文/吳曉明
對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)界而言,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃是時(shí)代托付的一項(xiàng)重大任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)之所以重大,是因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代正在經(jīng)歷極其深刻的改變,以至于只有當(dāng)這樣的改變能夠在學(xué)術(shù)理論上被課題化并得到積極的探索時(shí),我們才能深入地理解和把握這個(gè)時(shí)代。自黑格爾和馬克思以來,學(xué)術(shù)理論的本質(zhì)性已經(jīng)被決定性地引導(dǎo)到特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況中去了:就像黑格爾把哲學(xué)稱為“把握在思想中的時(shí)代”一樣,馬克思把歷史科學(xué)或社會(huì)科學(xué)理解為特定時(shí)代的“理論表現(xiàn)”。在這樣的意義上,一方面,正是伴隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)折才產(chǎn)生出學(xué)術(shù)理論上的重大需要,而這種需要對(duì)于我們今天來說,就是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué);另一方面,只有中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能將深入特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為自身的第一要?jiǎng)?wù),從而為我們把握這個(gè)時(shí)代開辟出學(xué)術(shù)理論上的廣闊道路和光明前景。本文試圖在這樣的立腳點(diǎn)上,對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代任務(wù)做出性質(zhì)上的分析與闡明。
如果說,學(xué)術(shù)的本質(zhì)性總是植根于特定的時(shí)代狀況,學(xué)術(shù)上的改弦更張總是因應(yīng)于歷史性實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)折,那么,我們就有理由問:近代以來我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一般態(tài)勢(shì)是怎樣的?當(dāng)今的時(shí)代狀況正在發(fā)生何種尺度的轉(zhuǎn)變?而相應(yīng)于這樣的轉(zhuǎn)變,我們的學(xué)術(shù)又面臨著怎樣的時(shí)代課題與時(shí)代任務(wù)?
由于現(xiàn)代性在特定階段上的絕對(duì)權(quán)力開辟出“世界歷史”,而進(jìn)入到世界歷史的進(jìn)程之中成為各民族不可避免的歷史性命運(yùn),所以,近代以來的中國(guó)便以其自身的方式開啟了它的現(xiàn)代化探索。這樣一種具有世界歷史意義的現(xiàn)代化進(jìn)程(海德格爾稱之為“地球和人類的歐洲化”)所具有的必然性,誠(chéng)如馬克思所說:資產(chǎn)階級(jí)把一切民族都卷入到文明中來了,“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”。在這樣一種必然性的展開過程中,就像中國(guó)的歷史性實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)層面中所發(fā)生的情形一樣,中國(guó)的學(xué)術(shù)在思想理論上也開始了它的現(xiàn)代化步伐,并因而從總體上進(jìn)入到了對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”之中。在世界歷史的基本處境中,這樣一種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的、必要的,而且是影響深遠(yuǎn)的和成果豐碩的。正是這樣的學(xué)徒狀態(tài)開啟了中國(guó)有史以來最廣泛也最深刻的對(duì)外學(xué)習(xí)進(jìn)程;沒有這樣一種大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí),就像中國(guó)自近代以來的歷史性實(shí)踐是不可思議的一樣,中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化以及由之而來的全部收獲也是完全不可能的。就此而言,中國(guó)學(xué)術(shù)從總體上進(jìn)入到對(duì)于外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)之中,不僅是積極的,而且是意義深遠(yuǎn)的;對(duì)于這樣的積極意義,無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)都不會(huì)過高。然而,一種學(xué)術(shù)的真正成熟,總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其學(xué)徒狀態(tài),并開始獲得它的“自我主張”。因此,如果說近代以來的中國(guó)學(xué)術(shù)是從總體上進(jìn)入到了對(duì)于外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)之中,并且通過大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)取得了巨大的收獲,那么,中國(guó)學(xué)術(shù)要達(dá)到真正的成熟,就勢(shì)必要求它在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上能夠擺脫其長(zhǎng)期以來的學(xué)徒狀態(tài)并開始獲得自我主張。
“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是何種性質(zhì)、何種意義上的學(xué)術(shù)呢?它是擺脫了學(xué)徒狀態(tài)并具有自我主張的學(xué)術(shù)。很顯然,這樣一種性質(zhì)的學(xué)術(shù)對(duì)于我們來說還是一項(xiàng)任務(wù),是一項(xiàng)有待積極建設(shè)從而去完成的任務(wù)。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所指出的那樣:構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?!拔覀兊恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨,不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題。”照此看來,我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派,絕不是就學(xué)術(shù)的某種形式或外表來說的,而是就其性質(zhì)或立腳點(diǎn)來說的。我們的學(xué)術(shù)必須擺脫其學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張,否則的話,它就不可能具有“主體性”“原創(chuàng)性”,就只能“跟在別人后面亦步亦趨”,因此也就“難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。如果我們把中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)僅僅理解為帶有點(diǎn)中國(guó)色彩、加入點(diǎn)中國(guó)元素或涉及點(diǎn)中國(guó)題材的學(xué)術(shù),那就在性質(zhì)上完全誤解了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。只有當(dāng)我們的學(xué)術(shù)能夠在大規(guī)模對(duì)外學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上贏得它的自我主張,也就是說,能夠真正立足于自身之上時(shí),才談得上所謂中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。在這樣的意義上,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是我們面臨的一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)。只有在學(xué)術(shù)本身發(fā)展到一定階段,并且只有當(dāng)歷史性實(shí)踐在特定轉(zhuǎn)折點(diǎn)上為之提供出現(xiàn)實(shí)的基地時(shí),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才開始獲得實(shí)現(xiàn)其巨大轉(zhuǎn)向的廣闊空間和積極動(dòng)力?!罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派,是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是成熟的標(biāo)志,是實(shí)力的象征,也是自信的體現(xiàn)?!比绻f,我們?cè)趯W(xué)術(shù)理論方面和歷史性實(shí)踐方面,都已推進(jìn)到了一定階段,并為進(jìn)一步的轉(zhuǎn)折性發(fā)展做好了準(zhǔn)備,那么,就像這種準(zhǔn)備會(huì)在實(shí)踐領(lǐng)域中繼續(xù)為自己開辟道路一樣,它也會(huì)在學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域中把構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)明確地揭示出來,并將之托付給能夠承擔(dān)這一使命的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。
從學(xué)術(shù)理論方面來講,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)首先就意味著:我們的學(xué)術(shù)要能夠從長(zhǎng)期以來的學(xué)徒狀態(tài)中擺脫出來并獲得它的自我主張。雖說學(xué)徒狀態(tài)對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展來說絕對(duì)必要而且意義深遠(yuǎn),但它也有自身的局限和固有的弱點(diǎn)——它是依賴的和因循的,并因而在思維方式上往往局限于所謂的“外在反思”之中。按黑格爾的說法,“外在反思”(區(qū)別于思辨的反思),乃是一種忽此忽彼的推理能力,它從不深入事物自身的實(shí)體性內(nèi)容;但它知道一般原則,而且知道把一般原則抽象地運(yùn)用到任何內(nèi)容之上。這聽起來有點(diǎn)晦澀,但實(shí)際上也就是我們通常稱之為教條主義(哲學(xué)上更多地稱為形式主義)的東西。因?yàn)榻虠l主義就是不顧事物自身的實(shí)際內(nèi)容,而僅僅把作為抽象原則的教條施加到任何事物、任何內(nèi)容之上。照此看來,外在反思的本質(zhì)特征就突出地表現(xiàn)為:(1)把作為抽象普遍性的原則或教條當(dāng)作“絕對(duì)”;(2)將這樣的原則或教條先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何對(duì)象、任何內(nèi)容之上。處于學(xué)徒狀態(tài)中的學(xué)術(shù)之所以易于并且慣于采用這樣的思維方式,是因?yàn)樗鼜膸煾的抢铿F(xiàn)成地學(xué)來了原則或原理,然后就不假思索地將之當(dāng)作永遠(yuǎn)正確的公式強(qiáng)加到任何對(duì)象上去了。
對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來說,外在反思的思維方式依然在很大程度上占據(jù)著統(tǒng)治地位,甚至在有些場(chǎng)合比教條主義的馬克思主義有過之而無(wú)不及;只不過彼時(shí)的教條主要來自蘇聯(lián),而今天的抽象原則大多來自西方罷了。然而,無(wú)論這樣的教條來自何方,也無(wú)論這樣的抽象普遍性看起來多么清楚明白而且理所當(dāng)然,只要它們僅僅適合于外在反思的運(yùn)用,那么它們?cè)谛再|(zhì)上就既是主觀主義的(就其無(wú)法通達(dá)“事物自身”而言),又是形式主義的(就其無(wú)關(guān)乎“實(shí)體性內(nèi)容”而言)。我們知道,黑格爾思辨哲學(xué)最具特色之處就是對(duì)外在反思的持續(xù)批判。黑格爾很正確地把外在反思稱為“詭辯論的現(xiàn)代形式”,把僅僅知道外在反思的人叫做“門外漢”。
如果說學(xué)徒狀態(tài)的基本缺陷乃是外在反思,而外在反思的實(shí)質(zhì)乃是主觀主義和形式主義,那么,從學(xué)徒狀態(tài)中擺脫出來,就首先要求批判地脫離外在反思,亦即批判地脫離學(xué)術(shù)上的主觀主義和形式主義。只有在這樣的前提下,具有自我主張的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才開始成為可能。在這樣一種意義深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)“轉(zhuǎn)向”過程中,學(xué)習(xí)的任務(wù)固然無(wú)可置疑地保持著,但思想的任務(wù)會(huì)變得尤為突出,尤為重要??鬃诱f:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”意思是說,“學(xué)”與“思”要互相支撐拱衛(wèi),彼此不可相失。局限于外在反思中的學(xué)術(shù)往往不是失之于學(xué),而是失之于思;失之于思的學(xué)術(shù)便是“罔”,也就是犯糊涂、受蒙蔽。當(dāng)年那些教條主義的馬克思主義者不可謂知識(shí)不豐學(xué)問不大,但他們的缺點(diǎn)卻突出地表現(xiàn)為“無(wú)頭腦”。難道飽學(xué)之士居然會(huì)無(wú)頭腦嗎?確實(shí)如此——將抽象的普遍性先驗(yàn)地強(qiáng)加給任何對(duì)象就是“不思”,而且無(wú)需乎思。因此,如果說中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃是具備了自我主張的學(xué)術(shù),那么,這樣的學(xué)術(shù)就勢(shì)必要成為能思的、批判的學(xué)術(shù),一句話,要成為有自己頭腦的學(xué)術(shù)。在這樣的意義上,中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就將不僅繼續(xù)致力于“學(xué)”,而且尤其致力于“思”,它的自我主張就在于“能思”。所以,習(xí)近平總書記在“5·17”講話中就引用了毛澤東的名言:“我們中國(guó)人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考,并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來?!绷?xí)近平總書記還通過“為學(xué)之道,必本于思”的警句,來揭示并強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所必須承擔(dān)起來的思想任務(wù)。
如果說具有自我主張的學(xué)術(shù)乃是能思的學(xué)術(shù),那么,這樣的思想任務(wù)將從何處開始呢?它從超出抽象普遍性并因而能夠深入具體的現(xiàn)實(shí)開始,換句話說,它從超出外在反思并因而能夠深入事物本身的實(shí)體性內(nèi)容開始。正是黑格爾和馬克思的學(xué)說最為清晰也最為深刻地闡明了這一點(diǎn)。在黑格爾看來,外在反思的根本缺陷就在于它從不觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)因而完全不能把捉事物的實(shí)體性內(nèi)容,而哲學(xué)的任務(wù)——作為思想的任務(wù)——就在于持續(xù)不斷地?cái)[脫抽象,就在于堅(jiān)持不懈地深入現(xiàn)實(shí),因而哲學(xué)乃是同知性反思(即外在反思)的“持久戰(zhàn)”。這意味著:除非我們能夠真正超出外在反思,否則的話,深入現(xiàn)實(shí)的思想任務(wù)就根本不可能完成。在這里,“現(xiàn)實(shí)”(Wirklichkeit)這個(gè)概念尤為重要:它并不像我們通常想象的那樣輕而易舉,相反,它意味著很高的理論要求?!艾F(xiàn)實(shí)”是指“實(shí)存”中的本質(zhì)(一般所謂“事實(shí)”只是單純的實(shí)存,亦即通過知覺可以直接給予我們的東西),是指展開過程中的必然性。因而在黑格爾的《邏輯學(xué)》中,現(xiàn)實(shí)概念不屬于“有論”,而屬于“本質(zhì)論”。如果說,“現(xiàn)實(shí)”不僅是實(shí)存而且是本質(zhì),不僅是展開過程而且是必然性,那么,通達(dá)“現(xiàn)實(shí)”并且把握“現(xiàn)實(shí)”,難道不是我們面臨的一項(xiàng)具有原則高度的思想理論任務(wù)嗎?
當(dāng)黑格爾將“現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)性最終歸結(jié)為“絕對(duì)精神”時(shí),馬克思則將這種本質(zhì)性導(dǎo)回到“人們的現(xiàn)實(shí)生活過程”之中。盡管馬克思在本體論上徹底顛覆了黑格爾的絕對(duì)觀念論,但他們兩人在反對(duì)抽象的普遍性,并以“現(xiàn)實(shí)”的名義要求決定性地超出外在反思的主觀主義和形式主義方面,卻是非常一致的。這種一致性可以名之為辯證法,而現(xiàn)代辯證法首先就意味著超出抽象的普遍性,超出外在反思,并通過這種超出而通達(dá)社會(huì)-歷史之現(xiàn)實(shí)。我們可以用一句耳熟能詳?shù)亩陶Z(yǔ)——“從抽象到具體”——來表示這種方法的要義:真正的普遍性絕不停留于單純的抽象之中,絕不分離隔絕于事物的實(shí)體性內(nèi)容,它只有通過社會(huì)-歷史之全面的具體化才能展示自身,從而在這種具體化的立腳點(diǎn)上開啟出進(jìn)一步的思想理論任務(wù)。
因此,從理論方面來說,中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建就意味著在學(xué)術(shù)上實(shí)現(xiàn)這樣一種決定性的轉(zhuǎn)變:擺脫其學(xué)徒狀態(tài)并開始獲得自我主張;而這樣一種學(xué)術(shù)姿態(tài)上的轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)質(zhì)上是要求從外在反思的思維方式中解放出來,從而能夠深入社會(huì)-歷史的現(xiàn)實(shí)之中,尤其是深入當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)之中。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在繼續(xù)其學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí),必須能夠更加有力地承擔(dān)起它所面臨的思想任務(wù):切中現(xiàn)實(shí)并且把握現(xiàn)實(shí)。
學(xué)術(shù)在思想理論上的重大轉(zhuǎn)變并不是憑空而來的,它是和時(shí)代的轉(zhuǎn)變密切地聯(lián)系著的,是在特定時(shí)代的歷史性實(shí)踐抵達(dá)其轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)才決定性地發(fā)生的。因此,如果說中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建意味著學(xué)術(shù)理論上的重大轉(zhuǎn)變,那么,這種轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力恰恰是由我們正在開展的歷史性實(shí)踐本身提供出來的。“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代,這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?!?/p>
在通常情況下,就像時(shí)代總在變化一樣,學(xué)術(shù)也總在發(fā)生某種程度的變遷。但一般所謂變化或變遷,是和意義重大且影響深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變非常不同的,后者只有在歷史性實(shí)踐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上才會(huì)真正發(fā)生,并且通過這一轉(zhuǎn)折來為自己取得意義上的規(guī)定。因此,必須去充分了解當(dāng)今的時(shí)代,去深入把握當(dāng)今的歷史性實(shí)踐正在發(fā)生何種尺度的轉(zhuǎn)變。只有這樣,我們才能意識(shí)到基礎(chǔ)領(lǐng)域的改變將在何種程度上要求學(xué)術(shù)上的改變,亦即意識(shí)到我們的歷史性實(shí)踐將把怎樣的思想理論任務(wù)托付給中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。關(guān)于當(dāng)今時(shí)代正在發(fā)生的格局轉(zhuǎn)變,有兩個(gè)基本的描述:一是“世界百年未有之大變局”,一是“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”。很明顯,這兩個(gè)大局是異常緊密地交織在一起的;同樣很明顯,在這兩者的緊密交織中,后者對(duì)于前者來說乃是最重要的“自變量”。如果說,百年前世界歷史的基本標(biāo)志乃是第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)革命,那么,百年未有的世界變局就意味著要根據(jù)這樣的標(biāo)志來衡量的巨大尺度的轉(zhuǎn)變;如果說,中華民族的復(fù)興乃是當(dāng)今世界變局中最重要的自變量,那么,我們對(duì)于時(shí)代轉(zhuǎn)變的把握,就尤須去理解當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐正在顯露出來的世界歷史意義。
當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐是“中國(guó)特色社會(huì)主義”,它是承續(xù)著新中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò),并以40多年前的改革開放為起點(diǎn)而開辟出來的道路。這條道路在今天具有怎樣的意義呢?回顧往事,最為深刻的歷史性記憶是,當(dāng)我們剛剛踏上漫漫的改革之路時(shí),世界社會(huì)主義卻遭遇到了前所未有的、災(zāi)難性的挫折,但有一支馬克思主義——它是現(xiàn)實(shí)的、有肉體的馬克思主義——正在逐漸成長(zhǎng)起來,正在生機(jī)勃勃地發(fā)展起來:這就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,就是中國(guó)特色社會(huì)主義。在經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展之后,我們現(xiàn)在能對(duì)這條道路的歷史性實(shí)踐做出充分的估量了;而我們之所以能做出這樣的估量,不僅是因?yàn)槲覀円涯塬@取相當(dāng)?shù)臍v史縱深,而且尤其是因?yàn)槲覀円颜镜搅诵碌摹皻v史方位”之上。當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所具有的意義,正須在新的“歷史方位”上去加以把握。中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史方位上展現(xiàn)出三重的意義領(lǐng)域:(1)它對(duì)于中華民族來說所具有的歷史性意義——近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍;(2)它對(duì)于世界社會(huì)主義來說所具有的歷史性意義——科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力;(3)它對(duì)于人類整體發(fā)展來說所具有的歷史性意義——為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這些方面歸結(jié)起來表明:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義,在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義?!币虼宋覀兛梢哉f,中國(guó)特色社會(huì)主義歷史性實(shí)踐的當(dāng)代發(fā)展,已開始呈現(xiàn)出它的“世界歷史意義”。所謂“世界歷史意義”,我們大體上是在黑格爾所規(guī)定的那種意義上來說的,它意味著:一個(gè)特定的世界歷史民族,在特定的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上承擔(dān)起“世界歷史任務(wù)”;由于這一任務(wù)在世界歷史中具有更高的普遍性,所以就具有“世界歷史意義”。
因此,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù),是一個(gè)需要在新的歷史方位上去加以認(rèn)識(shí)和領(lǐng)受的任務(wù),是一個(gè)需要對(duì)當(dāng)今時(shí)代正在呈現(xiàn)出來的世界歷史意義去加以理解和把握的任務(wù)。如果說,當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐已經(jīng)抵達(dá)新的歷史方位,并通過這樣一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)開始展現(xiàn)出它的世界歷史意義,那么,以這樣一種歷史性實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)就勢(shì)必或早或遲地發(fā)生相應(yīng)的改變,就勢(shì)必由于現(xiàn)實(shí)本身的歷史性改變而產(chǎn)生巨大的思想理論需要,從而將構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)指派給傾聽時(shí)代呼聲的一代學(xué)者。正是在這樣的意義上,習(xí)近平總書記說:“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),需要有一個(gè)寬廣的視角,需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn),人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”就我們今天立足其上的歷史方位來說,只有把構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)放到時(shí)代的重大轉(zhuǎn)折中去看,放到世界和中國(guó)發(fā)展的“大歷史”中去看,這一任務(wù)的性質(zhì)和意義才能夠充分地顯現(xiàn)出來。
當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐之所以展示出它的“世界歷史意義”,是因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興不僅在于中國(guó)將成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),而且還在于它在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí),在積極占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí),正在開啟一種人類文明的新形態(tài)。人類文明的新形態(tài)具有兩個(gè)基本規(guī)定:(1)完成現(xiàn)代化任務(wù)從而充分占有現(xiàn)代文明的積極成果。按照馬克思的觀點(diǎn),如果缺失這一規(guī)定,那就只會(huì)有貧窮的普遍化并使一切陳腐的東西死灰復(fù)燃。(2)超越現(xiàn)代性(現(xiàn)代-資本主義文明的本質(zhì)根據(jù))本身。同樣按照馬克思的觀點(diǎn),如果沒有這一規(guī)定,它就不意味著人類文明的新形態(tài),從而不具有新的世界歷史意義。當(dāng)今中國(guó)歷史性實(shí)踐的戰(zhàn)略目標(biāo)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,而“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”無(wú)非意味著:第一,它是高度現(xiàn)代化的;第二,它是以社會(huì)主義為定向的,也就是說,它是以超越現(xiàn)代性本身為定向的。不僅在目標(biāo)方面是如此,而且在中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐中,新文明形態(tài)的可能性正在到處涌現(xiàn)出來。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)正是在這樣一種時(shí)代處境和歷史方位的基礎(chǔ)上被提出來的。我們由此將清楚地意識(shí)到,這既是一項(xiàng)艱巨而繁重的任務(wù),又是一個(gè)由歷史所指派的使命。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須真正領(lǐng)受這一使命,否則的話,它就承擔(dān)不了這項(xiàng)任務(wù)。因此,根據(jù)這項(xiàng)任務(wù)本身的性質(zhì),我們的學(xué)術(shù)必須擺脫它的學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張,也就是說,必須超出抽象普遍性的外在反思而深入當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)之中,從而使思想理論能夠在社會(huì)-歷史的具體化中去把握特定的現(xiàn)實(shí)。如果說,抽象普遍性的外在反思早已成為學(xué)術(shù)進(jìn)展的一般障礙,那么,它對(duì)于處在重大轉(zhuǎn)折時(shí)代的學(xué)術(shù)來說就尤其是致命的障礙。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來說,唯物史觀的引領(lǐng)作用首先就在于給出這樣一種思想理論的基本前提:從一切超歷史的抽象普遍性中擺脫出來,從而深入我們所處的時(shí)代狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。當(dāng)這一主旨得以在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中深深扎根時(shí),我們的學(xué)術(shù)便能夠真正立足于自身之上并開拓出前所未有的研究前景。