文/孫正聿

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！崩碚撍季S是用理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、推進(jìn)文明的思維方式和思想力量，是照亮學(xué)術(shù)研究的“普照光”。學(xué)術(shù)研究的理論思維，集中地體現(xiàn)為捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出問題的理論洞察力，總結(jié)、提煉和升華問題的理論概括力，激活、重組和創(chuàng)新問題的理論想象力，分析、闡釋和論證問題的理論思辨力，拓展、深化和解決問題的理論思想力。自覺地提升理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力，才能堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”的學(xué)術(shù)研究，不斷地在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)命題以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，推進(jìn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

學(xué)術(shù)選題與理論思維的洞察力

學(xué)術(shù)研究的首要任務(wù)是提出問題、確定選題。捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出問題的理論思維的洞察力，直接決定學(xué)術(shù)選題的難度和深度、意義與價(jià)值。

一般而言，學(xué)術(shù)研究的“問題”，可以分為四大類：一是現(xiàn)實(shí)問題所蘊(yùn)含的理論問題；二是學(xué)術(shù)史所遺留的理論問題；三是學(xué)界正在討論的理論問題；四是學(xué)者獨(dú)立提出的理論問題。在學(xué)術(shù)研究中，這四類問題總是相互糾纏、相輔相成的。理論思維的洞察力，不僅在于從各類問題中發(fā)現(xiàn)和提出問題，而且在于從各類問題的復(fù)雜聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)和提出問題，特別是獨(dú)具慧眼地從學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)命題的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵中發(fā)現(xiàn)和提出問題。

學(xué)術(shù)研究的重大理論問題，總是同學(xué)術(shù)史提供的理論成果及其遺留的理論問題密不可分。任何理論都不僅具有其特定的思想內(nèi)涵，而且在其特定的思想內(nèi)涵中總是蘊(yùn)含著特定的時(shí)代內(nèi)涵和特定的文明內(nèi)涵。這意味著：任何理論都是歷史性的思想；歷史性的思想總是展現(xiàn)在思想性的歷史之中；離開思想性的歷史就無力考察歷史性的思想。在學(xué)術(shù)史中尋找理論資源和發(fā)現(xiàn)理論困難，“接著講”學(xué)術(shù)史所遺留的問題，就必須以理論思維的洞察力揭示既有理論的思想內(nèi)涵中所蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，從而提出和確認(rèn)具有學(xué)術(shù)史意義的學(xué)術(shù)選題。

源于現(xiàn)實(shí)的理論問題與源于學(xué)術(shù)史的理論問題，總是聚焦于學(xué)者所關(guān)切的學(xué)術(shù)界正在討論的問題?！案v”學(xué)術(shù)界所討論的問題，就不僅是“對(duì)著講”不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且要揭示不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)所隱含的背景知識(shí)、理論資源、概念框架和研究方法，特別是要深究不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)所隱含的基本理念、解釋原則、價(jià)值取向和思維方式，在“思想的前提批判”的意義上確認(rèn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)選題。離開捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出問題的理論洞察力，就難以發(fā)現(xiàn)真正的理論困難，也就難以提出推進(jìn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的理論問題，“跟著講”的學(xué)術(shù)討論就會(huì)流于“對(duì)著講”的“自說自話”，“吸引眼球”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論就會(huì)變成熱鬧一時(shí)的“過眼煙云”。

無論是從現(xiàn)實(shí)問題中提出理論問題，還是從學(xué)術(shù)史和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中提出理論問題，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容都不只是“發(fā)現(xiàn)”問題，而是“揭示”問題本身特定的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，并“賦予”問題本身以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，從而以新的解釋原則“構(gòu)成”富有新意的學(xué)術(shù)問題。因此，無論是從現(xiàn)實(shí)問題還是從學(xué)術(shù)史和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中提出具有“真實(shí)意義”的理論問題，都需要獨(dú)具慧眼地提出具有創(chuàng)新性的理論問題，并形成具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)選題。提出和確定具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)選題，有針對(duì)性的“靶子”與有創(chuàng)新性的“靈魂”，是相互規(guī)定、相輔相成的。在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)研究的“破”與“立”，既是“不破不立”的，又是“不立不破”的；學(xué)術(shù)選題的“取”與“舍”，既是“不舍不取”的，又是“不取不舍”的。沒有獨(dú)到的“立意”和“追求”，就沒有富有創(chuàng)造性和建設(shè)性的學(xué)術(shù)選題。理論思維的洞察力就在于，獨(dú)具慧眼地從具有“隱匿性”和“強(qiáng)制性”的“思想的前提”中找到“破”的難點(diǎn)，又獨(dú)具慧眼地從具有“可批判性”和“可轉(zhuǎn)換性”的“思想的前提”中找到“立”的根基，從而在“破”與“立”的辯證統(tǒng)一中提出具有“創(chuàng)新性”和“創(chuàng)造性”的學(xué)術(shù)選題。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是對(duì)學(xué)術(shù)研究的理論思維“洞察力”生動(dòng)形象的表達(dá)，也是對(duì)學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)選題“生命力”一語(yǔ)中的的表達(dá)。

學(xué)術(shù)命題與理論思維的概括力

理論思維的概括力，最為重要的就是把學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提煉為一系列重要的學(xué)術(shù)命題，高度概括地提煉和升華學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為構(gòu)建具有學(xué)理性的學(xué)術(shù)體系提供邏輯化的命題系統(tǒng)。

一般而言，作為學(xué)術(shù)研究成果的學(xué)術(shù)命題，可以從總體上分為四大類：一是作為基本理念和解釋原則的學(xué)術(shù)命題，此類命題是總體性的學(xué)術(shù)思想的理論結(jié)晶；二是作為基本范疇和基本原理的學(xué)術(shù)命題，此類命題是具體性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的理論升華；三是作為邏輯環(huán)節(jié)和理論論證的學(xué)術(shù)命題，此類命題是概念發(fā)展的學(xué)術(shù)體系的理論支撐；四是作為標(biāo)志概念和術(shù)語(yǔ)革命的學(xué)術(shù)命題，此類命題是創(chuàng)新性、開放性學(xué)術(shù)研究的新“階梯”和新“支撐點(diǎn)”。總結(jié)、提煉和升華這四大類學(xué)術(shù)命題，集中地體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的理論思維的“概括力”。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，總是不可回避地面對(duì)一個(gè)根基性的重大理論問題，就是對(duì)該學(xué)科的總體性理解，也就是關(guān)于該學(xué)科的基本理念和解釋原則的問題。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，總是在歷史性地反思本學(xué)科的理論性質(zhì)、研究對(duì)象及其學(xué)科使命的過程中，歷史性地形成關(guān)于本學(xué)科的總體性學(xué)術(shù)思想理論結(jié)晶的學(xué)術(shù)命題，即作為該學(xué)科的基本理念和解釋原則的學(xué)術(shù)命題。作為各學(xué)科的基本理念和解釋原則的學(xué)術(shù)命題，并不是該學(xué)科的“一個(gè)重要命題”，而是照亮和引領(lǐng)各學(xué)科學(xué)術(shù)研究的“普照光”和“活的靈魂”。

作為特定研究論域或特定學(xué)術(shù)選題的學(xué)術(shù)研究，總是自覺或不自覺地在某種總體性學(xué)術(shù)思想，即作為基本理念和解釋原則的學(xué)術(shù)命題的規(guī)范和引領(lǐng)下，形成具體性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即作為該論域或該選題的基本范疇和基本原理的學(xué)術(shù)命題。理論思維的概括力，生動(dòng)地體現(xiàn)為提煉關(guān)于特定論域或特定選題的具體性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)命題。而把學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)概括為一系列學(xué)術(shù)命題，就要合乎邏輯地、層層深入地提煉出相互規(guī)定的子命題。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新與理論思維的想象力

學(xué)術(shù)研究是學(xué)者以理論思維總結(jié)、積淀和升華人類文明的研究過程。這個(gè)研究過程是不斷地提出和探索新問題，進(jìn)而不斷地形成新的學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)造的過程。學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)造，不僅必須奠基于堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)積累、思想積累和生活積累上，而且必須充分發(fā)揮理論思維的想象力。

一般而言，學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，離不開兩個(gè)東西：一是特殊的生存境遇及其獨(dú)特的生命體驗(yàn)，二是特定的學(xué)術(shù)資源及其獨(dú)特的理論想象。所有的學(xué)者無一例外地生活于特定的歷史時(shí)代、特定的文化傳統(tǒng)和特定的文明形態(tài)之中，生活于特定的國(guó)家、民族、地域、階級(jí)、階層、家庭之中，這構(gòu)成了各個(gè)學(xué)者特殊的生存境遇。這種特殊的生存境遇，不只是為不同的學(xué)者提出某些共同問題，而且會(huì)在不同學(xué)者的獨(dú)特生命體驗(yàn)中激發(fā)出獨(dú)特的理論想象。這種獨(dú)特的理論想象，又是同研究者占有的特定理論資源及由此引發(fā)的獨(dú)特理論問題密不可分的。在特定的時(shí)代條件和特殊的生存境遇中，每個(gè)時(shí)代的學(xué)者都不僅面對(duì)共同的理論資源，而且會(huì)在個(gè)人已有的思想情境和生活情景中選擇性地利用和活化自己占有的理論資源，從而在自己對(duì)理論資源的獨(dú)到理解中激發(fā)出獨(dú)特的理論想象。

理論思維的想象力，集中地體現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究中的“激活背景知識(shí)的能力”。在艱苦的學(xué)術(shù)研究中，讓知識(shí)“退入背景”，讓知識(shí)“進(jìn)入問題”，讓知識(shí)“創(chuàng)造重組”，讓知識(shí)“浴火重生”，才能以理論思維的想象力賦予學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)命題以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。激活背景知識(shí)，首先要讓知識(shí)“退入背景”，在頭腦中構(gòu)建知識(shí)的“分類框架”“概念框架”“檢索框架”。在學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)研究者都有自己井然有序的知識(shí)“分類框架”和“概念框架”，并在這種“分類框架”和“概念框架”中準(zhǔn)確、迅速地調(diào)動(dòng)“退入背景”的知識(shí)。讓知識(shí)退入背景，而不是將知識(shí)作為外在的“文本”，這是發(fā)揮理論思維想象力的前提。

讓知識(shí)“退入背景”，才能讓知識(shí)“進(jìn)入問題”，開展“問題導(dǎo)向”的學(xué)術(shù)研究?！皬哪撤N意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！睂W(xué)術(shù)研究的“問題”，從總體上可以分為兩類：一是“理論”與“經(jīng)驗(yàn)”之間的矛盾，可以稱之為理論研究的“外部問題”；一是“理論”與“理論”之間的矛盾，可以稱之為理論研究的“內(nèi)部問題”。理論研究的“內(nèi)部問題”總是源于理論研究的“外部問題”，理論研究的“外部問題”必然引發(fā)理論研究的“內(nèi)部問題”。理論思維的想象力，就在于把“理論”與“經(jīng)驗(yàn)”之間的“外部問題”升華為“理論”與“理論”之間的“內(nèi)部問題”，并通過創(chuàng)造性地解決“理論”問題而創(chuàng)造性地回應(yīng)和回答“現(xiàn)實(shí)”問題。

在學(xué)術(shù)研究中，理論思維的創(chuàng)造力具體地表現(xiàn)為：一是“觀察滲透理論”，以“思想”把握“表象”，把“混沌的關(guān)于整體的表象”升華為具有概念規(guī)定的“感性具體”；二是發(fā)揮理論思維的“抽象力”，以“思想”蒸發(fā)“表象”，把“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，以各種“片面的規(guī)定性”去把握“表象”；三是發(fā)揮理論思維的“想象力”，以“思想”重組“表象”，以“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”的“理性具體”為思想內(nèi)涵“給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫”。在以理論思維把握世界的概念運(yùn)動(dòng)中，“思想”表現(xiàn)為雙重的否定和雙重的超越：一方面，思想在理論思維的引領(lǐng)下，不斷地超越概念的片面規(guī)定，使概念獲得越來越具體、越來越豐富的規(guī)定性，不斷地形成新的“理性具體”，這就是思想的自我構(gòu)建過程；另一方面，思想又在理論思維的引領(lǐng)下，不斷地反思、批判、超越已有的“理性具體”，在更深刻的邏輯層次上重新建構(gòu)“理性具體”，這就是思想的自我反思和自我深化的過程?！八枷搿钡碾p重否定和雙重超越，深切地體現(xiàn)了人類思想運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)性與反思性、規(guī)定性與批判性、漸進(jìn)性與飛躍性的辯證統(tǒng)一。理論思維的想象力，就在于不僅“合乎邏輯”地思想，而且批判地反思已有的“思想”，不斷地實(shí)現(xiàn)“思想”在邏輯層次上的“躍遷”和“升華”，賦予“思想”以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為學(xué)術(shù)研究提出具有創(chuàng)造性的理論問題和理論成果，從而為人類認(rèn)識(shí)的拓展和深化不斷地提供新的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。

學(xué)術(shù)體系與理論思維的思辨力

學(xué)術(shù)體系是由一系列的學(xué)術(shù)命題及其相互規(guī)定所構(gòu)成的邏輯化的命題系統(tǒng)。真正的“邏輯化”的命題系統(tǒng)，就是實(shí)現(xiàn)黑格爾所指認(rèn)的“全體的自由性”與“環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一，形成馬克思的《資本論》所示范的“完整的藝術(shù)品”。為此，要不斷提升理論思維的思辨力。

思辨力，就是“辨析思想”或“思想辨析”的能力。學(xué)術(shù)研究中的理論思維的思辨力，集中地體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是以理論思維揭示概念、范疇、命題的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的思辨力；二是以基本理念和解釋原則構(gòu)建概念相互規(guī)定的概念框架和思想平臺(tái)的思辨力；三是以理論思維對(duì)學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)命題進(jìn)行邏輯分析、語(yǔ)言分析、心理分析、社會(huì)分析的思辨力；四是以理論思維構(gòu)建由理性抽象到理性具體的概念深化發(fā)展的命題系統(tǒng)的思辨力。構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的理論思維的思辨力，就是既把“全體的自由性”訴諸“環(huán)節(jié)的必然性”，又以“環(huán)節(jié)的必然性”展示“全體的自由性”，從而用“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”的“理性具體”構(gòu)成作為“完整的藝術(shù)品”的學(xué)術(shù)體系。

作為總體性的學(xué)術(shù)思想的理論結(jié)晶，構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的“基本理念”和“解釋原則”，是統(tǒng)攝和照亮整個(gè)體系的“普照光”，也就是黑格爾所說的“全體的自由性”。這個(gè)作為“普照光”的“全體的自由性”，只有訴諸“環(huán)節(jié)的必然性”，才能成為由一系列學(xué)術(shù)命題及其相互規(guī)定所構(gòu)成的邏輯化的命題系統(tǒng)，才能達(dá)到“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”的“理性具體”。理論思維的“思辨力”，最主要地就體現(xiàn)在把“全體的自由性”訴諸“環(huán)節(jié)的必然性”。

學(xué)術(shù)經(jīng)典與理論思維的思想力

學(xué)術(shù)經(jīng)典是具有學(xué)術(shù)史、思想史、文明史意義的學(xué)術(shù)著作。作為學(xué)術(shù)經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，不僅具有引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)史意義，而且具有跨越學(xué)科界限的思想史意義，以及超越學(xué)界范疇的文明史意義。照亮人類文明的“思想力”，是學(xué)術(shù)經(jīng)典的“活的靈魂”。

任何一部有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，都是自己時(shí)代的產(chǎn)物，都具有特定的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。一部有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作之所以成為影響深遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰、彪炳史冊(cè)的“學(xué)術(shù)經(jīng)典”，首先就在于其“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”，賦予時(shí)代性的重大理論問題以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，不僅構(gòu)建了“思想中所把握到的時(shí)代”，而且塑造和引領(lǐng)了新的“時(shí)代精神”。

學(xué)術(shù)經(jīng)典的“思想力”，集中地體現(xiàn)在它所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)的革命”?！靶g(shù)語(yǔ)的革命”，不僅依賴于理論思維的“方法的革命”，而且彰顯了理論思維的“方法的革命”?！胺椒ǖ母锩保粌H是學(xué)術(shù)經(jīng)典“思想力”的“普照光”，而且是學(xué)術(shù)經(jīng)典“思想力”的“活的靈魂”。