溫海博，張 震

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)崇尚健美的身體， 希臘人將此身體比作世間最美好的形象[1]，為了獲得這種象征著完美比例、對(duì)稱、秩序[2]的形態(tài)而參加體育競(jìng)技與訓(xùn)練，不斷錘煉身體。藝術(shù)史家丹納說(shuō)：“在會(huì)場(chǎng)上，那些健美發(fā)達(dá)的裸體，開始了角斗、拳擊、擲鐵餅、 競(jìng)走和賽車……他們甚至把肉體的完美看作是神明的特征。 ”[3]競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求的絕非僅僅是某個(gè)專業(yè)項(xiàng)目規(guī)則內(nèi)的優(yōu)勝， 其更高的價(jià)值是身體的健美甚至肌肉比例的完美， 也唯有這種身體能夠接近神明。 反觀現(xiàn)代奧林匹克的體育競(jìng)技， 更像是相關(guān)國(guó)家、 族群或地區(qū)的組織機(jī)構(gòu)篩選具有某些特殊身體天賦的人， 經(jīng)過專項(xiàng)化訓(xùn)練后開展的一場(chǎng)場(chǎng)基于某個(gè)專業(yè)項(xiàng)目規(guī)則的特定錦標(biāo)化表演， 身體自身的審美形態(tài)反倒被遺忘了。 譬如：舉重選手的粗短身材、長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員異常干瘦的身形與畸形的雙足、 網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員異常的雙肘贅物（滑膜炎所致）等。 這些運(yùn)動(dòng)員所呈現(xiàn)出的身體形態(tài)屬于專項(xiàng)化的身體， 即在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特征和比賽規(guī)定下產(chǎn)生的身體形態(tài)。 有觀點(diǎn)認(rèn)為，健美運(yùn)動(dòng)員夸張和畸形的肌肉也是一種美，是一種小范圍的審美。然而，體育競(jìng)技的根本旨?xì)w并非僅僅是追求某個(gè)項(xiàng)目規(guī)則下的不斷超越， 而是人整體性的超越，全體人的超越。 更重要的是，體育競(jìng)技引領(lǐng)大眾對(duì)于美的觀念，經(jīng)常成為全社會(huì)的風(fēng)尚。在這一邏輯下，畸形的專項(xiàng)化身體真的是美的嗎？體育的美究竟應(yīng)該是自然的身體內(nèi)在超越還是反自然的外在超越呢？基于此，在體育與美育融合的時(shí)代背景下，本文運(yùn)用舒斯特曼身體美學(xué)的方法論，對(duì)現(xiàn)代體育競(jìng)技中專項(xiàng)化的身體圖式作出哲學(xué)反思， 探究體育審美的本然性， 嘗試為現(xiàn)代體育尋求一條反抗異化的身體美學(xué)路徑。

1 整體多元之身體美的本體論哲學(xué)共識(shí)

1.1 古典主義中身體美的整體多元性

黑格爾指出， 美是審美主體對(duì)于審美對(duì)象的覺知，而自然界最美的形象是人體，人體之美優(yōu)越于動(dòng)物， 是因?yàn)樾撵`在特有的人體結(jié)構(gòu)里實(shí)現(xiàn)了自然生命的完整概念， 因?yàn)槿梭w所體現(xiàn)出的無(wú)限和自由的“理念”比動(dòng)物要充分，所以更完滿地體現(xiàn)了生命的觀念，更有生氣的擴(kuò)張[4]。 而作為自然界中最美的形象，身體之美是從身體主體出發(fā)，探討身體和與之相關(guān)的審美現(xiàn)象。這首先要讓身體成為身體自身，不能再被分割為不同的美的領(lǐng)域中的一個(gè)碎片， 而是要獨(dú)立出來(lái)，顯示為完整的有機(jī)的身體[5]。 舒斯特曼筆下的身體美學(xué)則是將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場(chǎng)所， 進(jìn)行審美體驗(yàn)與應(yīng)用的實(shí)用主義美學(xué)， 這無(wú)不強(qiáng)調(diào)了身體是身體欣賞中的主體。 黑格爾認(rèn)為，希臘是西方文明的精神家園，充滿了青春的新鮮活力，而這種青春在“感官的現(xiàn)實(shí)世界里呈現(xiàn)為‘肉身化的精神’（incarnate spirit）和‘精神化了的感官性’（spiritualized sense）——這種‘統(tǒng)一’是從‘精神’發(fā)生的”[6]。 因而，作為體育競(jìng)技最早誕生地的希臘， 其內(nèi)在精神的肉身化部分即是奧林匹克精神。 希臘人崇尚感官上的健美肉體和強(qiáng)大肉體內(nèi)蘊(yùn)藏的崇高理想， 他們想象中精神的最高形式是阿基里斯和亞歷山大。 阿基里斯是荷馬史詩(shī)里的理想青年， 而亞歷山大是現(xiàn)實(shí)世界的理想青年， 這段“青春史”共同構(gòu)成了古希臘人所崇尚的古典奧林匹克精神。所以，奧林匹克的興盛也正是這段“青春史”的必然邏輯， 同時(shí)也是人從自然中分離出來(lái)成為自然的對(duì)象而最終異化的結(jié)果。 奧林匹克英雄們狂放的肉體便是自然精神異化的產(chǎn)物，不再用于捕食，而是審美的肉體。運(yùn)動(dòng)者用他們自然的身體來(lái)對(duì)付“自然”。 黑格爾認(rèn)為，角力、賽跑、投擲這類游戲的本質(zhì)雖然不是防衛(wèi)或捕食這樣的“正經(jīng)事務(wù)”，但它是更高級(jí)的正經(jīng) （higher seriousness）， 因?yàn)樵谟螒蛑虚g，自然被加工制造為“精神”，通過身體的鍛煉，人類顯出了他的自由，他把他的身體變成“精神”的一個(gè)器官[6]。 由此可見，體育作為一種人類按照自我目的改造培養(yǎng)身體主體的有意識(shí)的自覺活動(dòng)， 在誕生之初就與身體審美欣賞關(guān)系密切。 在以身體為主體進(jìn)行的審美欣賞中， 體育競(jìng)技中運(yùn)動(dòng)的身體是一個(gè)獨(dú)特且具有巨大審美價(jià)值的場(chǎng)域。

1.2 中國(guó)體育美學(xué)中身體美的整體多元性

目前的體育美學(xué)研究非常重視身體主體性的探討，其中以體育競(jìng)技為審美對(duì)象的美學(xué)反思，歸根結(jié)底是對(duì)體育競(jìng)技中身體形態(tài)的整體美、 技術(shù)動(dòng)作的表達(dá)美和運(yùn)動(dòng)精神美為特征的整體多元的美。 體育美學(xué)在中國(guó)興起于20 世紀(jì)80 年代中前期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化整體水平較低、體育理論的欠成熟而難以支撐其超前發(fā)展，于90 年代陷入低潮[7]。經(jīng)過三十多年的發(fā)展， 我國(guó)體育美學(xué)研究主要聚焦于3 個(gè)領(lǐng)域。

一是體育美學(xué)本源的研究即體育美本體論認(rèn)識(shí)研究，體育中的身體美由胡小明首次提出，其認(rèn)為身體美是現(xiàn)實(shí)生活中的一種美， 是生命活動(dòng)有機(jī)體表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)變化之美，是有層次貫通、充滿生機(jī)的整體之美[7]。1987 年，中國(guó)體育理論學(xué)會(huì)就體育美的本質(zhì)、具體形態(tài)、體育美感以及不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的審美特征等諸多理論問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討[8]。 近年來(lái)我國(guó)學(xué)者站在不同的方向?qū)w育美學(xué)的本質(zhì)與基本問題進(jìn)行了探討與分析，研究涉足多領(lǐng)域，雖沒有對(duì)體育美學(xué)本體論確定的認(rèn)識(shí)， 但得出了一個(gè)體育美學(xué)本體論認(rèn)識(shí)的途徑， 即體育中運(yùn)動(dòng)的整體多元之身體美。

二是針對(duì)體育美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建以及體育美學(xué)對(duì)學(xué)校美育的意義。 胡小明所著的《體育美學(xué)》對(duì)于體育美學(xué)學(xué)科建設(shè)影響巨大， 我國(guó)相關(guān)學(xué)者也進(jìn)行了積極有益的推進(jìn)拓新。 馮曉麗等[9]認(rèn)為體育美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了構(gòu)建理論體系、普及與發(fā)展、深化理論研究與應(yīng)用研究3 個(gè)階段，并提出相關(guān)展望。以身體美為本源的體育美學(xué)本體論研究在學(xué)校美育中展露出極大的潛力，完善了人的整體性和跨學(xué)科研究能力。馬魯生[10]提出：為了深化體育美學(xué)的研究，體育美學(xué)研究需要在文化哲學(xué)層面得到理論支撐且要腳踏實(shí)地，直面體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。 體育本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，只有將其投入具體的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中， 體育美學(xué)才能真正落地實(shí)踐?；诖?，體育美學(xué)本體論認(rèn)識(shí)的研究要回到身體美這一本源上， 而蘊(yùn)于身體美中的體育美學(xué)最大特征即體育中運(yùn)動(dòng)的身體所表現(xiàn)的整體且多元統(tǒng)一的美。

三是體育美學(xué)對(duì)體育競(jìng)技實(shí)踐的具體分析，即利用體育美學(xué)的基本原理對(duì)具體的體育競(jìng)技實(shí)踐進(jìn)行分析，從而作出有利于指導(dǎo)實(shí)踐的研究。該領(lǐng)域的研究回到了體育中運(yùn)動(dòng)的身體所表現(xiàn)的美， 無(wú)不圍繞著體育美學(xué)中整體多元身體之美這一最大特征。如：姚俠文等[11]研究了技能類難美項(xiàng)群美學(xué)特征，主要包括競(jìng)技體操、技巧運(yùn)動(dòng)、跳水、花樣滑冰、武術(shù)等10 個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目的美學(xué)特征，并確定了難美技能類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目共同和不同的美學(xué)特征， 主要分為3 個(gè)方面：一是在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中所展現(xiàn)出的身體的整體美；二是運(yùn)動(dòng)過程中身體與各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)特有的技術(shù)結(jié)合所表達(dá)出的美，即對(duì)于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表現(xiàn)美；三是內(nèi)隱于運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)于整個(gè)過程的精神美。趙歌[12]通過結(jié)合哲學(xué)、 美學(xué)等學(xué)科對(duì)跳水運(yùn)動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)探討和美學(xué)思考，并對(duì)跳水的美學(xué)闡釋進(jìn)行定義，首次將美學(xué)基本理論與國(guó)際跳水評(píng)分規(guī)則相結(jié)合， 分析未來(lái)跳水技術(shù)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。 可見體育美學(xué)對(duì)于具體體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展具有極強(qiáng)的推動(dòng)力， 為了深入研究武術(shù)套路的審美及藝術(shù)表現(xiàn)問題，邱丕相[13]分析探討了武術(shù)套路的技術(shù)特征、美學(xué)特征與藝術(shù)性，認(rèn)為應(yīng)該多維一體地分析武術(shù)套路的審美。 這種渾然性、 整體性的分析在 《足球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的體育美學(xué)意義》中也有所表述，作者認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)美全方位體現(xiàn)了體育美學(xué)， 強(qiáng)調(diào)了足球運(yùn)動(dòng)美在體育美學(xué)研究中所處的特殊地位，即足球運(yùn)動(dòng)具有整體性[14]。任何一種運(yùn)動(dòng)都具備整體性與多元性， 而這種審美特性都集中體現(xiàn)于體育中運(yùn)動(dòng)的身體這一場(chǎng)域中。

綜上，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員還是觀眾，都可以被稱為審美主體，那人們欣賞、審美的是什么？ 無(wú)非是身體的形態(tài)美，運(yùn)動(dòng)技能的表現(xiàn)美以及運(yùn)動(dòng)時(shí)的精神美，這些美的多元展現(xiàn)都集中于身體這一運(yùn)動(dòng)的整體中，這些美在身體場(chǎng)域中的一元性和不可拆解性正體現(xiàn)了身體美的多元整體性。

2 從健美的身體到專項(xiàng)化的身體之反思

2.1 充滿靈性的健美的身體的追問與追求

身體之美的多元整體性本應(yīng)在體育競(jìng)技場(chǎng)域中由頂級(jí)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身體帶來(lái)最直觀、 最完整的表達(dá)。但這種審美體驗(yàn)在現(xiàn)代體育競(jìng)技中是拆解的、分離的?；叵胍幌拢^看一場(chǎng)公園里隨機(jī)組成的籃球賽，也能給予人們審美體驗(yàn)， 但這明顯同個(gè)體觀看奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上如火如荼的籃球賽所帶來(lái)的審美體驗(yàn)的層次有所不同。 并不是說(shuō)公園路人賽所帶來(lái)的審美水平較低， 而是在競(jìng)技賽場(chǎng)上的體育運(yùn)動(dòng)往往能帶給我們更加豐富、完整以及深刻的體育審美感受，而這種審美感受最直觀的是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身體。 競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)身體所表現(xiàn)的形態(tài)美與技能表現(xiàn)美本應(yīng)是在其運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的頂尖形態(tài)，遺憾的是，在現(xiàn)代體育競(jìng)技中身體這一場(chǎng)域的異化， 使得身體形態(tài)的整體美和運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表現(xiàn)美出現(xiàn)了失衡，身體美的多元整體性被扭曲、忽視。經(jīng)過錦標(biāo)化與專項(xiàng)化改造的現(xiàn)代競(jìng)技體育， 運(yùn)動(dòng)的身體形態(tài)也可以稱為：為了獲取榮譽(yù)與金牌的最佳工具。奧運(yùn)會(huì)作為體育領(lǐng)域最盛大的賽事， 其所帶來(lái)的宣傳與教育意義是巨大的， 然而這種被異化了的身體審美卻被擴(kuò)張映射到其他審美領(lǐng)域，變成了一種不平衡，使大眾盲目追尋的美，而這種專項(xiàng)化的身體形態(tài)是真的美嗎？我們不禁要反思到底什么才是真正健美的身體。

在哲學(xué)與美學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中， 人們對(duì)于身體美的關(guān)注與追問很早便開始了， 要討論什么是真正美的身體，不妨先回溯古希臘的“健美身體觀”。古希臘人所崇尚的健美的身體是象征著比例、對(duì)稱、秩序的身體形象，這樣的身體充滿神性，即完美的、令人崇敬與信仰的身體形象。 雖然無(wú)法真實(shí)看到他們健美的身軀，但通過雕塑、文學(xué)藝術(shù)作品也可窺測(cè)一斑。人們欣賞《擲鐵餅者》時(shí)，無(wú)不被其展現(xiàn)的身體力量以及優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)技術(shù)表現(xiàn)所折服。 古希臘對(duì)身體美的推崇是普遍存在的文化現(xiàn)象， 他們擁有對(duì)身體美不同尋常的感知力與理解力， 他們認(rèn)為真正健美的身體是自然的、多元的、身心和諧統(tǒng)一的，為了追求這種健美的身體， 將這種身體美的訓(xùn)練融入日常生活。 即使是竭力要把人的感性欲求引向神性境地的柏拉圖， 也并沒有對(duì)身體之美置之不理， 他曾說(shuō)過：“最美的境界在于心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體?！盵15]可見，古希臘人對(duì)于身體美的追求是多元統(tǒng)一的， 而健美的身體就是最直觀的表現(xiàn)，為了追求這種健美的身體，一個(gè)最重要的途徑便是體育運(yùn)動(dòng)。

古希臘人通過體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐不斷完善自我， 通過追求神性完美的身體， 培養(yǎng)人的精神與美德，從而達(dá)到身心協(xié)調(diào)。古希臘人對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的關(guān)注要遠(yuǎn)遜于對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注， 視體育運(yùn)動(dòng)為完善自我的方式、方法和途徑。 換句話說(shuō)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注就是對(duì)在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中的身體的關(guān)注， 這種對(duì)于身體的關(guān)注和培養(yǎng)與舒斯特曼身體美學(xué)中對(duì)身體主體的關(guān)注與身體意識(shí)的培養(yǎng)十分契合。 舒斯特曼身體美學(xué)關(guān)注的是“充滿靈性的身體是感性欣賞（感覺）和創(chuàng)造性自我提升的場(chǎng)所，批判性研究體驗(yàn)身體的方式，探討如何改良和培養(yǎng)身體”[16]。 舒斯特曼將身體美學(xué)分為3 個(gè)維度：分析的身體美學(xué)、實(shí)用的身體美學(xué)、實(shí)踐的身體美學(xué)，并認(rèn)為身體美學(xué)的本質(zhì)是對(duì)身體感知的關(guān)注與把握并倡導(dǎo)大眾將身體外部注意力轉(zhuǎn)向身體內(nèi)部的感知與經(jīng)驗(yàn)中。筆者認(rèn)為，這種通過持續(xù)關(guān)注身體感受，提高自我身體意識(shí)，并且尋找最適合自身身體的培養(yǎng)與改良方式的過程是對(duì)何為真正健美身體的追問。 而這里所說(shuō)的健美的身體絕不單單指擁有健美運(yùn)動(dòng)員般發(fā)達(dá)肌肉的身體，而是從身體美學(xué)的實(shí)踐維度分析， 即健美身體是通過各種身體訓(xùn)練實(shí)踐（可以是表象性、體驗(yàn)性、表演性的模式） 塑造身體， 并且通過培養(yǎng)提高自我身體意識(shí)， 從而達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一。 為了獲得健美的身體，需要進(jìn)行各種身體訓(xùn)練實(shí)踐，而這一過程既表現(xiàn)了身體美學(xué)的表象性， 又表現(xiàn)了費(fèi)爾登克拉斯以及亞歷山大技法的身體訓(xùn)練或凝神冥思[16]，通過追求表層形體的變化最終收獲了內(nèi)在的感知， 豐富了訓(xùn)練者的體驗(yàn)感受。雖然是針對(duì)身體表象進(jìn)行的訓(xùn)練，但卻十分關(guān)注體驗(yàn)層面的敏銳感知， 比如有氧訓(xùn)練中達(dá)到最佳減脂效率的心率， 力量訓(xùn)練中的肌肉泵感、拉伸與收縮感，甚至是訓(xùn)練過度時(shí)的疲憊感以及訓(xùn)練時(shí)的愉悅感。 這種在身體訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的高度的身體自我認(rèn)識(shí)， 不僅能在實(shí)踐中真正認(rèn)識(shí)自己的身體，還能帶來(lái)精神上的愉悅和提升。需要強(qiáng)調(diào)的是，在追問、追求健美的身體時(shí)，都是以“我”中心，從自身維度出發(fā)，不是為了使“我”成為誰(shuí)，而是通過這種對(duì)身體的關(guān)注、培養(yǎng)與改良，使“我”成為“我”。在肌肉感知的自我塑造乃至創(chuàng)造過程中，讓美自然顯現(xiàn)、迸發(fā)出來(lái)。

身體作為一個(gè)獨(dú)立且分離的場(chǎng)域， 在其構(gòu)成與發(fā)展的過程中與其他個(gè)體身體所形成的場(chǎng)域以及各類環(huán)境持續(xù)不斷地發(fā)生交互。而提高身體意識(shí)，有助于完善與改良自我， 在提高身體意識(shí)并不斷追問與追求健美的身體的道路上， 最重要的是各類身體訓(xùn)練實(shí)踐，當(dāng)以體育運(yùn)動(dòng)中的身體為審美對(duì)象時(shí)，最不容忽視的就是體育競(jìng)技所形成的場(chǎng)域以及其帶來(lái)的審美體驗(yàn)。早在古希臘時(shí)期，體育競(jìng)技的誕生之初，它就是古希臘人民為了達(dá)到“理想的人”的追求方式[1]。高度的身體意識(shí)使他們對(duì)自身身體擁有空前的關(guān)注， 古希臘各個(gè)城邦均把公民所具有的強(qiáng)壯的體魄和健美的身軀看作自然界中最美的形象，高尚的靈魂和精神以及好的德行均集中體現(xiàn)在美的形體之上[17]。就像希羅多德《歷史》中記載：“哦，馬爾多尼奧斯，你將我們帶到了什么樣的對(duì)手面前啊， 他們?yōu)榱嗣赖虏皇墙疱X而戰(zhàn)?！盵18]身體的本真意義在古希臘城邦中得到詮釋與表達(dá)，公眾在為戴桂冠的人歡呼時(shí)，這些健美的身體也被牢記與贊頌， 他們認(rèn)為這些健美的身體不僅表現(xiàn)了其外在的形象， 更表達(dá)了一個(gè)人品德的高尚。在體育競(jìng)技中身體形態(tài)整體美、運(yùn)動(dòng)技術(shù)表現(xiàn)美和運(yùn)動(dòng)精神美是一元的、整體的、不可分離的。 而古希臘人進(jìn)行體育競(jìng)技就是為了獲得這種既擁有健美的身軀又擁有高尚品德的活的充滿靈性的身體，現(xiàn)代體育競(jìng)技卻逐漸忽視扭曲了身體美，喪失對(duì)身體美的關(guān)注， 引領(lǐng)人們關(guān)注運(yùn)動(dòng)員如何打破紀(jì)錄。 這種對(duì)健美身體的追問與追求在人們對(duì)榮譽(yù)和金錢趨之若鶩的追趕下變得黯淡。 現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員受到的空前關(guān)注使得現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的審美出現(xiàn)了失衡，從運(yùn)動(dòng)員選材開始，為了獲得專項(xiàng)化的身體，已將身體異化為奪取獎(jiǎng)牌、獲得優(yōu)勝的工具，身體高度的專項(xiàng)化，失去了身體形態(tài)的整體美。為了突破紀(jì)錄瘋狂追求極限， 從而誕生出許多與奧運(yùn)格言相違背的行為。如何騙過裁判和對(duì)手，成為了某些運(yùn)動(dòng)員的必修課，這種行為扭曲了運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表現(xiàn)美，有些甚至不惜將手伸向違禁藥物， 這恰恰也與運(yùn)動(dòng)的精神美背道而馳。身體作為一種場(chǎng)域，持續(xù)不斷與周遭環(huán)境發(fā)生交互作用， 其中體育競(jìng)技這一場(chǎng)域帶來(lái)的影響是巨大的。對(duì)比古希臘體育競(jìng)技與現(xiàn)代體育競(jìng)技發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代體育競(jìng)技中的身體被邊緣化、異化，而古希臘體育競(jìng)技是以身體為本，追求人的身心統(tǒng)一發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代專項(xiàng)化的競(jìng)技體育身體審美異化的表征

“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指“主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己的力量”[19]。對(duì)于人自身而言，身體即是本源，沒有身體一切知覺都無(wú)從談起，身體先于意識(shí)與外物打交道，是身體首先“看到”“聞到”“觸摸到”外物，在形成對(duì)外物的概念把握之前， 身體已經(jīng)以前反思的、 非概念的、非推論的默會(huì)方式直接接觸到外在事物，而理性與語(yǔ)言只不過是身體經(jīng)驗(yàn)主題化的結(jié)果， 因此身體知覺在我們的知識(shí)構(gòu)造中具有奠基性的意義[20]。 而以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的競(jìng)技體育之所以出現(xiàn) “異化”，是沒有將人放在重要的地位上，而過分開發(fā)政治價(jià)值，夸大了金牌所代表的國(guó)家榮譽(yù)，使“功利”無(wú)限膨脹。競(jìng)技已不再是體育，競(jìng)技已成為人們謀取“功利的手段”，成為國(guó)家利益、民族“功利”的競(jìng)技場(chǎng)[21]。體育源于人的本質(zhì)，體育的本質(zhì)在于人的自我創(chuàng)造[22]。 原本，身體作為人的本源，應(yīng)在體育競(jìng)技中得到多元整體性身體美的完善， 從而使人全面發(fā)展并借以促進(jìn)全體人的發(fā)展， 然而在體育競(jìng)技這一場(chǎng)域中的本源——身體，卻被異化了。

現(xiàn)代奧林匹克的體育競(jìng)技，更像是相關(guān)國(guó)家、族群或地區(qū)的組織機(jī)構(gòu)篩選具有某些特殊身體天賦的人， 經(jīng)過專項(xiàng)化訓(xùn)練后開展的一場(chǎng)場(chǎng)基于某個(gè)項(xiàng)目規(guī)則的特定錦標(biāo)化表演， 身體自身的審美形態(tài)反而被忽視。 專項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員所呈現(xiàn)出的身體形態(tài)屬于一種專項(xiàng)化的身體， 即在競(jìng)技項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)特征和比賽規(guī)定下產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)。張琳等[23]認(rèn)為，許多專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)和其專項(xiàng)化的身體形態(tài)有很大關(guān)系。 郭秀文等[24]通過對(duì)夏季奧運(yùn)會(huì)難美項(xiàng)群4 個(gè)項(xiàng)目（體操、蹦床、跳水和藝術(shù)體操）的女子運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)指標(biāo)進(jìn)行分析， 將身高作為運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)的分類指標(biāo)，運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)分為高挑型、理想型及精巧型3 類， 并針對(duì)3 類運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)特點(diǎn)設(shè)計(jì)競(jìng)技能力發(fā)展模式。 田徑亞類型項(xiàng)目中男女的身高均呈現(xiàn)出投擲＞跳躍＞短跨＞中長(zhǎng)距離＞超長(zhǎng)距離的特點(diǎn)， 不同項(xiàng)群男子的體重特征表現(xiàn)為投擲＞全能＞短跨＞跳躍＞中長(zhǎng)距離＞超長(zhǎng)距離， 女子體重特征表現(xiàn)為投擲＞全能＞跳躍＞短跨＞中長(zhǎng)距離＞超長(zhǎng)距離[25]?，F(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為了獲得更好成績(jī)，衍生出了運(yùn)動(dòng)選材學(xué)， 顧名思義就是挑選適合參加專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行專項(xiàng)化訓(xùn)練， 這樣只會(huì)導(dǎo)致專項(xiàng)化身體的加劇， 且現(xiàn)如今對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體的選材甚至已經(jīng)深入基因?qū)用妗?運(yùn)動(dòng)基因能決定人類運(yùn)動(dòng)能力，運(yùn)動(dòng)基因標(biāo)記是與形態(tài)學(xué)、心理學(xué)占有同樣重要位置的運(yùn)動(dòng)員選材指標(biāo)之一， 它能為傳統(tǒng)的選材方法提高準(zhǔn)確率。 澳大利亞研究者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與速度和力量等運(yùn)動(dòng)能力相關(guān)的基因——ACTN3（α- 輔肌動(dòng)蛋白-3）[26]。日本的科學(xué)界很早便開始了相關(guān)方面的研究，建立了日本金牌得主的數(shù)據(jù)庫(kù)。僅僅為了超越在某項(xiàng)規(guī)則下的競(jìng)技紀(jì)錄與結(jié)果， 在一個(gè)人成為頂級(jí)運(yùn)動(dòng)員之初， 便對(duì)其身體的形態(tài)和機(jī)能進(jìn)行挑選，進(jìn)行專項(xiàng)化訓(xùn)練，把身體改造成為了某個(gè)項(xiàng)目而生。

毫無(wú)疑問， 現(xiàn)代體育競(jìng)技忽視并扭曲了奧林匹克精神中對(duì)身體美的追求與追問并異化了其中的身體。身體的異化也導(dǎo)致了現(xiàn)代競(jìng)技體育的異化，競(jìng)技體育作為一項(xiàng)公開的社會(huì)活動(dòng)， 在現(xiàn)代競(jìng)技者的價(jià)值觀中功利與勝負(fù)意識(shí)超過了其本身能帶來(lái)的人文主義影響， 獲得優(yōu)異成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員在感到榮耀的同時(shí)，也承受了壓力。 遙想“亞洲飛人”當(dāng)年，傷病帶來(lái)的失敗讓他背負(fù)了數(shù)不清的謾罵與質(zhì)疑， 甚至被戲謔為“劉跑跑”。 媒體的宣傳更強(qiáng)化了競(jìng)技體育必須奪取優(yōu)勝的心理，這種對(duì)勝負(fù)和利益的極致追求，以及過度的職業(yè)化和商業(yè)化，把原本以人為本，以人的全面發(fā)展為目的的競(jìng)技體育，異化成了充斥功利的、為大眾所取樂的工具，把人推向了邊緣，把健美的身體推向了邊緣。

也許有人會(huì)說(shuō)，體育競(jìng)技就是為了贏，身體美不美不重要， 但體育競(jìng)技的根本旨?xì)w并非僅僅是追求某個(gè)項(xiàng)目規(guī)則下的不斷超越，而是人整體性的超越，全體人的超越，這種超越難道要忽視最本源的、最重要的身體嗎？從根本上講：古典與現(xiàn)代體育所呈現(xiàn)的身體美的差異是因?yàn)楣畔ＥD人健美的身體與體育競(jìng)技是一致的，即真正體育的美是混沌的、一元的美，它是非分析的、不能被拆解的，而現(xiàn)代奧林匹克所展現(xiàn)的是拆解的、分離的。正是這種對(duì)于身體美的忽視與扭曲，導(dǎo)致了現(xiàn)代體育競(jìng)技中的身體被異化，以此造成身體形態(tài)整體美、 運(yùn)動(dòng)技術(shù)表現(xiàn)美與運(yùn)動(dòng)精神美的失衡， 使得真正健美身體的整體多元性無(wú)從談起。 而且這種異化了的身體美在現(xiàn)代傳媒與各類社會(huì)場(chǎng)域的推波助瀾下，正在逐漸蔓延占據(jù)大眾的視野。

3 身體美學(xué)反抗現(xiàn)代體育異化之超越

3.1 身體美學(xué)之反抗現(xiàn)代體育異化

隨著身體意識(shí)的逐漸蘇醒， 人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體， 并尋求各種方式以期得到身體美的改良與提高。 體育競(jìng)技作為對(duì)大眾身體欣賞具有十足影響的場(chǎng)域，經(jīng)常成為社會(huì)的風(fēng)尚。人們也期望能在這一場(chǎng)域中反抗自我身體的異化并不斷追問與追求真正充滿靈性的健美身體。舒斯特曼認(rèn)為：身體的反思意識(shí)不會(huì)停留在皮膚上，受其所處環(huán)境的影響，不能單純感受身體。 因此，在開發(fā)身體靈敏性時(shí)，應(yīng)注意開發(fā)身體所處的環(huán)境條件、 關(guān)系和周圍能量的更大靈敏性[27]。舒斯特曼一直強(qiáng)調(diào)身體是共生的、相互影響或相互作用的實(shí)體，從本質(zhì)上而言，這個(gè)實(shí)體是與它的環(huán)境（既包括物理環(huán)境又包括社會(huì)環(huán)境）相結(jié)合的。 這種身體與環(huán)境的關(guān)系在《后期著作》中被杜威稱為“交互作用”[28]。

身體作為擁有自我化、環(huán)境化特征的場(chǎng)域，在其構(gòu)成與發(fā)展中會(huì)持續(xù)與周遭環(huán)境發(fā)生作用， 在體育競(jìng)技中的身體所形成的場(chǎng)域也經(jīng)常映射影響其他場(chǎng)域。 近年來(lái)健美逐漸火熱，從2018 年鹿晨輝參加健美黃金聯(lián)賽， 作為職業(yè)健美組無(wú)差別級(jí)唯一的中國(guó)選手獲得了男子健美職業(yè)組冠軍，到2019 年陳康在國(guó)際健美總會(huì)職業(yè)聯(lián)盟奧林匹亞先生大賽古典健美無(wú)差別級(jí)決賽中獲得第五名，創(chuàng)造了中國(guó)健美歷史。健美日益流行，并潛移默化影響著大眾身體審美。一開始，健美運(yùn)動(dòng)的初衷與體育競(jìng)技一樣，都是以人為中心，是完善自我身體的一種方式，在臺(tái)上展示完美的肌肉和造型的同時(shí)，在精神上給人們巨大的鼓勵(lì)。但在商業(yè)利益面前， 一些運(yùn)動(dòng)員開始使用大量類固醇以及各類藥物，甚至是克倫特羅（俗稱瘦肉精）只為獲得更加震撼的身體形象，在獲得名利的同時(shí)，其帶來(lái)的后果也是不堪設(shè)想的， 許多健美運(yùn)動(dòng)員最終都在藥物的副作用下結(jié)束了年輕的生命。 大眾傳媒的加持，使許多剛開始進(jìn)行健美運(yùn)動(dòng)的大眾，在這些“完美”肉體的感官刺激和黑心商販的誘惑下，也開始使用藥物。 要知道即使是頂尖健美運(yùn)動(dòng)員也只會(huì)在自然生長(zhǎng)達(dá)到人體的極限后才會(huì)在利益的驅(qū)使下使用藥物， 而這些不知其后果的大眾在一開始進(jìn)行這項(xiàng)身體訓(xùn)練實(shí)踐時(shí)就選擇了非自然手段， 最終只會(huì)給自我身體帶來(lái)毀滅性的、不可恢復(fù)性的傷害。更有一些所謂的科技健身博主和網(wǎng)紅，聲稱自己的“完美”肉體是自然的，這種謊言并不比哄騙大眾“上科技”要高尚，他們給大眾建立了一種理想化的但不存在于自然中的身體形象， 這種形象通過自然的自我完善的手段是不可能達(dá)到的。 最終導(dǎo)致的結(jié)果就是使大眾陷入一種身體焦慮中，比如，為了快速增長(zhǎng)肌肉， 使用遠(yuǎn)超自身所能承受的重量進(jìn)行訓(xùn)練而導(dǎo)致受傷。

舒斯特曼深知消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下身體所處的困境：“廣告鼓吹的理想標(biāo)準(zhǔn)，意在謀利，它轉(zhuǎn)移視線，使我們無(wú)視自己實(shí)際的身體感受、愉悅和能力，對(duì)于提高身體體驗(yàn)的多種途徑視而不見?！盵16]年輕女性為了獲得如大眾媒體上的健美明星一般前凸后翹的身材，選擇極端的節(jié)食方式，有的甚至做手術(shù)，將自己的肋骨取出幾根只為達(dá)到視覺上的細(xì)腰效果， 這都是由不關(guān)注自我身體， 不具備充分的身體意識(shí)導(dǎo)致的。 “自我指向的身體訓(xùn)練（如節(jié)食與塑身），也經(jīng)常被一種取悅他人的愿望所驅(qū)動(dòng)。 ”“節(jié)食者變成了渴望饑餓感的厭食者， 而塑身訓(xùn)練者成了沉迷于體驗(yàn)抽脂術(shù)的追求者。”[16]競(jìng)技體育的審美并不完全適合于普羅大眾， 他們的身體是為了適應(yīng)某種體育競(jìng)技場(chǎng)域而專項(xiàng)化、極端化的身體形象，如何能夠指導(dǎo)大眾去追問與追求真正的身體美呢？要知道，身體是一個(gè)獨(dú)立且與環(huán)境持續(xù)發(fā)生交互作用的場(chǎng)域， 負(fù)責(zé)照顧和協(xié)調(diào)身體化的自我的環(huán)境特性， 而不僅僅是照顧好身體的某些部分[27]。然而在現(xiàn)代，身體時(shí)時(shí)刻刻處于各類媒介以及體育競(jìng)技中不適合大眾的身體形象的映射下，愈發(fā)被異化為肉體。各種媒體鋪天蓋地的廣告將某些體育競(jìng)技身體形象以及明星、 模特的身體容貌鼓吹為理想標(biāo)準(zhǔn)，將民眾置于壓力之下，覺得自己的身體存在諸多缺陷， 忽視了自我實(shí)際的身體感受、愉悅體驗(yàn)和能力。人們雖然意識(shí)到了自身身體需要得到改良與提高， 并嘗試進(jìn)行反思與實(shí)踐以期反抗身體的異化， 遺憾的是， 他們并沒有真的明白：追問與追求充滿靈性的健美的身體，首先要回到自我身體這一場(chǎng)域，明白什么是真正適合“我”的這一身體美學(xué)反思上。

3.2 身體美學(xué)對(duì)現(xiàn)代體育異化之超越

現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)人文精神并在歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)“自由、平等、博愛”的思想下創(chuàng)立的。 并在這種人文精神的影響下竭力主張競(jìng)技運(yùn)動(dòng)應(yīng)教導(dǎo)人們通過心理、 身體及精神的鍛煉達(dá)到個(gè)人的最佳境界，因此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從一開始就奠定了人的主體地位[29]。 在當(dāng)前這種身體被逐漸異化的社會(huì)場(chǎng)域下， 如何去追問與追求充滿靈性的健美的身體呢？筆者基于研究認(rèn)為，唯有不斷提高自身的身體意識(shí)與身體感知這一關(guān)鍵路徑， 這也是舒斯特曼身體美學(xué)理論的核心。 體育競(jìng)技中的身體美會(huì)對(duì)身體場(chǎng)域產(chǎn)生影響， 而有意識(shí)地反思并實(shí)踐以完善自我身體美的過程也會(huì)對(duì)逐漸異化的現(xiàn)代體育競(jìng)技審美帶來(lái)超越性的思考。 “我”通過提升自我身體意識(shí)與身體感知，以期對(duì)身體不斷進(jìn)行培養(yǎng)與改良，來(lái)追問與追求這種充滿靈性的健美的身體。 這種身體就是舒斯特曼筆下的富有生命活力和感情、 敏銳而有目的取向的“身體”這一場(chǎng)域的延伸。 回溯古希臘運(yùn)動(dòng)員包括古希臘人民對(duì)于健美的身體的塑造，是發(fā)自內(nèi)心追求身體與精神的和諧共處， 神性是他們所崇尚的身體的最大特征， 古希臘神話中的諸神是人類理念的化身，是理想化了的人類[30]?！吧裥浴敝钙毡榈木窳α炕騼?nèi)化的心靈實(shí)體，如智慧、勇敢、忠貞等； 而通過具體的人的形象所表現(xiàn)出來(lái)的精神意蘊(yùn)就是“神性的東西”[31]。通過錘煉自己的身體，使得自己的體型更加接近于神， 并提倡高尚的美德與健美體型的和諧統(tǒng)一， 而這種神性的身體也是借由對(duì)自身身體高度的自我意識(shí)想象出來(lái)的， 他們所追求的神性是一種崇高的信念和信仰， 是神性與肉體的高度融合，精神與自我身體具有不可分割性。而現(xiàn)代社會(huì)與競(jìng)技體育場(chǎng)域喜歡造神， 將某個(gè)人稱為該領(lǐng)域的神，是一種權(quán)威的象征，把人異化成神，誘使大眾盲目追求崇拜，從而忽視了對(duì)自我身體的關(guān)注。身體不僅是一種權(quán)力關(guān)系，也是一種社會(huì)實(shí)踐，舒斯特曼身體美學(xué)也正是以身體的社會(huì)存在性為媒介直接進(jìn)入競(jìng)技體育的研究領(lǐng)域。在身體美學(xué)看來(lái)，競(jìng)技體育“異化”傾向的根本性錯(cuò)誤在于忽視了對(duì)人身體的基礎(chǔ)性價(jià)值的認(rèn)識(shí)[32]。 不該造神而應(yīng)該更加關(guān)注自身身體意識(shí)的培養(yǎng)，為了反抗身體的異化，追求身體與精神的互相感應(yīng)、互相融合。而競(jìng)技體育在身體美學(xué)理論中可借鑒的、最直接的，就是確認(rèn)審美的身體維度，重身體踐行和人倫實(shí)踐，使主體在經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中始終保持身心一體、靈肉一體的審美統(tǒng)一性[33]。在舒斯特曼身體美學(xué)中， 充滿靈性的健美的身體這一場(chǎng)域， 應(yīng)該是人們根據(jù)自己的身體特質(zhì)和身體條件以及與其發(fā)生交互作用的場(chǎng)域， 進(jìn)行的自我技術(shù)的培養(yǎng)、改良與提升。 必須要強(qiáng)調(diào)，對(duì)于身體意識(shí)的關(guān)注與培養(yǎng)是個(gè)體對(duì)于自我身體感受的關(guān)注、 改良與提升，而不是被各類媒介、群體以及社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的輿論與焦慮覺知?jiǎng)?chuàng)造下的場(chǎng)域進(jìn)行的“裹挾式的、充滿巨大壓力的、 自我否定式的身體關(guān)注與機(jī)械態(tài)化的身體改造”。 唯有關(guān)注自我身體，提高與改良自我身體，才能擁有一個(gè)專屬的充滿靈性的健美的身體。

4 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代體育競(jìng)技這一場(chǎng)域由于過度功利化與職業(yè)化等原因使得其本源——身體， 陷入了專項(xiàng)化并逐漸被邊緣化與異化的現(xiàn)象， 這種現(xiàn)象使得競(jìng)技體育審美特征——身體整體形態(tài)美與運(yùn)動(dòng)技術(shù)表現(xiàn)美愈發(fā)失衡， 而其審美觀對(duì)人們的身體審美欣賞有著巨大影響，這一影響逐漸滲透擴(kuò)張到各個(gè)場(chǎng)域，導(dǎo)致人本身的整體多元之身體美被忽視、扭曲?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦曾說(shuō)：“任何研究過古代奧運(yùn)會(huì)的人都知道古奧運(yùn)最光輝之處在于它的兩條原則： 美與尊嚴(yán)?！盵34]而作為人本源的身體的美被現(xiàn)代體育競(jìng)技所異化，這種美有何尊嚴(yán)可循呢？ 古希臘“健美的身體觀” 關(guān)注的是通過體育競(jìng)技達(dá)到人自身的完善進(jìn)而得到身心的和諧統(tǒng)一， 舒斯特曼筆下充滿靈性的身體場(chǎng)域這一概念， 更是提供了一個(gè)如何追問與追求真正身體美的途徑。通過對(duì)二者進(jìn)行分析與探討，發(fā)現(xiàn)唯有不斷提升自我身體意識(shí)， 尋找適合自身身體的訓(xùn)練實(shí)踐方式， 創(chuàng)造屬于自己的充滿靈性的健美身體這一場(chǎng)域，才能真正領(lǐng)悟身體多元整體之美，獲得自然的身體內(nèi)在之超越。