劉 勇

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院，西安 710062）

秦王朱樉于洪武十一年（1378）被明太祖分封在西安鎮(zhèn)守西北，號稱“天下第一藩”。這支秦王世系也延續(xù)260 余年至明王朝滅亡，而西安城東南方的少陵原則成為秦王家族的萬年吉地。關(guān)于明代西安秦藩王的相關(guān)研究，薛雷平提出了明秦王墓的具體分布，在此基礎(chǔ)上闡明不同階段秦王陵區(qū)景觀的營建與變化。秦王陵區(qū)的營建實際上是一個將原來的農(nóng)業(yè)景觀改造為陵區(qū)景觀的過程，形成與原農(nóng)業(yè)景觀不同的陵區(qū)景觀。[1]1-51陳冰對秦王墓陵園內(nèi)的墓冢分布特征所反映出的喪葬禮制等規(guī)律做了研究，并對中央政令、地名學(xué)及守墓制度等相關(guān)問題做了探討。[2]1-66劉毅在對明代帝王陵墓制度的研究中涉及有明秦藩王陵的陵園形態(tài)。[3]還有李令福研究了明代秦藩王墓的分布規(guī)律及其形成原因，并在分析墓地石刻保存現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對其保護與開發(fā)提出了一些意見。[4]此外，肖健一對明代秦藩家族譜系、墓葬分布、喪葬制度等做了研究。[5]93-98這些研究主要圍繞明西安秦藩王陵的歷史變遷、墓葬制度、石刻保護與陵區(qū)景觀變化等方面，從歷史學(xué)、考古學(xué)上做了進一步的具體研究。而對于分布在明秦王陵墓冢周圍很多村寨（九井十八寨）的歷史文化信息還尚未有相關(guān)的研究，對陵墓周邊的歷史社會變遷還有研究空間，陵墓與周邊村落形成的問題有待進一步的挖掘。本文試圖利用歷史學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的方法，從明秦王陵墓與周邊村落名稱關(guān)聯(lián)的角度探討秦王陵守墳戶與鄉(xiāng)村聚落形成之間的內(nèi)在關(guān)系。

1 明代秦王十三陵的分布

西安明代秦王陵位于西安市東南15 公里的少陵原上。明代距今已諭600 多年，有關(guān)明代西安秦王的身份也出現(xiàn)一些差錯。根據(jù)對明秦王世襲的考證，肖健一先生認為明代秦王共11 代14 位王，“王位受封者1 位、襲封者8 位，嗣封者2 位，進封者3 位，追謚者5 位，除過追謚者計有14 位，加追謚者計19 位”[5]。古代長安的墓葬區(qū)主要分布在少陵原、高陽原、鳳棲原、咸陽原、神禾原等幾大區(qū)域。對于長安周邊的原，史念海先生認為，很多原皆是龍首原分出來的，龍首原相當(dāng)廣大，雍正《陜西通志》便記載“杜陵、鴻固、鳳棲諸原,皆其橫岡；宜春、芙蓉、曲江諸苑,皆其下。東界浐水,西界樊川,延六七十里”。[6]在漢代長安城南潏河以東至浐水之間的原叫鴻固原；漢代原上建有漢宣帝杜陵和許皇后陵，又稱杜陵原，皇后陵小于帝陵，古代的“小”和“少”通用，又稱少陵原；傳說有鳳凰棲于此，又有鳳棲原之名。隨著時代的變遷，該區(qū)域的名稱時而混亂稱呼，時而又有界限的劃分?？傊赝趿赀@一區(qū)域現(xiàn)今主要稱為少陵原。清乾隆時期《西安府志》記載：

秦愍王樉墓，《馮志》：在鴻固原，妃鄧氏、王氏附，又隱王尚炳、僖王志堩、懷王志鈞、昭王秉雙墓俱在左右。秦康王志墓，《馮志》：在少陵原，子惠王公錫墓附。秦簡王誠泳墓，《通志》：在韋曲原，定王惟焯墓附。秦宣王懷埢墓，《通志》：在高望原，靖王敬镕、敬王宜澏、肅王宜漶、景王存機俱在焉。[7]

這是距離明代時間最接近的文獻記載有關(guān)明西安秦王墓的位置，為了便于研究，現(xiàn)將明代秦王墓情況作以列表梳理，見表1。

表1 明代秦王墓分布統(tǒng)計

明代西安的十四位秦王只有秦景王墓沒有位置 可考，其余的基本上分布于今西安市長安區(qū)的大府井村、三府井村、簡王井村和龐留井村一帶，見圖1。而其他的郡王墓也是分布于這一片區(qū)域內(nèi)，只因上世紀(jì)五六十年代的農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)運動將很多墓冢都填平改作耕地，也無從知曉蹤跡所在。據(jù)統(tǒng)計長安少陵原上的明代秦藩王家族墓地，曾有藩王墓13座，世子墓1座、王妃墓16座及郡王墓38座，共68座。[8]

圖1 明秦王陵分布示意圖

這些遍布于少陵原上的明秦王陵墓并不是隨便劃定葬地。由于歷史變遷，時代久遠，秦王陵墓墓碑大都破壞，有的很難確認墓主信息，陳冰在其碩士論文中做了詳盡研究，有些觀點也改變了以往學(xué)者的研究，秦王墓的分布也呈現(xiàn)出“昭穆制度”[2]9-31。這其中陳文就認為大府井村的秦愍王墓和東伍村的秦隱王墓位置應(yīng)該互相對調(diào)。正因為有了秦王墓才讓周圍村寨逐漸增多而形成聚集性的村落，少陵原上的“九井十八寨”個個有來頭，就是蘊含著這樣的歷史文化。

2 “九井十八寨”形成的基礎(chǔ)與來源

關(guān)于陵墓的守護，明代以來就有禮法制度的規(guī)定。明代有守陵戶和墳戶，陵戶主要是對皇家陵園的守衛(wèi)也涉及到歷代帝王陵墓，墳戶是對皇家宗室王公及官宦群體的守衛(wèi)。兩者的區(qū)別在于“墳戶與陵戶所承擔(dān)的職責(zé)相似，所享受的政治、經(jīng)濟待遇不同”[9]?！睹魇贰酚涊d“(洪武九年)八月己酉，遣官省歷代帝王陵寢，禁芻牧，置守陵戶”[10]。雖未對明代藩王的陵墓有具體說明，但是作為統(tǒng)治者家族成員的一份子——藩王的陵墓守護自然也會得到重視。通過《明實錄》對各時期其他宗室藩王墳塋的守護分派記載來看，秦王府的墳塋守護也應(yīng)該相差不大。

永樂二十二年（1424）置蘄獻王墳戶十戶[11]，正統(tǒng)四年（1439）調(diào)中護衛(wèi)屯軍一百九十三名守護慶靖王墳塋[12]卷五七1099，景泰四年（1453）懷獻太子舊隨官校九十一人改為墳戶[12]卷二三六5146，成化十六年（1480）調(diào)軍校八十戶守護梁莊王夫婦墳塋[13]，弘治十五年（1502）置岐惠王墳戶五戶[14]，隆慶三年（1569）調(diào)軍校十人守護廢遼王墳?zāi)筟15]。在這其中慶靖王是明太祖第16 子與第一代的秦王朱樉是同輩，作為天下第一藩的秦王守墳戶自然也不會少?！睹鲗嶄洝分兴涊d的還只是朝廷分派的守墳戶，每個藩王家族還有用自家的護衛(wèi)分派守墳。如有學(xué)者考論，“就藩親王設(shè)有護衛(wèi)或儀衛(wèi)，其職責(zé)為王府服役，部分軍校改充墳戶”。[16]7

除了藩王設(shè)立墳戶，郡王也有墳戶，主要通過奏討獲得，天順二年（1458）奏準(zhǔn)設(shè)立秦府宜川莊靖王墳戶二戶。[12]卷二八九6177明廷為了規(guī)范墳戶禮制與減少財政支出，對親王、郡王的墳戶分派也做了進一步的政令限制，萬歷《大明會典》載：“凡王府奏討墳戶，嘉靖三年準(zhǔn)撥附近民人二名看守。萬歷九年議準(zhǔn)，親王每墳撥與軍校五名，郡王不許一概濫給”。[17]因此可以說明代前中期上層宗室已經(jīng)普遍設(shè)立墳戶，至嘉靖、萬歷時期已經(jīng)形成規(guī)范性的法令條文。[16]5除此之外，還有宗室成員因罪被廢為庶人看守祖墳的。秦愍王第六子朱尚炌永樂年間因罪被削爵為庶人，先是羈押在鳳陽皇陵守護，之后放回西安至成化年間一家四十五口仍在秦愍王墳園守護。[13]2716第五代秦王朱誠泳在祭祖時，作《諭祭祖王陪朝使宿墳所》，詩云：“天光終始賁丘園，感激鴻仁矢不諼。地下先公應(yīng)有語，九泉無自荅皇恩”。[18]可以看出秦王陵設(shè)有“墳所”，陵園內(nèi)的墳所也是看守者的居所，而這里的看守者應(yīng)是與秦王關(guān)系親近的宗室獲罪人員。如《英宗實錄》正統(tǒng)元年二月辛酉，“書復(fù)秦王志曰：所喻庶人尚炌已到秦愍王墳園居住，復(fù)令軍校輪流防守，足見區(qū)畫之密。今以嫌疑為慮，又欲都司布政司令人防守，甚非所宜，且先王寢園，豈容外人出入，若尚炌仍不守法，朝廷當(dāng)別有處置，叔但以親親為念，待之以禮，又何避嫌之”。[12]卷一四，270結(jié)合上述文獻，朱尚炌這支獲罪宗室家族的守墓人員達到四十五口，在秦愍王墳園守墓時間延續(xù)至少四十余年。秦王也加派有軍校，不僅進行守墓而且也在監(jiān)督被廢為庶人的尚炌家族成員。而朝廷的詔諭似乎有所憐憫，做出應(yīng)該以親情為念的姿態(tài)。

有學(xué)者專門研究了明代周藩王的陵墓守墳戶問題，可以為研究秦藩王墓的墳戶做一借鑒。[19]146-153通過對周藩王墓守陵戶后裔墓志記載的信息可以反映出守陵戶的來源和生活，以此從側(cè)面說明秦藩王也應(yīng)有這樣的守陵戶。李氏《李尚義墓表》云：“明初始祖李公住在南京大石橋，官居守備。洪武封第五子于河南汴城，為周定王。吾祖隨定王駕入汴京?！喭蹀?，卜塋于滎陽縣槐東保小寨西，吾祖隨駕來滎陽，以簡王墳為家，成陵戶，大約時在正統(tǒng)年間”。[19]148張氏《張氏先塋碑》云：“始祖張智，系山西洪洞縣人也。自洪武初年遷于南京大石橋，后周定王分封河南，隨駕入汴。及周簡王薨，葬于槐東保教義西邢村迤東，又隨駕入滎，遠以簡王陵園為家焉?！盵19]147魯氏《魯氏先塋碑》云：“始祖自洪武初年由山西平陽府洪洞縣遷至南京大石橋，至周定王分封河南，隨駕來梁。及至周簡王薨，卜葬于滎陽縣槐東保教義邢村迤東，又隨陵駕入滎，乃以陵園為家，時謂陵戶?！盵19]147-148王氏《王氏先塋碑》云：“悼王墳、路家崗原保簡王墳人氏，自悼王葬于北墳，于是北門人隨駕而居悼王墳焉。惠王葬于西墳，西門人亦遂其駕而居于路家崗焉?！盵19]148從上述墓志與碑銘的記載來看，李氏、張氏、魯氏三戶都是守護周簡王墓的墳戶，而王氏家族分別是簡王、悼王、惠王的守墳戶。李氏始祖還是從南京遷過來的守備軍士，可以看出藩王的墳戶是有軍籍的。在此較多筆墨的對明代周藩王守墳戶加以說明，即是為了佐證秦藩王守墳戶的來源屬性問題。有兩方秦藩王護衛(wèi)后代的墓志記載其祖上為安徽鳳陽籍，跟隨秦愍王西遷入陜。一是正德年間《大明故昭信校尉護衛(wèi)王氏父子壙志銘》“王君諱和，字時泰，世系直隸鳳陽府定遠縣東廓鄉(xiāng)人。曾祖公義，于國初輔翼皇明，獲功授昭信校尉百戶職事。大業(yè)既定，宗室析圭，是時曾祖公義乃隨侍秦愍王入陜，自是而世業(yè)護衛(wèi)?！盵20]359另一是萬歷年間《明誥封武略將軍北田王公配宜人李氏魏氏合葬墓志銘》“按王將軍狀，始祖諱義者，直隸定遠人，從太祖高皇帝征元，功授百戶，已而隋（隨）秦愍王祖之長安，遂籍西安右護衛(wèi)”。[20]367盡管這兩方墓志所載只能明確朱樉被封秦王鎮(zhèn)守西北，帶領(lǐng)安徽當(dāng)?shù)乇咳腙冏鳛槠淝赝醺淖o衛(wèi)，但也可通過周藩王守墳戶后裔墓志記載推測秦愍王的護衛(wèi)有可能也是其守墳戶。盡管還尚未發(fā)現(xiàn)秦藩王陵墳戶的具體實證資料，但是從周藩王的守墳戶屬性可窺探出秦藩王的守墳戶也應(yīng)同樣是如此。

歷史傳說、祖先記憶與歷史文獻作為歷史人類學(xué)的一部分，因此在做相關(guān)研究時“無論口頭傳說還是歷史文獻，都是歷史記憶的不同表述方式，我們可以通過這一共同的特征，將兩者對接起來，以期深化和豐富歷史研究”[21]。一直以來關(guān)于秦王陵周圍村落的來歷大都認為是看守藩王墓的墳戶和駐扎在此的守陵軍戶的后代，墳戶負責(zé)陵區(qū)樹木的種植、打掃與修葺，軍戶主要防止外來的盜擾。學(xué)者孫凱認為“守墳戶是明代藩王墓葬的重要組成部分，自王陵建設(shè)之初即從開封或南京等地遷居王陵所在地，世代守陵”。[19]146每一個秦王很早的時候就開始修建陵墓，為了避諱“墓”字，而將其改作“井”代替。據(jù)王翰章先生調(diào)查，在明秦藩王墓葬附近的村子多叫“井”“寨”，有“九井十八寨”之稱，這與明秦王墓有很大關(guān)系，其大都是由看管秦王墓地的守墓戶發(fā)展而來的，比如康王井、簡王井等村名。[22]明代舊制，每個井由兩營兵把守，此后九井發(fā)展為十八個寨子的村莊，每個井就是一處藩王家族陵墓，所謂“九井十八寨，個個有由來”。也有學(xué)者研究稱“井”是對秦王墓的尊稱。[1]40從現(xiàn)代少陵原明秦王陵分布的區(qū)域來看，以大府井為首，包括二府井、三府井、四府井、五府井、簡王井、康王井、龐留井、世子井共九井，從《西安歷史地圖集》所展現(xiàn)的明末西安府地圖可以看到村落與秦王墓關(guān)系，分布見圖2。此外，護陵的軍營逐漸形成許多村寨，如東伍村、南伍村、查家寨、胡家寨、南高寨、大兆寨、常旗寨、甘寨等。這些古老的地名，距今都已有五六百年的歷史。據(jù)地名專家研究“地名是時代的產(chǎn)物，是歷史信息的載體。地名具有相對穩(wěn)定性，在說明歷史問題時，能起到像古錢和化石一樣的作用”。[23]關(guān)于這些村子的來歷，有學(xué)者稱“大府井村始建于明初。村北有明代秦王朱樉及其子嗣的陵墓群，朱樉直系俗稱大府。當(dāng)時王孫貴族生前筑好堅固華麗的陵墓，留有天井供死后封葬，故稱大府井。此村還有秦藩4個王墓。少陵原共有秦藩王墓9 處，當(dāng)時每處派兩旗人馬設(shè)寨看守，人稱‘九井十八寨’。附近陵戶形成的人家尚有二府井、十字井、簡王井、康王井、龐留井、四府井等村”。[24]也有研究者根據(jù)清代嘉慶《咸寧縣志》推測此片區(qū)域九井的地名已經(jīng)相當(dāng)成熟，“九井十八寨”可能是延續(xù)六百余年的守墓家族。[2]52

圖2 明代村落與秦王墓分布（明萬歷三十九年）

軍戶制為明代初期的征兵制度。軍戶專門承擔(dān)兵役，士兵享有月糧和布帛錢鈔等賞賜。軍戶制是在特定人戶中實行的一種世襲的、有報酬的征兵制，它實質(zhì)上是封建徭役的一種特殊形式。[25]陵墓區(qū)都有規(guī)模宏大的享殿、寢殿、配殿等。除了秦王家族祭祀外，守陵戶每年春秋也要負責(zé)祭祀。兩百多年來陵墓周邊陸續(xù)駐扎了十八寨官兵，世代守陵，免除賦稅，并與當(dāng)?shù)匕傩胀ɑ榉毖苌?。這在一定程度上起到了安定守陵戶的作用，可以甘心地為守陵盡職盡責(zé)。有學(xué)者認為作為民戶之外戶口最多的軍戶，主要承擔(dān)著國家沉重的兵役，并兼有軍屯等任務(wù)。[26]而這些守陵的軍戶和負有國家沉重兵役和軍屯的官兵相比，在承擔(dān)國家的兵役負擔(dān)上就相對輕松的多?！皦瀾糁饕撠?zé)看守、灑掃墳塋，總體負擔(dān)亦不重。明前期陵、墳戶按戶免役，至明中期轉(zhuǎn)變?yōu)榱慷∶庖?，并逐漸形成每戶三丁的制度規(guī)范”。[16]9-10這樣“每戶三丁”的免役規(guī)定，從制度層面上既可以防止逃避差役又可以增加國家賦稅收入，朝廷更是做出“如有投充影射者發(fā)邊遠充軍”[27]的勒令。

筆者在做野外調(diào)查時走訪了東伍村、大府井村以及三府井村，很多村民都認為他們村與這些秦王陵有關(guān)系，只是年代久遠，這種歷史記憶無法還原，有些宗族家譜也在“破四舊”時期遭到毀壞，缺少實物證明。不管怎樣，有這樣的傳說也是有緣由的。諸如趙世瑜先生研究所言，傳說顯然是民眾記憶歷史的工具之一，對于那些沒有通過文字記憶歷史的能力和權(quán)力的人來說，就更是如此。但由于傳說往往經(jīng)歷了許多世代，因此不斷疊加了不同時代的講述者記憶的歷史，它也就成為一種“長時段”的歷史文本。[28]這似乎可以將民眾的傳說作為可以參考的事實依據(jù)，基于從歷史學(xué)角度很難做到實證性的說明，只能從歷史人類學(xué)方面尋找這些村子的形成史。年鑒學(xué)派的史學(xué)家們認為，人類學(xué)為史學(xué)打開了新的研究領(lǐng)域，為沖出傳統(tǒng)史學(xué)提供了新的武器。他們希冀在那些一直被作為政治史、事件史的點綴的風(fēng)俗、習(xí)慣中找到歷史發(fā)展的更深刻動因。[29]“華南學(xué)派”的歷史人類學(xué)家研究中國明清時期的文化現(xiàn)象，除了像年鑒學(xué)派一樣重視和挖掘過去被忽視的邊緣史料“在歷史中尋找文化”之外，還非常重視走入田野中收集民間文獻和口述史資料。[30]因此，人類學(xué)口述史的資料就成為研究村落形成與守墓關(guān)系的一把鑰匙，將補充歷史學(xué)文獻缺失的一些不足，使鄉(xiāng)村社會文化更顯其人文內(nèi)涵。

3 .人類學(xué)視野下的歷史學(xué)與人類學(xué)田野調(diào)查實踐

一項好的人類學(xué)深度訪談，應(yīng)該既能體現(xiàn)有效性，也要有一定的可信度。[31]出于研究的需要，筆者再次走訪了西安市長安區(qū)的東伍村和大府井村實際求證一些事實與證據(jù)。因此在抱著很多思考的情境下試圖將設(shè)想與歷史能夠串聯(lián)起來，以期達到心中所預(yù)想的一些既定事實。在調(diào)查過程中，能否參與、參與到什么程度、觀察到什么程度都是觀察者在訪談?wù){(diào)查中所要關(guān)注的重要問題，最難做到的就是上述觀察者的參與。一方面要求能參與進去，能被“田野”接受，另一方面又要做到客觀地去觀察。[32]從這些理論上可以為調(diào)查多做些準(zhǔn)備與應(yīng)對，不至于在調(diào)查中沒有方向和定位。如果說歷史學(xué)是回到過去、弄清歷史真相的話，那么，人類學(xué)的歷史觀就是考察“歷史如何來到當(dāng)下”，思考歷史對當(dāng)下的意義。[33]同樣也有學(xué)者從歷史和文化的角度將歷史學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科本位做了說明，“歷史學(xué)學(xué)科本位的歷史人類學(xué)是‘在歷史中尋找文化’，人類學(xué)學(xué)科本位的歷史人類學(xué)則是‘在文化中尋找歷史’”[34]112。因此，田野考察所能得到的有效收益取決于學(xué)科理論的應(yīng)運實踐，能夠?qū)v史學(xué)中的史料文獻與人類學(xué)中的文化傳承相互結(jié)合，這才是深入田野調(diào)查探索歷史文化脈絡(luò)的關(guān)鍵。

本次訪談?wù){(diào)查的第一站來到了傳說中以守陵軍戶形成的村子——西安市長安區(qū)大兆街道東伍村。在村子經(jīng)人介紹找到了一位對村子歷史熟悉而且愛于鉆研的翁先生。①經(jīng)這位翁先生所講，他們村就是駐扎兵營形成的，與他們村子類似的還有南伍村。可能受到祖先為行伍緣故的影響，村子一直以來民風(fēng)彪悍，有股兵風(fēng)的氣勢，以前土匪也不敢輕易打主意，搶奪也少；周邊村子也不敢輕易和他們村子發(fā)生糾紛，否則就是全村動員齊上陣。因此，從該村的背景來看，也似乎能看出一些軍士后裔遺留下來的習(xí)氣。還有一點是，東伍村過去有村墻，周圍村子都沒有，這是值得深究的。東伍村解放前一直有村墻，墻很厚，高兩丈多，城墻上都可以跑馬車。其村墻的規(guī)模都可與西安城墻相媲美，有三個城門，沒有南門。西門最大（婚喪嫁娶從西門出），東門和北門都比較小，大小差不多，東門面向的是浐河，很多匪患都是從東邊來，易于防守；有村墻也是得到了鄰村大府井村人們的證實，只是解放后將城墻的土用作肥料，現(xiàn)在已經(jīng)沒有痕跡可循了。從這兩個方面來說，這個村子是守陵軍戶后代的說法就更加具有可信度。過去村子有100 多戶，300多口人；現(xiàn)在村子有400多戶，1 500多人。該村翁姓是大戶，有家譜。以前清明、十月初一整個翁姓家族都要祭祖，家族里會選一家作為神頭——負責(zé)祭祀祖先。除了翁姓外，還有周家、徐家、宋家、黨家，過去有口大鐘記載著村子的一些情況，可惜抗戰(zhàn)時候被用作制造武器了。

據(jù)東伍村的宋先生講，②待到明朝滅亡，這些以前不繳納皇糧的守墳戶沒有了待遇特權(quán)，主要以種地從事小商販等生意為生，也有很多人做起了祭祀的行當(dāng)，比如制香、制蠟、扎紙、制作花饃以及棺木等。如今周邊三兆村的花燈、天王村的制香、引鎮(zhèn)的制蠟、炮里塬的花燈紙扎等這些民間手工藝都與祭祀活動相關(guān)，可以說是受到了秦王陵的影響。正如年鑒學(xué)派的歷史人類學(xué)家，也將研究視角首先指向歷史上人們在一定時期、一定地域的生活狀況、社會心理、觀念形成、風(fēng)俗習(xí)慣等等，有助于人們更加具體和形象地了解生活在過去的先輩，因此它可以把歷史表現(xiàn)得有血有肉，從而加深人們對歷史的了解。[34]113

第二站是大府井村，一位劉先生一直以來比較關(guān)注本村子的歷史。③他講到大府井村劉姓較多，其先祖劉將軍就是朱氏家族從老家鳳陽帶來的心腹愛將，還有許多石、張、翁等姓氏軍士，姓氏很雜。過去村里有關(guān)帝廟，是修秦王墓時候的“指揮部”。守陵人必須具備一定資格，都是與皇家皇族有極深地淵源關(guān)系才可以，這點可以從明代周藩王守墳戶后裔墓志中所記述的得到印證；也有朱家本家犯罪被貶守陵的，如被廢為庶人的朱尚炌一家被遣送到其父秦愍王墳園居住守陵。

每逢清明等重大祭祀節(jié)日，這些村子便有很多民間祭祀活動。比較有影響的是在2016 年朱氏后人與守陵后裔舉辦的清明節(jié)祭祀西安“明十三陵”活動。朱氏后裔聚集的21個村落選派了代表，這些村莊有范北村、吳高墻村、土門村、泘沱村、馬旗寨村、西辛莊村、杜永村、圍七寸、光明村、棗園村等等。而大府井村、簡王井村、南伍村等九井十八寨群眾也敲鑼打鼓，用地道的麻食招待朱氏后裔，神道兩旁聚集了上萬名群眾。這一活動陜西當(dāng)?shù)氐拿襟w三秦都市報做了報道，[8]三秦都市報的記者專訪了陜西省民委副主席王智和省社科院趙宇共教授等專家以及存有“明皇族”家譜以及其他史料的海內(nèi)外朱氏后人。王智先生長期從事西安地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和保護，趙宇共教授長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。他們專門對“明十三陵”及其周邊歷史文化進行了考察、研究。這些守陵村落中還遺存著豐富的守陵文化和民俗禮儀、民間文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱氏家族也保留著與普通百姓不同的家譜家訓(xùn)家規(guī)等儀禮以及太祖洪拳等。王智先生講他與前來祭掃“明十三陵”的朱氏家族后人交談過程中以及從相關(guān)史料記載得知，過去明代王族祭祖要從秦王府出發(fā)，沿途出城到祭臺村歇腳做準(zhǔn)備前往陵區(qū)，途中還要經(jīng)過三兆村、北池頭村等村，祭臺村也因此得名。朱氏宗親會會長朱永金說，至今家訓(xùn)中還有普通百姓家沒有的“胸懷社稷、文武兼?zhèn)洹钡茸謽印?/p>

盡管已經(jīng)過去了五六百年的歷史，但是從田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些有用信息，傳說與祖先記憶的傳承是有一定關(guān)聯(lián)的，尤其是在北方社會中對家譜宗族記載的缺失，使得這種記憶傳說并沒有實證支撐。盡管沒有實證資料的證明，但是一些生活習(xí)俗的具體表現(xiàn)也反映著對祖先傳統(tǒng)生活的傳承。這些圍繞著秦王陵形成的村寨已經(jīng)發(fā)展成為少則一二百戶多則四五百戶的大村莊，成片聚集，規(guī)模已經(jīng)很大。正如魯西奇先生所言“從長時段的角度觀察，歷史時期北方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落雖然持續(xù)地表現(xiàn)出向集聚化發(fā)展的趨勢，可能只在較長時間的政治社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展之后的王朝中后期，才會在部分地區(qū)形成以集村為主的鄉(xiāng)村聚落面貌”。[35]這可以說明少陵原上秦王墓周圍的村寨形成發(fā)展始于明中后期到清代逐漸發(fā)展壯大成為大的聚集村落，清嘉慶時期的《咸寧縣志》記載明秦王陵墓周圍有“大府井村、東伍村、南伍村、五府井、二府井、康王井村、龐留井村、惠王井村”[36]。再與民國時期的咸寧縣志記載進行比較，可以看出有些村落依然在此前的基礎(chǔ)上有所壯大。如民國二十五年《咸寧縣志》記載“東康王井，西康王井”并小字解釋有“前志無東西，止（只）一村”[37]前志為嘉慶時期的咸寧縣志，從時間上相距有100年左右，說明康王井村的人口聚居發(fā)展快，已由一個村發(fā)展為兩個村。再從社會生活看，以前一些與守陵相關(guān)的信息也有一定的傳承，守陵軍戶后代村子人的習(xí)性多彪悍勇猛，負責(zé)祭祀打掃陵墓守墳戶的后代村子多在一些手工制作上有所顯現(xiàn)。

4 結(jié) 語

通過從歷史學(xué)方面的考察，結(jié)合人類學(xué)的一些調(diào)研，以此探討明代秦王墓周邊村落的形成與守陵墳戶的關(guān)系，由于文獻史料的缺乏，借助于明代周藩王的守墳戶后裔墓志記載予以佐證秦藩王墳戶守墓人的聚集，最終經(jīng)過明清500 多年的發(fā)展而形成現(xiàn)在集聚型的村落，根據(jù)所掌握的材料對這些聚集性的村落還未能有一個清晰地歷史脈絡(luò)認識，如華北的一些村落發(fā)展史的連續(xù)性。如果一個民族或人群留下了足夠的過往歷史記錄或文獻的話，完全可以開展歷史性研究。[33]156這也是本研究中多有不足的地方，如果能有一些碑刻記錄或者風(fēng)俗文化的傳承應(yīng)該是很好地理論設(shè)想與現(xiàn)實印證的說明，文章僅限于目前所掌握資料來解讀推測明秦王墓與其周邊的九井十八寨的關(guān)系。如果有新的材料出現(xiàn)，相信明代秦藩王的守墳戶也會有像周藩王那樣的記載，那么少陵原秦藩王墓周邊村寨的形成軌跡就會更加清晰。

注 釋：

①被訪談人：翁XB，男，66 歲，高中文化，農(nóng)民；訪談時間：2021年8月10日；訪談地點：東伍村。

②被訪談人：宋WX，男，70 歲，高中文化，退休小學(xué)教師；訪談時間：2021年8月10日；訪談地點：東伍村。

③被訪談人：劉GX，男，65 歲，高中文化，退休企業(yè)職工；訪談時間：2021年8月10日；訪談地點：大府井村。