李 敏 舒耘華

（佳木斯大學(xué),黑龍江佳木斯 154007）

朱熹在《詩(shī)集傳》中曾指出：“興者，先言他物而引起所詠之詞也”①?！芭d”這一文學(xué)手法始見于《詩(shī)經(jīng)》并為后世詩(shī)歌所傳承?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)亦大量運(yùn)用了“興”的手法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在十五國(guó)風(fēng)的四十五首愛情詩(shī)中，只有七首詩(shī)歌沒有運(yùn)用到“興”。

一、“興”的運(yùn)用方式

據(jù)統(tǒng)計(jì)歸納而得，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)對(duì)“興”手法的運(yùn)用有十二種方式，分別為每章開頭一句或二句起興、每章開頭一句或二句起興、每章開頭一句或二句起興、除最后一章沒有運(yùn)用“興”外其他各章開頭一句或二句起興、除中間有一章沒有運(yùn)用“興”外其他各章開頭二句起興、最后二章開頭二句起興、只有第一章開篇二句起興、只有最后一章開頭二句起興、第一章全章運(yùn)用“興”且每章開頭二句起興、每章開頭二句起興且每章中間亦有二句運(yùn)用“興”、倒數(shù)第二章的最后二句運(yùn)用“興”且最后一章開頭二句起興和只有每章中間一句運(yùn)用“興”。

每章開頭一句或二句起興的有《鄭風(fēng)?萚兮》《周南?漢廣》《衛(wèi)風(fēng)?有狐》《陳風(fēng)?東門之池》四首詩(shī)篇；每章開頭一句或二句起興的有《秦風(fēng)?蒹葭》《召南?摽有梅》《召南?草蟲》《鄘風(fēng)?桑中》《王風(fēng)?丘中有麻》《鄭風(fēng)?山有扶蘇》《鄭風(fēng)?東門之墠》《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》《鄭風(fēng)?野有蔓草》《秦風(fēng)?終南》《秦風(fēng)?終南》和《陳風(fēng)?東門之楊》等十二首詩(shī)歌；每章開頭一句或二句起興的有《王風(fēng)?采葛》《唐風(fēng)?有杕之杜》《陳風(fēng)?防有鵲巢》《鄭風(fēng)?出其東門》《檜風(fēng)?羔裘》《陳風(fēng)?月出》《邶風(fēng)?終風(fēng)》《秦風(fēng)?晨風(fēng)》《陳風(fēng)?澤陂》與《鄘風(fēng)?柏舟》等十首詩(shī)；除最后一章沒有運(yùn)用“興”外其他各章開頭一句或二句起興的則有《召南?野有死麕》《邶風(fēng)?匏有苦葉》《齊風(fēng)?甫田》和《王風(fēng)?大車》等四首詩(shī)歌。

其余八種“興”的方式在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)中均只有一首詩(shī)篇使用到。其中，除中間有一章沒有運(yùn)用“興”外其他各章開頭二句起興的是《周南?關(guān)雎》；最后二章開頭二句起興的為《鄭風(fēng)?豐》；只有第一章開篇二句起興的是《陳風(fēng)?東門之枌》；只有最后一章開頭二句起興的為《邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》；第一章全章運(yùn)用“興”且每章開頭二句起興的是《召南?行露》；每章開頭二句起興且每章中間亦有二句運(yùn)用“興”的是《鄭風(fēng)?溱洧》；倒數(shù)第二章的最后二句運(yùn)用“興”且最后一章開頭二句起興的為《邶風(fēng)?靜女》；只有每章中間一句運(yùn)用“興”的則是《鄭風(fēng)?將仲子》。

如是之，“每章開頭一句或二句起興”和“除最后一章沒有運(yùn)用‘興’外其他各章開頭一句或二句起興”這兩種是十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)中“興”的常見使用方式。“每章開頭一句或二句起興”的《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)共25首?！俺詈笠徽聸]有運(yùn)用“興”外其他各章開頭一句或二句起興”的《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)有5首。除了這兩種，其余八種十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)中“興”的使用方式，都是偶一為之的。

依據(jù)上述統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步對(duì)《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)中的“興”句進(jìn)行文本解讀后，分析得到十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)中的“興”，在手法運(yùn)用、意象使用等方面具有一定的特色和文學(xué)價(jià)值。

二、以起興為主的“興”手法運(yùn)用

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)的“興”手法，大多是用于全詩(shī)或每章開頭的起興[1]。

十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的“興”句里，只有《邶風(fēng)?靜女》中“彤管有煒，說懌女美”句和《鄭風(fēng)?將仲子》中“無(wú)折我樹杞”“無(wú)折我樹?！薄盁o(wú)折我樹檀”之語(yǔ)并非起興句，而是在章節(jié)的中間使用了“興”手法。除此以外的《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)“興”句均屬于全詩(shī)或每章開頭起興的起興句。由此可見，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)中對(duì)“興”的使用，以起興手法的運(yùn)用為主。

十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)中大量使用起興往往具有內(nèi)容和語(yǔ)言形式兩方面的作用[2]。在內(nèi)容上，使用起興，可以營(yíng)造一定的情感氛圍，為其后內(nèi)容的抒寫奠定相應(yīng)的情感基調(diào)；還可以借物象或事象的故實(shí)為后續(xù)詩(shī)篇情事的敘述埋下伏筆；亦可以借一定的物象或事象來暗示詩(shī)篇主旨。于語(yǔ)言形式上，起興的使用，往往避免了直言情事的唐突，使詩(shī)歌富于娓娓道來的韻味；同時(shí)，起興句往往起著協(xié)調(diào)韻律，確定韻腳與音步的作用，從而使詩(shī)歌語(yǔ)言自然流暢、詠唱起來饒有韻致[3]。

三、“興”句中“東門”意象的使用

在十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的“興”句中，除了運(yùn)用泛化的山、水、草木、動(dòng)物等意象外，“東門”意象是最經(jīng)常出現(xiàn)的。十五國(guó)風(fēng)的愛情詩(shī)中有五首詩(shī)的“興”句用到了“東門”意象，且這五首詩(shī)均屬于陳風(fēng)或鄭風(fēng)。可見十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的“興”句中“東門”意象使用有地域性的特點(diǎn)。

陳、鄭兩國(guó)人民是東夷族的后裔，東夷族以東西為基本方位單位，并崇尚東向。如此造成，一方面，作為東夷族后裔的陳國(guó)與鄭國(guó)以城東門為主要出入通道。東門由此成了繁華的鬧市、人們生活?yuàn)蕵分?，故男女交往、幽?huì)多發(fā)生在東門處。如愛情詩(shī)《陳風(fēng)?東門之枌》中敘述了男女幽會(huì)的甜蜜情事，其首二句即以“東門之枌，宛丘之栩”起興，交代了男女幽會(huì)的地點(diǎn)是靠近東門，種著白榆和柞樹的地方。再如《陳風(fēng)?東門之楊》這一愛情詩(shī)，言及男女幽會(huì)，等待情人到來的美好情事。詩(shī)中“東門之楊，其葉牂牂”與“東門之楊，其葉肺肺”兩個(gè)“興”句，點(diǎn)出了二人幽會(huì)、歡會(huì)之所是在東門。

另一方面，陳國(guó)和鄭國(guó)以東門作為舉行盛大活動(dòng)，尤其是祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所[4]。盛大活動(dòng)離不開歌舞，且往往有男女借盛大活動(dòng)而相識(shí)、相知與相愛。如愛情詩(shī)《陳風(fēng)?東門之池》講述了在共同勞作的熱鬧活動(dòng)中，男子對(duì)一女子心生愛慕的情事。其中“東門之池，可以漚麻”“東門之池，可以漚纻”“東門之池，可以漚菅”三個(gè)起興句同時(shí)交代了男女相識(shí)、相生愛意的場(chǎng)所是東門外的護(hù)城河。又愛情詩(shī)《鄭風(fēng)?出其東門》，以一男子口吻訴說了在東門的盛大活動(dòng)中讓他神魂顛倒、魂?duì)繅?mèng)縈的只有穿縞衣、戴綦巾、結(jié)茹藘的那一位女子這一情事。詩(shī)中“出其東門，有女如云”這一“興”句，點(diǎn)明了男子是在東門的一次盛大活動(dòng)中對(duì)這一女子一見鐘情、心生愛慕的。

兩方面原因的交織，成就了“東門”意象在陳風(fēng)與鄭風(fēng)愛情詩(shī)“興”句中的廣泛使用，“東門”意象也因此成了《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)“興”句中的常見意象。

四、“興”句中采摘行為類意象的使用

十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)中的“興”句喜用采摘草木的動(dòng)作，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中有五首詩(shī)用到了采摘行為類意象，但采摘的植物各不相同，且分布于不同的國(guó)風(fēng)中。

原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)技能低下，食物往往靠采集獲取。原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)又大多由女子負(fù)責(zé)，故“采摘”在原始社會(huì)就帶有了女性色彩。同時(shí)，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，采摘?jiǎng)趧?dòng)逐漸演化為了農(nóng)業(yè)社會(huì)中女子的本職，由此，“采摘”逐漸成了周朝女性的象征符號(hào)。如愛情詩(shī)《鄘風(fēng)?桑中》中“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣”“爰采麥矣？沫之北矣”“爰采葑矣？沫之東矣”三個(gè)起興句，分別以采摘女蘿、采摘麥子、采摘蕪菁的行為來象征、寓托被男子思念著的三位衛(wèi)國(guó)沐邑的美麗動(dòng)人女子。又如愛情詩(shī)《王風(fēng)?采葛》中“彼采葛兮”“彼采蕭兮”“彼采艾兮”三句，更是以采摘葛、蕭、艾草的動(dòng)作來指稱熱戀中的女子。

此外，采摘行為在周代不僅具有實(shí)用性還具有儀式性[5]。先秦時(shí)期，男女迎親后是不能立馬開始真正的夫妻生活的。在迎親后，二人必須經(jīng)過嚴(yán)格的婚前隔離教育，女性一般被隔離在水中高地或者兩水交匯處，這一隔離教育被稱為“陰禮”。隔離期間，女子還需要學(xué)習(xí)“三月成婦之禮”，直到三個(gè)月后，隔離教育期滿，女子學(xué)成，并祭祖于廟，二人才能開始真正的夫妻生活。采摘行為在周朝的儀式價(jià)值便是與“陰禮”相關(guān)，出現(xiàn)在婚后貴族女性學(xué)成“三月成婦之禮”、隔離教育期滿后祭祖于廟的儀式中。作為婚后貴族女性“三月成婦祭”的重要內(nèi)容，采摘行為難免就與婚戀有所關(guān)聯(lián)。如愛情詩(shī)《周南?關(guān)雎》“興”句中出現(xiàn)的采摘荇菜行為就屬于婚后貴族女性“三月成婦祭”中的儀式性內(nèi)容。學(xué)者黃維華認(rèn)為《周南?關(guān)雎》是一首“三月成婦祭”的樂歌，是寫女子學(xué)成“三月成婦之禮”、隔離教育期滿后祭祖于廟時(shí)的情景。“寤寐求之”“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”敘述了男子在至少三個(gè)月的隔離教育期間對(duì)女子的思戀。“琴瑟友之”與“鐘鼓樂之”則傳達(dá)了女子祭祖于廟時(shí)，男子對(duì)即將與女子正式結(jié)為夫妻、即將“求”得女子的欣喜、喜悅之情。“荇菜”是屬于宗廟祭祀用的水生植物。“參差荇菜，左右采之”這一起興句，就是女子“三月成婦之禮”學(xué)成、隔離教育結(jié)束后，準(zhǔn)備“三月成婦祭”所用之物的采摘行為。

十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)是言及男女情感之事的，詩(shī)篇中自然少不了女性形象的塑造，也少不了婚戀禮儀、情事的敘述，因此，作為周朝女性形象象征符與婚后貴族女子施行“三月成婦祭”重要內(nèi)容的采摘行為，便經(jīng)常作為采摘行為類意象，于十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的“興”句中被使用了。

五、“興”句中奇崛生僻意象的使用

因國(guó)風(fēng)是采集于各地民間的民間樂曲歌謠，故使用意象上不免有奇崛、峭硬之象。

如《召南?行露》的“興”句中使用“鼠”“雀”意象來形容強(qiáng)暴、霸凌的男子?！笆蟆薄叭浮钡囊庀笫菢O少出現(xiàn)于詩(shī)歌中的，因?yàn)樵?shī)歌尚雅，而“鼠”“雀”意象則過于淺俗粗鄙了。但此處使用“鼠”“雀”意象來喻強(qiáng)暴男子，因老鼠與麻雀是生活中常見的物象，且二者的體態(tài)和形象并不十分討喜，所以，雖然意象使用新奇，但給人無(wú)突兀感，反而頗有新鮮意趣。

再如《衛(wèi)風(fēng)?有狐》在起興句中使用“狐”的意象。狐貍形單影只地行走于淇水畔，觸發(fā)了抒情主人公對(duì)遠(yuǎn)方丈夫有無(wú)御寒且體面的衣物之擔(dān)憂，字里行間中充斥著女子對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的牽掛與愛戀情深。說道狐貍，往往給人以狡猾、鄙夷的負(fù)面形象，這在崇尚真善美的詩(shī)歌中更是不運(yùn)用的。但此詩(shī)卻在起興句中數(shù)次使用了狐貍意象，一方面，在藝術(shù)技巧上，以日常生活中即目所見之物，本能性的觸發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的擔(dān)憂，此舉，更能真摯又深刻地反映出女子對(duì)丈夫的牽掛之深、愛意之濃，從而深化愛情詩(shī)的主旨；另一方面，運(yùn)用“狐”意象，卻不用人們習(xí)以為常的狐貍形象，而是反其道為之，賦予狐貍可憐、孤獨(dú)的形象，這樣的做法，令人耳目一新，使意象使用不流于熟濫，饒有情趣。

又如《周南?漢廣》中的“興”句對(duì)“錯(cuò)薪”意象的使用。柴草本已極少出現(xiàn)在以言辭優(yōu)美著稱的詩(shī)篇中，更何況是錯(cuò)落、雜亂的柴草，則更難見于詩(shī)作中了。而《周南?漢廣》一詩(shī)則兩度使用“錯(cuò)薪”意象。此詩(shī)對(duì)“錯(cuò)薪”意象的運(yùn)用，既貫徹了“興句”的作用，即先言他物——男子用刀割取錯(cuò)叢雜生的柴草，以引起所詠之詞——女子將要出嫁趕緊去喂飽她的小馬駒，使行文脈絡(luò)自然流暢，而無(wú)生硬突兀之感；又通過割取柴草的行為，暗示了對(duì)女子心生企慕之情的男子，其身份是一名青年樵夫，從而豐富了詩(shī)中的人物形象[6]。

六、“興”句中意象使用的沿襲意義

“興”句中有相當(dāng)一些意象被沿用于后世愛情主題的詩(shī)詞之中，如《秦風(fēng)?蒹葭》中的“蒹葭”意象、《陳風(fēng)?月出》中的“月”意象、《召南?摽有梅》里的“梅”意象等。

如李群玉的《龍安寺佳人阿最歌八首》其三，全詩(shī)訴說了抒情主人公對(duì)龍安寺佳人心生愛慕卻求之不得的情事，是愛情題材的詩(shī)歌。其中“情愿作蒹葭”句，即是使用了《秦風(fēng)?蒹葭》起興句中的“蒹葭”意象，展現(xiàn)了抒情主人公對(duì)此龍安寺佳人愛戀情感的深刻與真摯[7]。

又像歐陽(yáng)修《生查子?元夕》，是愛情主題的詞作，全詞通過上元佳節(jié)，抒情主人公的感今追昔，以昔日與佳人歡會(huì)和今日不見佳人之對(duì)比，突出了物是人非的感傷，展現(xiàn)了抒情主人公的一片癡心、癡情，并抒發(fā)了抒情主人公對(duì)佳人的深切思戀情愫。詞中“月上柳梢頭，人約黃昏后”一句，使用了“月”意象，以明月升起于柳梢頭，為抒情主人公與佳人相約在黃昏后幽會(huì)的甜蜜往事營(yíng)造了幽美、靜謐、曼妙的氛圍，烘托了抒情主人公與佳人昔日愛戀的甜蜜與美好。

再如李清照《小重山》（春到長(zhǎng)門春草青）一詞，著重于對(duì)初春美景的描繪。全詞通過對(duì)從破曉到黃昏時(shí)分靜謐、淡雅又不失優(yōu)美的初春景致之描摹，展現(xiàn)了詞人對(duì)春光的珍愛，并于結(jié)尾三句，以詞人已經(jīng)三度辜負(fù)春光，希望此番能夠好好品味春色之語(yǔ)，曲折委婉而又深摯地托出了詞人對(duì)丈夫趙明誠(chéng)的深切相思之情?！皻w來也”三字，不僅是指春天又一次降臨了人世，而且是詞人真情的流露，是詞人對(duì)丈夫歸家的熱切企盼與呼喚。此詞亦是愛情主題的作品。其中“江梅些子破，未開勻”之語(yǔ)，使用了“江梅”意象，通過江梅的初開、尚未完全綻放，既點(diǎn)明了此時(shí)的時(shí)間尚為初春，又以江梅之開、初春的到來，隱約含蓄地托出了詞人對(duì)丈夫歸家的企盼與希望，春天又來了，你已經(jīng)離家兩年多了，也該歸來了吧，字里行間中充溢著詞人對(duì)丈夫的深切思戀和對(duì)丈夫歸家的真摯期盼。

結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)中“興”的運(yùn)用方式主要有十二種，其中又以“每章開頭一句或二句起興”與“除最后一章沒有運(yùn)用‘興’外其他各章開頭一句或二句起興”這兩種為常見運(yùn)用方式，其余十種方式只是偶爾用之。

十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)中的“興”以起興手法運(yùn)用為主，起興手法在內(nèi)容上為詩(shī)歌情感、主旨服務(wù)，語(yǔ)言形式上也起了一定的協(xié)調(diào)音律作用。因?yàn)闁|門是鄭國(guó)和陳國(guó)男女幽會(huì)經(jīng)常發(fā)生之所也是盛大活動(dòng)的舉行之地，故鄭風(fēng)與陳風(fēng)中愛情詩(shī)的“興”句里常見“東門”意象。采摘行為是農(nóng)業(yè)社會(huì)女性的象征符，且在周朝時(shí)期，采摘行為是女子行“三月成婦祭”這一禮儀的重要內(nèi)容，因此，采摘行為類意象常見于十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的“興”句里?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的愛情詩(shī)“興”句中也時(shí)常出現(xiàn)生僻奇崛的意象，這類意象的出現(xiàn)與國(guó)風(fēng)是采集于各地民間的樂曲歌謠有關(guān)，亦與具體的詩(shī)歌內(nèi)容和諧統(tǒng)一，令人讀之饒有趣味。十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)“興”句中的許多意象，如“梅”“月”等，還成了后世愛情主題的古典詩(shī)詞中一類常用意象，為后世愛情題材古詩(shī)詞所承繼與發(fā)展。

注釋：

①(宋)朱熹.詩(shī)集傳[M].中華書局,1958.