摘 要：劉令嫻之《祭夫徐悱文》與柳下惠妻之《柳下惠誄》同為祭文史上的妻悼夫文，但由于時(shí)代的不同，劉文實(shí)現(xiàn)了對(duì)柳文的藝術(shù)突破，本文欲在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、思維方式及情愛(ài)表達(dá)上對(duì)二者進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：祭夫徐悱文;柳下惠誄;藝術(shù)突破

中國(guó)古代祭文史上，鸞鳳情深的夫妻祭悼文佳作迭出，但創(chuàng)作主體多是飽學(xué)之士的男性書(shū)寫(xiě)，大多為夫悼妻文，女性作者執(zhí)筆為文祭悼丈夫的女性書(shū)寫(xiě)基本失語(yǔ)，作品廖若晨星，唯有劉令嫻的《祭夫徐悱文》與柳下惠妻之《柳下惠誄》為學(xué)者提及。二文篇幅不長(zhǎng)，為方便起見(jiàn)，分別將全文引錄于下。

維梁大同五年，新婦謹(jǐn)薦少牢于徐府君之靈曰：

惟君德咸禮智，才兼文雅。學(xué)比山成，辨同河瀉。明經(jīng)擢秀，光朝振野，調(diào)逸許中，聲高洛下。含潘度陸，超終邁賈。二儀既肇，判合始分。簡(jiǎn)賢依德，乃隸夫君。外治徒奉，內(nèi)佐無(wú)聞。幸移蓬性，頗習(xí)蘭蕙。式傳琴瑟，相酬典墳。輔仁難驗(yàn)，神情易促。雹碎春紅，霜雕夏綠。躬奉正衾，親觀(guān)啟足。一見(jiàn)無(wú)期，百身何贖。嗚呼哀哉！生死雖殊，情親猶一。敢遵先好，手調(diào)姜橘。素俎空乾，奠觴徒溢。昔奉齊？眉，異于今日。從軍暫別，且思樓中;薄遊未反，尚比飛蓬;如當(dāng)此訣，永痛無(wú)窮。百年何幾，泉穴方同。

——《祭夫徐悱文》[1]

確定一部（篇）作品的價(jià)值，應(yīng)考查其在同類(lèi)作品中對(duì)前人和同時(shí)代人的超越。中國(guó)古代祭文史上，女性作者執(zhí)筆為文祭悼丈夫的女性書(shū)寫(xiě)除去劉令嫻的《祭夫徐悱文》外，為學(xué)者提及的還有柳下惠妻之《柳下惠誄》、漢卓文君之《司馬相如誄》及宋李清照之《祭趙湖州文》，但卓文君之《司馬相如誄》真?zhèn)未嬉?，李清照之《祭趙湖州文》實(shí)為挽聯(lián)而非祭文[2]，故妻祭夫的女性祭文書(shū)寫(xiě)史上，真正能與《祭夫徐悱文》比肩而提的只有柳下惠妻之《柳下惠誄》了。劉向《列女傳》二載：“柳下既死，門(mén)人將誄之。妻曰：‘將誄夫子之德耶？則二三子不如妾知之也。’乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信誠(chéng)，而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。雖遇三黜，終不蔽兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉！魂神泄兮，夫子之謚，宜為惠兮。’門(mén)人從之，以為誄，莫能竄一字?！盵3]

《柳下惠誄》被劉勰評(píng)為“辭哀而韻長(zhǎng)矣”，《祭夫徐悱文》令徐悱之父嘆服而擱筆，二者同屬程式化固定的古代祭悼類(lèi)應(yīng)用文文體，外部體式上都具有諸多共性：累列死者德行并表達(dá)生者哀傷的內(nèi)容規(guī)范、先述德后寫(xiě)哀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及四言韻文為主的形式特征[4]。但《柳下惠誄》為春秋哀誄，《祭夫徐悱文》為南朝祭文，文學(xué)歷時(shí)的發(fā)展，讓劉令嫻的《祭夫徐悱文》對(duì)柳下惠妻之《柳下惠誄》有如下的藝術(shù)突破。

一、個(gè)性的自抒

“魏晉以來(lái)誄文都是通過(guò)凸現(xiàn)自我來(lái)增強(qiáng)其抒情性。”[5]此說(shuō)法可推廣為哀祭文學(xué)縱向發(fā)展的階段性總結(jié)，也是《祭夫徐悱文》與《柳下惠誄》的重要藝術(shù)區(qū)別。

（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，由頌述轉(zhuǎn)為自抒

哀祭文學(xué)流變史上，隨時(shí)代演進(jìn)，先后出現(xiàn)過(guò)如下幾類(lèi)哀祭文體：誄辭、哀辭、祝文、祭文，文體不同，內(nèi)涵不一。其中誄辭為最早形式，源于西周禮制等級(jí)社會(huì)，為記述貴族亡者生平功德以加謚號(hào)的一種文體。祭文發(fā)生較晚（最早為魏），為后人祭奠親友，以寓哀傷之文。二者從功能起源就有細(xì)微差別：誄文用于定謚，祭文用于祭奠。定謚在于獲宗法社會(huì)承認(rèn)，家國(guó)官方評(píng)價(jià)。祭奠在于傷天倫之永隔、親愛(ài)之離觴，目的為抒一已之肺腑。故《柳下惠誄》雖具有打破“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”傳統(tǒng)模式的開(kāi)創(chuàng)意義，但卻嚴(yán)格遵循“首累德行、次嘆下世、再點(diǎn)謚號(hào)”的三段法式框架，文章重點(diǎn)是累列柳下惠的君子之風(fēng)與松柏之志，雖也有“嗚呼哀哉，魂神泄兮”的喪夫之痛，但其視點(diǎn)還是密集于述柳下惠的美德嘉行以匹配其謚號(hào)“惠”之用，有具體的實(shí)用目的。

而《祭夫徐悱文》雖受柳誄三段法式的影響明顯，開(kāi)篇也高度贊美其夫之德、才、學(xué)、辯，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但隨即偏轉(zhuǎn)筆峰以哀痛至極之辭去渲染永失所愛(ài)的哀痛。對(duì)夫君的欽慕、對(duì)去日美好的追昔撫今、對(duì)天人永隔的無(wú)限哀傷，層層遞進(jìn)，卻皆是自我抒情的情感自然流露，章法渾成，有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而非文體程式的需要，可當(dāng)作自抒體的抒情散文而非應(yīng)用文去閱讀。

（二）書(shū)寫(xiě)內(nèi)容：禮贊向述哀的衍化

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的“實(shí)用”與“追虛”會(huì)決定文章書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的填充方式，雙飛失翼、比目煢游，喪夫之痛的生者之悲，柳劉二人應(yīng)是同樣的纏綿悲惻，但二人訴諸筆端的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容卻各有側(cè)重：柳誄主敘事，全篇鋪敘，為表現(xiàn)柳下惠“不伐”“不竭”等品德，羅列了其“三不去”（忍辱負(fù)重，終身效忠魯國(guó)）、“巧退齊師”（仁義克敵，避免戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭）、“恪守誠(chéng)信”（堅(jiān)持以真寶鼎送齊國(guó)）、“屈柔從俗”（無(wú)論窮達(dá)，皆與人為善）的種種行跡，以展現(xiàn)其諤諤君子的情操，以羅其德行達(dá)到“敬傳其名”的目的。而劉文全篇主情，展現(xiàn)個(gè)人主觀(guān)內(nèi)心的哀情與悲懷，開(kāi)篇“述德”亦非政治勛德，而是贊揚(yáng)丈夫的才德（才情、品性），中間敘事用務(wù)虛筆法，抒寫(xiě)閨中韻事和兒女私情，卻始終受到情感的牽引，后用大量的篇幅憶昔撫今，以表達(dá)自己痛無(wú)窮之遺憾，至高潮處其“一見(jiàn)無(wú)期，百身何贖”句由于沉痛之極而被后世收入辭書(shū)，后“百年何幾？泉穴方同”“生死雖殊，情親猶一”之句屢屢迭出，肆意哀慟，充滿(mǎn)了濃郁的詩(shī)性風(fēng)格。自始至終，抒寫(xiě)失愛(ài)之傷痛是其最直接的目的，記錄逝者的德行反而是余事。

（三）思維方式：輕他向思維，重我向思維

按心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)思維有“我向思維”與“他向思維”之分。“他向”重現(xiàn)實(shí)，“我向”重自我，反映到藝術(shù)創(chuàng)作中，他向思維注重現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，更能適應(yīng)于社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)，而我向思維更為重視自我情感的抒發(fā)。柳誄統(tǒng)篇禮贊其夫道德、政治，看重的是家國(guó)政治、社稷黎民，而治國(guó)平天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民屬公共領(lǐng)域和公共話(huà)題，創(chuàng)傷意圖是面向社會(huì)，寫(xiě)給同道的。文中雖有惋惜傷感，但本質(zhì)上抒發(fā)的是一種不突出個(gè)人而強(qiáng)調(diào)群體的哀情創(chuàng)作視角，集中在書(shū)寫(xiě)對(duì)象身上而非作者自己身上，未留給自己表現(xiàn)個(gè)人情感的空間，故情感發(fā)乎情卻止乎禮，顯得雅正克制，這顯然與柳妻生活于注重禮制的春秋時(shí)代有關(guān)。而劉文中個(gè)人感情則壓倒了社稷之重，筆墨集中描繪的多是自己與丈夫的私人日常以及親密關(guān)系中的情癡雅趣，屬私人領(lǐng)域的私人話(huà)題。所抒之情也是自己坦率無(wú)飾的哀傷之情，不與禮節(jié)、世道相聯(lián)系，而是個(gè)人內(nèi)心純粹的本真情感的流露，創(chuàng)作意圖更多是面向自我心靈，寫(xiě)給自己和同好的，是一種典型的我向思維。

總之，我向思維的創(chuàng)作方式、重述哀輕述德的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、與自抒的抒情方式，共同凸顯了劉令嫻祭文中濃烈的自我，而這種創(chuàng)作中濃烈的自我一方面來(lái)自劉令嫻文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)人風(fēng)格。劉令嫻出身于梁代江蘇徐州的書(shū)香望族，父親是齊代大司馬從事中劉繪，哥哥是梁代大文學(xué)家劉孝綽，后嫁出身東海徐氏望族的徐悱，自小良好的文學(xué)教育加上寬松開(kāi)明的生活環(huán)境，成年后行為放達(dá)，文風(fēng)大膽。《玉臺(tái)新詠》錄有其《光宅詩(shī)》《摘同心梔子贈(zèng)謝娘因附此詩(shī)》二首，因內(nèi)容涉及佛門(mén)艷事與同性戀情，曾被唐代高仲開(kāi)評(píng)價(jià)為“形質(zhì)既雌，詞意亦蕩”，充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。而其行事風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格的放曠其實(shí)也是魏晉南北朝女性較之先秦婦女自我意識(shí)普遍覺(jué)醒的一個(gè)縮影，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”[6]，彼時(shí)強(qiáng)調(diào)禮法倫理的儒學(xué)衰微，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，注重個(gè)體自我成為如“竹林七賢”一般知識(shí)分子們新的價(jià)值觀(guān)念，而在這種越名教而任自然的名士作風(fēng)影響下，魏晉南北朝的女性亦擁有了相對(duì)開(kāi)明的空間，她們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)、詩(shī)文才情、婚姻愛(ài)情方面也開(kāi)始沖破了先秦至漢末束縛女性的禮法綱常，任性而動(dòng)，率性而為，出現(xiàn)了一大批以才女謝道韞為代表的高情超越的秀雅名媛，文壇上也涌現(xiàn)了如左思之妹左芬、鮑照之妹鮑令暉、沈約之女沈滿(mǎn)愿一樣的風(fēng)雅靈秀的文學(xué)女詩(shī)人走入了女性文學(xué)史，也包括徐悱之妻劉令嫻，她們的詩(shī)文一定會(huì)帶有時(shí)代的風(fēng)尚，展現(xiàn)出不同于先秦女性的自我意識(shí)。

二、情愛(ài)的覺(jué)醒

相較于其他種類(lèi)的哀祭文學(xué)，祭夫（妻）文，由于作者與祭主之間具有更親密的私人關(guān)系：婚姻關(guān)系，故文中主客體之間或明或暗的情感書(shū)寫(xiě)亦是后人關(guān)注的焦點(diǎn)。就文本內(nèi)容而言，柳誄多禮贊，屬道德書(shū)寫(xiě);劉文重述哀，為情感書(shū)寫(xiě)，故夫婦之情的表達(dá)，是劉文對(duì)柳誄的突破，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

（一）情愛(ài)角色的轉(zhuǎn)化：由景仰變?yōu)閻?ài)重

從抒情色彩來(lái)講，柳誄雅正平和，劉文則肆意哀慟，柳誄雖也有“嗟乎異哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮”的纏綿悱惻，但紛沓而至的深情卻規(guī)限于對(duì)柳下惠旌表節(jié)烈的道德表彰上，痛失伴侶的哀傷也限制在忠君事國(guó)的倫理大義內(nèi)，禮阻遏了情，抒情方式如戴著鐐銬跳舞，故情感基調(diào)顯得雅正克制。究其原因在于，家國(guó)一體的宗法傳統(tǒng)中，婚姻倫理為男主外，處于引導(dǎo)與支配地位;女主內(nèi)，多為依附與尊敬。柳下惠的家國(guó)大義代表著男性的父權(quán)權(quán)力與社會(huì)資源，柳妻對(duì)其政治勛德的頌揚(yáng)與禮贊，透露著兩性關(guān)系中女性對(duì)代表著君國(guó)宗廟的丈夫的景仰與敬重，其本質(zhì)為精神地位的依附。

而劉令嫻于《祭夫徐悱文》中，述哀部分真情噴薄而出，昔日之歡、今時(shí)之哀、吊奠之悲、回首之痛——種種情感交織一體，內(nèi)部張力大開(kāi)大闔，情感節(jié)奏激蕩跌宕，自我真情抒寫(xiě)得坦率真摯。作者本身須是多情之人才能將一般人共有的夫婦、兒女之情表達(dá)得深刻感人，不同于柳誄之“拘禮”，劉文通篇乃“緣情”。即使在“述德”部分，劉文亦無(wú)任何道德面孔，對(duì)丈夫之家國(guó)倫理大義一筆帶過(guò)，而著力渲染其夫之絕世才華、風(fēng)雅情趣、超逸品性，而兩性關(guān)系中，對(duì)對(duì)方本身才情識(shí)性的重視，才是平等對(duì)等關(guān)系的價(jià)值體認(rèn)。劉令嫻對(duì)婚姻生活的往昔回憶很少涉及任何大德大義，多是伉儷情深的點(diǎn)滴樂(lè)趣，而這種才子佳人模式的愛(ài)情，才體現(xiàn)了雙方的精神對(duì)等。故在婚姻中的情愛(ài)角色上，劉令嫻超越于柳下惠妻的地方在于一為景仰，一為愛(ài)重。

（二）情愛(ài)表達(dá)的創(chuàng)新：意象選擇與鏡頭呈現(xiàn)

祭文多是在積悲滿(mǎn)懷的基礎(chǔ)上馳騁才華、展現(xiàn)才情。徐悱之父睹文擱筆之舉，除了是感動(dòng)于夫妻間的伉儷情深，更亦是折服于劉令嫻對(duì)真情與悲情的藝術(shù)呈現(xiàn)。

柳誄意在回顧柳下惠一生的操行大義，回顧的中心僅局限于柳下惠一人，屬典型的“他傳”，而劉令嫻情感回顧的中心從一人變成了兩人，字里行間讀者能明確感覺(jué)是“二人傳”——作者和作者所愛(ài)之人，以二者去日之愛(ài)情美好來(lái)反襯生者今日之悲懷。才子才婦的婚戀生活為人所艷羨者莫如李清照、趙誠(chéng)明之“猜書(shū)斗茶”、席佩蘭之“賴(lài)有閨房如學(xué)舍，一編橫放兩人看”、寶黛共讀《西廂》的風(fēng)雅，劉文雖不如宋元明清時(shí)期成熟的憶傳文那樣將伉儷間的柔情艷事不避瑣屑地日常道來(lái)，但也有其獨(dú)特的表達(dá)方式：抒情意象的運(yùn)用。文中有“式傳琴瑟，相酬典墳”“敢遵先好，手調(diào)姜橘”“昔奉齊眉”“從軍暫別，且思樓中”“薄遊未反，尚比飛蓬”之句，而其中“琴瑟”“典墳”“齊眉”等意象，在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)語(yǔ)境中多蘊(yùn)含著夫妻志同道合、品性相怡、恩愛(ài)和諧的文化內(nèi)涵，“從軍”“伯游”句則是游子思婦的分離相思，“手調(diào)姜橘”“素俎”等是對(duì)去日夫妻生活中的描述性意象，過(guò)去生活中常見(jiàn)實(shí)物、所用物具、伴侶的音容笑貌，氣息雖存而形神已逝，一切都烘托了物是人非的深切之悲。

述夫妻難舍之情最動(dòng)人之處在于劉令嫻憶及丈夫彌留之際的情形：自己守在丈夫的病榻之側(cè)，陪伴丈夫至口合眼閉，并且親自為亡夫收入斂入棺“躬奉正衾，親觀(guān)啟足”，配以“雹碎春紅，霜雕夏綠”的虛擬畫(huà)面，這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛幻之景如一個(gè)個(gè)鏡頭，虛實(shí)相間，用蒙太奇的手法依次推過(guò)，發(fā)出“一見(jiàn)無(wú)期，百身何贖”的哀號(hào)，慟抑失聲，遞涕交揮，將恩愛(ài)夫妻的離歌挽唱推向了高潮！

文本的深情體現(xiàn)了劉令嫻婚姻的質(zhì)量，除此祭文之外，文學(xué)史上夫妻二人有曾一組著名的贈(zèng)答詩(shī)，組詩(shī)以溫潤(rùn)婉轉(zhuǎn)、情深意長(zhǎng)聞名于世，也是六朝女性不再囿于先秦兩漢時(shí)期如柳下惠妻一樣因禮法約束在婚姻中三從四德與夫君相敬如賓，而是直率真摯與情郎平等相愛(ài)的情愛(ài)意識(shí)的寫(xiě)照，是文學(xué)的進(jìn)步，更是時(shí)代思潮的進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：王凡（1971- ），女，湖北荊州人，漢口學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。