到傳統(tǒng)的學(xué)科“專家知識(shí)庫(kù)”在深度學(xué)習(xí)模型沖擊下淡出并影響其學(xué)科本體存在的事例，我們是否也要為大建筑學(xué)的學(xué)科本體擔(dān)心呢？似乎不必。因?yàn)榇蠼ㄖW(xué)的一個(gè)基本屬性是以建成空間的效率與詩(shī)意來肯定人生活的尊嚴(yán)，為此它先天需要不停地開創(chuàng)、定義來源于人生活的新問題，而這種定義問題的開創(chuàng)性，以及不停更新的對(duì)人自身的關(guān)注域，不那么容易為基于過往事實(shí)的計(jì)算模型所取代。建筑師和規(guī)劃師們?cè)跈C(jī)器學(xué)習(xí)模型的輔助下更好的“見我，見人，見眾生”，何樂而不為呢？

第四，“城市人因”是一個(gè)非常需要年輕人和年輕思想的領(lǐng)域。伴隨著移動(dòng)終端與觸摸屏幕長(zhǎng)大、在數(shù)字世界與物質(zhì)世界的孿生中形成其主要生活記憶的人，非常有能力去進(jìn)一步探索不斷在這種孿生中改頭換面的新的城鎮(zhèn)化生活。我們?cè)谶@次年輕學(xué)者論壇的報(bào)告中反復(fù)看到的是年輕學(xué)者們?cè)谶m應(yīng)實(shí)證研究范式，定義來自人、面向人的科學(xué)問題，以及運(yùn)用數(shù)據(jù)與算法工具方面的自在與從容，反復(fù)體會(huì)到的是他/她們的獨(dú)到聚焦和邏輯建構(gòu)帶給這一領(lǐng)域的新鮮啟發(fā)。可以說，這次年輕學(xué)者論壇報(bào)告人們所代表的新一代建筑學(xué)人對(duì)未來的信心與樂觀主義，為我們對(duì)整個(gè)學(xué)科未來的保持信心和樂觀主義提供了一種最好的理由。