劉鵬超　祁曉冰

[摘? 要] 《錯(cuò)宴》是阿爾巴尼亞作家伊斯梅爾·卡達(dá)萊的代表作之一，2008年一經(jīng)出版便受到中西方學(xué)界的廣泛關(guān)注。由于卡達(dá)萊特殊的人生經(jīng)歷，《錯(cuò)宴》常被人作為政治副本加以解讀，又或從阿爾巴尼亞文化角度進(jìn)行解讀，而從神話原型角度對(duì)作品進(jìn)行的研究并不多見。本文通過文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)《錯(cuò)宴》與希臘神話中俄耳甫斯的故事有著內(nèi)容上的相似，而在敘事結(jié)構(gòu)上又是對(duì)經(jīng)典圣經(jīng)敘事模式的改造?？ㄟ_(dá)萊在對(duì)經(jīng)典神話故事原型、敘事結(jié)構(gòu)原型進(jìn)行改造的同時(shí)，又將二者進(jìn)行有機(jī)融合，使得《錯(cuò)宴》的故事煥發(fā)出嶄新的時(shí)代光彩。

[關(guān)鍵詞] 《錯(cuò)宴》? 卡達(dá)萊? 神話原型

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

神話原型批評(píng)理論興起于20世紀(jì)初的英國，興盛于20世紀(jì)50年代的北美，是20世紀(jì)最具影響力的文學(xué)批評(píng)流派之一，神話原型批評(píng)理論的集大成者是加拿大學(xué)者弗萊。弗萊在吸收前人研究成果尤其是弗雷澤的社會(huì)人類學(xué)理論與榮格的原型與集體無意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)表《批評(píng)的剖析》，建立了神話原型批評(píng)流派。弗萊認(rèn)為，文學(xué)作品是古代宗教信仰與神話移位的結(jié)果，原型以不同的形式出現(xiàn)在不同時(shí)代的文學(xué)作品中。對(duì)于原型，弗萊將其定義為“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”[1]。由此，原型成為一種文學(xué)意象，原型批評(píng)則致力于通過分析作品表層敘述結(jié)構(gòu)挖掘其深層結(jié)構(gòu)下隱藏的人類無意識(shí)的內(nèi)容。

伊斯梅爾·卡達(dá)萊是阿爾巴尼亞著名作家，1963年憑借處女作《亡軍的將領(lǐng)》蜚聲文壇，之后又陸續(xù)發(fā)表《恥辱龕》《誰帶回了杜倫迪娜》等多部小說，成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的有力競爭者之一。卡達(dá)萊的創(chuàng)作多致力于反映阿爾巴尼亞社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《錯(cuò)宴》也不例外。小說故事發(fā)生在二戰(zhàn)期間阿爾巴尼亞南部小城吉諾卡斯特，小城被德軍占領(lǐng)后，城里有名的醫(yī)生大古拉梅托邀請(qǐng)了自己的大學(xué)同學(xué)——德國軍官弗里茨在家里吃晚餐。晚宴過后，軍官弗里茨突然釋放了被捕的阿爾巴尼亞人質(zhì)，全城人民為之歡呼并盛贊醫(yī)生為化解一場殺戮做出的貢獻(xiàn)。多年以后，經(jīng)歷了政治風(fēng)云變幻的阿爾巴尼亞，又想起了那場神秘晚宴。此時(shí)的人們似乎忘記了醫(yī)生當(dāng)年的善舉，甚至懷疑醫(yī)生與德國軍官在晚宴上有不可告人的交易。審訊醫(yī)生的法官沙喬始終沒有得到自己想要的結(jié)果，竟動(dòng)用私刑將醫(yī)生殺害。對(duì)于《錯(cuò)宴》，研究者多從政治角度進(jìn)行解讀，分析以沙喬為代表的法官、調(diào)查人員的專制。筆者認(rèn)為，文學(xué)不是僅僅作為政治的副本而存在的，而應(yīng)是一個(gè)可以從多方面解讀的客體?；诖?，本文試圖從神話原型批評(píng)的角度對(duì)《錯(cuò)宴》進(jìn)行解讀，探索文本新的闡釋空間。

一、《錯(cuò)宴》與俄耳甫斯原型

如果說文學(xué)是“移位了的神話”，那么文學(xué)作品中的人物，就是移位了的神話原型人物。弗萊認(rèn)為“在文學(xué)的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人”[2]，借助神話人物原型對(duì)作品中人物進(jìn)行解讀，有助于我們更加了解人物的塑造。

卡達(dá)萊自己在采訪中表示：“阿爾巴尼亞文化是歐洲文化的一部分，它的特質(zhì)和歐洲所有的文化特質(zhì)是一樣的?！盵3]結(jié)合歷史上阿爾巴尼亞作為歐洲的堡壘，幫助歐洲各國抵御伊斯蘭世界入侵，在被奧斯曼占領(lǐng)幾百年后人民仍信奉基督教便可看出歐洲文化對(duì)阿爾巴尼亞的影響。而歐洲文化的源頭是兩希文化，也就是說阿爾巴尼亞文化中也存在著兩希文化的影子。作為深受阿爾巴尼亞文化熏陶的本土作家，卡達(dá)萊作品在帶有顯而易見的阿爾巴尼亞文化特質(zhì)的同時(shí)，必定帶有更深層的歐洲文化、兩希文化的印記。作為兩希文化代表的古希臘神話、《圣經(jīng)》也必然會(huì)作為一種深層無意識(shí)，在不經(jīng)意間影響卡達(dá)萊的文學(xué)創(chuàng)作。通過閱讀《錯(cuò)宴》，筆者認(rèn)為男主人公大古拉梅托醫(yī)生舉辦晚宴解救人質(zhì)、多年后又被法官沙喬殺害的故事，與希臘神話中俄耳甫斯的故事如出一轍，可以將二者的經(jīng)歷總結(jié)為“幸福開局-身邊人遭遇不幸-拯救行動(dòng)-在大眾視野消失或關(guān)注度不似以往-重新出現(xiàn)在大眾視野-往事重提，因他者惡意而死亡”。（具體如圖表一所示）

俄耳甫斯是希臘神話中的杰出歌手，是色雷斯的國王，他隨身攜帶一架弦琴，可以演奏出美妙的音樂。他有一個(gè)愛他的妻子歐律狄刻，在故事的開始過著幸福的生活，但好景不長，剛結(jié)婚不久歐律狄刻便被毒蛇咬到腳后跟去世。為了挽救自己的妻子，俄耳甫斯決定下到冥府帶回自己的妻子，但由于自己在最后時(shí)刻沒有遵守冥后的勸告，歐律狄刻第二次死亡，俄耳甫斯徹底失去了拯救自己妻子生命的機(jī)會(huì)。在經(jīng)過三年的郁郁寡歡之后，某一天俄耳甫斯再一次唱起了歌，這引起了正在慶祝狄奧尼索斯節(jié)日的色雷斯婦女的注意，但色雷斯婦女想到“自從死掉妻子以后，歌手就斷絕了跟所有女人的友誼”[4]，出于痛恨便用石塊打死了俄耳甫斯。

《錯(cuò)宴》中的大古拉梅托醫(yī)生的經(jīng)歷就具有俄耳甫斯式的特質(zhì)。雖然大古拉梅托醫(yī)生與同城的一位同姓的小古拉梅托醫(yī)生“在所有人心中占據(jù)了一個(gè)特別能被感覺到的地位”[5]，但由于大古拉梅托醫(yī)生比小古拉梅托醫(yī)生身材更魁梧，年齡更大，所留學(xué)的國家——德國，比小古拉梅托醫(yī)生留學(xué)過的意大利更強(qiáng)大，他無疑比小古拉梅托醫(yī)生更受城里人的注意，是焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。城里的人們擁戴他，他有自己的家庭與事業(yè)，在故事的開始大古拉梅托醫(yī)生與俄耳甫斯一樣都是幸福的，但隨著德軍到來，故事也慢慢走向不幸。德軍軍官弗里茨是醫(yī)生的大學(xué)同學(xué)，面對(duì)阿爾巴尼亞人的襲擊，弗里茨怒不可遏，稱醫(yī)生是騙子，破壞了他所講述的阿爾巴尼亞人的好客傳統(tǒng)。面對(duì)弗里茨的斥責(zé)，醫(yī)生只得遵照好客的傳統(tǒng)邀請(qǐng)弗里茨今晚來自己家參加宴會(huì)，就在宴會(huì)上弗里茨告訴醫(yī)生，為了報(bào)復(fù)，德軍正在挨家挨戶地逮捕嫌疑人，一共有80個(gè)人質(zhì)落在了德軍手里，本來敘舊的愉快晚宴也變了味道。這80個(gè)人質(zhì)可以看作是歐律狄刻的原型位移，為了拯救自己的“歐律狄刻”，大古拉梅托在宴會(huì)上當(dāng)著隨行軍官的面要求弗里茨放掉人質(zhì)，這無疑是主動(dòng)下冥府般的抉擇。軍官們的手“一會(huì)兒去摸手槍柄，一會(huì)兒又去摸香檳酒杯，循環(huán)輪番”[5]，死亡的陰影籠罩在餐桌上，如同俄耳甫斯下到冥府時(shí)“死人的陰影驚恐地圍繞著他”[4]。雖然這場晚宴的主人是醫(yī)生，但真正的發(fā)起人無疑是弗里茨，正是由于他對(duì)醫(yī)生的斥責(zé)，醫(yī)生才被迫為他這個(gè)侵略者舉辦了這場宴會(huì)。在宴會(huì)上最有話語權(quán)的其實(shí)是弗里茨而不是大古拉梅托醫(yī)生，弗里茨才是這場宴會(huì)的主人“哈得斯”。作者借盲詩人維希普創(chuàng)作的詩還原了事實(shí)：“古拉梅托，德高望重的大夫，魔鬼有一天把你降服：安排了一次盛大的晚宴”[5]。在晚宴上，大古拉梅托醫(yī)生展開了他的拯救行動(dòng)，與俄耳甫斯沒能挽救妻子的生命不同的是，大古拉梅托醫(yī)生卻拯救了80個(gè)人質(zhì)的生命。筆者認(rèn)為，結(jié)合卡達(dá)萊經(jīng)歷，挽救人質(zhì)的橋段是卡達(dá)萊對(duì)俄耳甫斯神話的改造，與俄耳甫斯相比，大古拉梅托醫(yī)生挽救了生命，但卻同樣落得慘死的結(jié)局，更加能反映作為反派人物的沙喬的狠毒以及其所代表的專制群體對(duì)普通人生命的輕視。

在晚宴之后，大古拉梅托醫(yī)生的事跡逐漸被人忘卻，甚至有人懷疑那場晚宴的真實(shí)性，由于政治風(fēng)波來襲，晚宴的事情又再次被提及，并為醫(yī)生帶來了殺身之禍。對(duì)于醫(yī)生與俄耳甫斯的死亡結(jié)局，筆者認(rèn)為兩者都是殺人者借由神圣的人或神的崇拜的外衣發(fā)泄自己心中失去本該得到的東西的怒火及私欲，而使得主人公受到迫害。俄耳甫斯是一個(gè)“杰出的歌手，無與倫比”[4]，他可以憑借復(fù)仇女神聽了都要落淚的歌聲而成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，但他偏偏“斷絕了與所有女人的友誼”[4]，成為一個(gè)凌駕于女人之上又對(duì)女人沒興趣的焦點(diǎn)人物，色雷斯婦女再也無法得到來自俄耳甫斯的關(guān)注。在慶祝狄奧尼索斯的節(jié)日活動(dòng)上，“面對(duì)著歐里庇德斯《酒神的伴侶》里所描繪的狄奧尼索斯的懲罰和暴力， 男人們是不敢阻止女人行動(dòng)的”[6]。也就是說，女人們借由酒神節(jié)日而生的癲狂，發(fā)泄自己失去本該得到的關(guān)注的怒火，殺死了俄耳甫斯，而這一行為借助酒神的節(jié)日慶祝是被外界不加阻止，予以默認(rèn)的。而《錯(cuò)宴》中負(fù)責(zé)審訊醫(yī)生的法官沙喬因?yàn)獒t(yī)生的光彩太過耀眼，而對(duì)他產(chǎn)生恨意，他曾幻想自己像醫(yī)生一樣，“成為每個(gè)人的關(guān)注對(duì)象，同時(shí)卻對(duì)所有人不感興趣”[5]。在沙喬看來，大古拉梅托醫(yī)生作為婦科醫(yī)生凌駕于女人之上，而這是自己所不能擁有的，但偏偏醫(yī)生對(duì)女人也沒有興趣，在女人這件事上，醫(yī)生無疑占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)威，自己身為法官卻得不到與醫(yī)生同等的來自女人的關(guān)注，這不由得引起沙喬的嫉恨，殺害了醫(yī)生。沙喬在之后的審判中逃過一死，被分配到內(nèi)務(wù)部門中不起眼的內(nèi)衣科，這與色雷斯婦女殺死俄耳甫斯?jié)撊朊芰忠粯樱加幸唤z犯罪后藏匿不被人輕易發(fā)現(xiàn)的味道。

二、《錯(cuò)宴》敘事結(jié)構(gòu)對(duì)“圣經(jīng)敘事”模式的改造

在《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》一書中，弗萊指出《圣經(jīng)》敘事遵循的是神圣喜劇的U型結(jié)構(gòu)，由“墮落——受罰——懺悔——救贖”四個(gè)步驟組成。圣經(jīng)故事大多遵循U型結(jié)構(gòu)，主人公違背上帝的意愿受到上帝的懲罰，在懲罰中幡然悔悟，重新皈依上帝得到救贖。如《出埃及記》中，摩西帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，每當(dāng)遇到困難，以色列人便背離上帝責(zé)怪摩西，但每次都是在受到教訓(xùn)之后重新跟隨摩西，信仰唯一的上帝。但弗萊并沒有局限于U型結(jié)構(gòu)，他進(jìn)一步指出倒置的U是悲劇的典型形態(tài)，“它上升達(dá)到命運(yùn)或環(huán)境的‘突變或者行動(dòng)的顛倒， 然后向下直落墮入‘結(jié)局”[7]。如果說，弗萊所提到的U型結(jié)構(gòu)與倒置U型結(jié)構(gòu)的敘事主體是所講述故事的主人公，是主人公命運(yùn)在進(jìn)行或上升或下降的曲線行動(dòng)，那么卡達(dá)萊利用倒置U型敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行上升或下降活動(dòng)的主體便是讀者及文中人物對(duì)大古拉梅托醫(yī)生的關(guān)注度?？ㄟ_(dá)萊通過利用全聚焦視角，有意對(duì)敘述事件進(jìn)行排布，以此達(dá)到對(duì)讀者及文本中參與者對(duì)醫(yī)生關(guān)注度的調(diào)動(dòng)，進(jìn)而完成《錯(cuò)宴》兩個(gè)并列倒置U型的敘事結(jié)構(gòu)。

卡達(dá)萊站在全知全能的視角上，在小說的前六個(gè)章節(jié)介紹了大古拉梅托醫(yī)生在城中的地位以及德軍來襲，大古拉梅托醫(yī)生邀請(qǐng)軍官弗里茨來參加自己的晚宴，在自己的宴會(huì)上經(jīng)過一輪又一輪的“談判”使弗里茨最終下達(dá)命令“釋放人質(zhì)。不是一部分，而是全部”[5]。這時(shí)無論文本之外的讀者還是文本之內(nèi)的市民，對(duì)大古拉梅托醫(yī)生的關(guān)注程度如同第一個(gè)倒置U型的上升線條，逐漸達(dá)到頂點(diǎn)。之后作者敘述在晚宴結(jié)束時(shí)，城里的人們知道了德軍軍官在醫(yī)生的晚宴上釋放了全部人質(zhì)，人們先是將晚宴上發(fā)生的事采用寓言的形式加以傳說，對(duì)于那一晚徹夜響著的唱機(jī)，“人們無謂地把這看成大古拉梅托的一種荒誕行為，屬于這個(gè)城市早已習(xí)以為常的那一類，因?yàn)?，人們?cè)谶@里越受人尊敬，他們的任性也就越離奇”[5]。在布夫·哈桑性侵一個(gè)德國新兵后，市民聽聞德軍要炮轟城市，匆忙跑來向大古拉梅托大夫?qū)で髱椭?，城里的盲詩人維希普利用本地死者赴宴的傳說為大古拉梅托醫(yī)生創(chuàng)作了詩歌，大古拉梅托醫(yī)生的聲譽(yù)達(dá)到了最高峰。

小說的第七章與第八章是第一個(gè)倒置U型結(jié)構(gòu)的垂直下降線，先是德軍撤離，城市由游擊隊(duì)占領(lǐng)，占領(lǐng)后由于誤會(huì)他們抓捕了大古拉梅托醫(yī)生，雖然誤會(huì)隨即解開，醫(yī)生獲得釋放，但這似乎預(yù)示著大古拉梅托醫(yī)生日后的命運(yùn)。接著作者著重講述新政權(quán)建立后采取的行動(dòng)：舉辦各種慶?；顒?dòng)、對(duì)詩歌的審查、擴(kuò)建導(dǎo)師故居，在這期間關(guān)于那場晚宴，“幾乎沒人再談?wù)撍?，仿佛它從未發(fā)生過”[5]。甚至有人懷疑那只是一個(gè)寓言，而不是真實(shí)發(fā)生的事，作者有意減少對(duì)大古拉梅托醫(yī)生的筆墨，使讀者對(duì)大古拉梅托醫(yī)生注意力降低，而在文本中的市民中間，對(duì)于他的關(guān)注又恢復(fù)以往那樣。

之后，兩位醫(yī)生遭到逮捕，大古拉梅托醫(yī)生的命運(yùn)再次發(fā)生突轉(zhuǎn)，第二個(gè)倒置U型結(jié)構(gòu)隨即展開。人們對(duì)兩位醫(yī)生的關(guān)注度再次提高，“人們期待著兩位醫(yī)生的釋放”[5]。市民與醫(yī)生或許都以為這次像上次一樣是個(gè)誤會(huì)，被捕者很快就會(huì)得到釋放，但事情的發(fā)展卻并不如他們預(yù)期，“有消息說，這一逮捕不僅不是出于某種誤會(huì)……這一消息立即讓城市炸開了鍋”[5]。隨后，由于市民不知道在夏妮莎監(jiān)獄發(fā)生的一切，卡達(dá)萊便通過安排法官與醫(yī)生間的持續(xù)對(duì)話來調(diào)動(dòng)讀者的注意力，通過對(duì)話告訴讀者，那位參加晚宴的軍官并不是大古拉梅托醫(yī)生的大學(xué)同學(xué)弗里茨，而是由一位弗里茨臨終前結(jié)識(shí)的軍官頂替的。讀者在不可思議中對(duì)醫(yī)生的關(guān)注度再次達(dá)到頂點(diǎn)，即第二個(gè)倒置U型結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)。隨后情勢便急轉(zhuǎn)直下，沙喬為了心中的狂熱殺害了大古拉梅托醫(yī)生。就在讀者以為卡達(dá)萊接下來會(huì)安排情節(jié)介紹隨著醫(yī)生的死亡，人們對(duì)他會(huì)逐漸忘記時(shí)，卡達(dá)萊卻緊接著將視角轉(zhuǎn)向幾十年之后，調(diào)查人員重新調(diào)查大古拉梅托醫(yī)生的死亡，并根據(jù)市民們提供的材料還原他去世當(dāng)晚發(fā)生的事情。文本外的讀者也被還原后的醫(yī)生的最后一晚所吸引，結(jié)尾古拉梅托醫(yī)生又成為文本內(nèi)外人們關(guān)注的對(duì)象，對(duì)他的關(guān)注達(dá)到與故事開始時(shí)相近的高度。自此，第二個(gè)倒置U型下落曲線也已完成。

三、結(jié)語

《錯(cuò)宴》中卡達(dá)萊對(duì)俄耳甫斯故事的改造，體現(xiàn)了特定社會(huì)背景對(duì)作家利用無意識(shí)思維創(chuàng)作的影響，大古拉梅托醫(yī)生的命運(yùn)賦予了俄耳甫斯式故事新的時(shí)代內(nèi)涵，表達(dá)了卡達(dá)萊對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜人性的思考、對(duì)專制者荒謬的批判。同時(shí)通過對(duì)“圣經(jīng)敘事”模式的改造，將讀者的注意力帶入主人公一波三折的命運(yùn)中，進(jìn)一步深化了卡達(dá)萊賦予文本的批判現(xiàn)實(shí)的意義。《錯(cuò)宴》將希臘神話故事與圣經(jīng)敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，并將二者完美融合，利用改造后的“圣經(jīng)敘事”模式表達(dá)具有現(xiàn)實(shí)意義的希臘悲劇式的故事，使其煥發(fā)出現(xiàn)代思想的光芒。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：劉鵬超，煙臺(tái)南山學(xué)院國學(xué)與外語學(xué)院助教，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

祁曉冰，博士，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。