王文卓

女真建國初期，“正朔所不及，其民皆不知紀年……蓋以草一青為一歲也。自浸染華風，酋長生朝，皆自擇佳辰。粘罕以正旦，悟室以元夕，烏拽馬以上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中下元、四月八日皆然，亦有用十一月旦者，謂之周正”①（宋）洪皓：《松漠紀聞》，《全宋筆記》第3編第7冊，鄭州：大象出版社，2017年，第125頁。。自與遼宋交往加深，女真族逐漸接受中原文化的歲時風俗，通過宴飲、賞燈、踏青、登高等慶賀活動度過除夕、元日、寒食、清明、重五、七夕、中秋、重九等重大節(jié)日。

一、辭舊迎新之元日

元日又稱正旦，即每年農歷正月初一，是金代社會除舊迎新的重大節(jié)日。金朝皇帝在元日接受大臣和外國使節(jié)的朝覲慶賀，舉辦歡慶樂舞的宮廷宴會?！督鹗贰分尽份d：“元日、圣誕稱賀，曲宴外國使，則教坊奏之”②（元）脫脫等：《金史》卷39《樂志上》，北京：中華書局，2011年，第888頁。，并制定了元日、圣誕上壽儀和皇太子正旦生日受賀儀。元日、圣誕上壽儀時，皇帝升御座，鳴鞭、報時完畢后，“舍人引皇太子并臣僚使客合班入，至丹墀，舞蹈五拜，平立，閣使奏諸道表目，皇太子以下皆再拜?！诛嬇c宴官上殿。次引宋國人從至丹墀，再拜?！我啕悺⑾娜藦?，如上儀畢，分飲左右廊立。……行酒，傳宣，立飲，訖，再拜，坐。次從人再拜，坐。三盞，制語，揖臣使并從人立。……七盞，曲將終，揖從人立，再拜畢，引出。聞曲時，揖臣使起，再拜，下殿?！雹郏ㄔ┟撁摰龋骸督鹗贰肪?6《禮志九》，北京：中華書局，2011年，第839-840頁?？梢娫┥蠅蹆x的流程較為復雜煩瑣，宴飲、樂舞是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

飲屠蘇酒是元日中最重要的飲食習俗，用以驅避瘟疫。每年農歷正月初一，“于是長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒”①（南朝·梁）宗懔撰，姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年，第2頁。，飲酒順序從最年少開始，年紀較長在后，依次飲少許。高士談《庚戌元日》詩云：“舊日屠蘇飲最先，而今追想尚依然。故人對酒且千里，春色驚心又一年。習俗天涯同爆竹，風光塞外只寒煙。殘年無復功名望，志在蘇君二頃田?！雹谘θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?高士談《庚戌元日》，北京：中華書局，2021年，第139頁。酈權《除夜》詩云：“殊方節(jié)物老堪驚，病怯諸鄰爆竹聲。梨栗異時鄉(xiāng)國夢，琴書此夕故人情。眼看歷日悲存歿，淚濺屠蘇憶弟兄。白發(fā)明朝四十七，又隨春草一番生?！雹垩θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?8酈權《除夜》，北京：中華書局，2021年，第432頁。趙鼎《元日》詩中亦有“拜嗟筋力隨年改，飲覺屠蘇到手遲”④薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷30趙鼎《元日》，北京：中華書局，2021年，第705頁。。由此可知，飲屠蘇酒是女真社會辭舊迎新的重要習俗。

二、緬懷悼念之寒食

寒食節(jié)是冬至后第105天，“即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥”⑤（南朝·梁）宗懔撰，姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年，第29頁。。因此又稱禁煙節(jié)、冷食節(jié)、百五節(jié)，節(jié)日期間禁煙火、吃冷食。宋代由于商業(yè)經濟發(fā)達和城市繁榮，民俗節(jié)日的娛樂性和多樣性逐漸增多。又因寒食和清明兩節(jié)時間較近，兩者通常一起慶祝?！岸汲侨顺鼋肌镆叭缡?，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”⑥（宋）孟元老：《東京夢華錄》卷7，北京：中國商業(yè)出版社，1982年，第178頁。，坊市售賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等節(jié)日食物。人們掃墓祭祖的同時踏青游玩，親近自然、愉悅身心。

女真崛起初期，文化教育尚處于草創(chuàng)階段。太祖、太宗實施“借才異代”，大力網羅漢、契丹、渤海等各民族士人，遂使“一代制作能自樹立唐宋之間，有非遼世所及”⑦（元）脫脫等：《金史》卷125《文藝傳》，北京：中華書局，2011年，第2713頁。。經熙宗推崇儒術、海陵王遷都燕京，女真社會走上了封建化道路，全面融入中原文明之中。寒食節(jié)逐漸在女真社會流行開來。《大金集禮》記載：“天眷二年五月十三日，詳定所定到儀式……敕旨準奏，元正、冬至、寒食各節(jié)前后，其休務三日”“大定二年十一月，奏定內外官司，除旬假外，元日寒食前后各給假一日。”⑧（金）張瑋撰，任文彪點校：《大金集禮》卷32《休假》，杭州：浙江大學出版社，2019年，第327-328頁。寒食休務正式列入金朝休假制度。

寒食的節(jié)日食物主要是麥糕、餳粥、杏粥、乳餅等。莊綽《雞肋編》記載：“寒食火禁，盛于河東……以冬至一百四日謂之‘炊熟日’，麥飯餅餌之類，皆為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團，切破暴干，尤可以留久?！雹幔ㄋ危┣f綽撰，蕭魯陽點校：《雞肋編》，北京：中華書局，1983年，第23頁。《歲時廣記》亦載：“寒食作醴酪，以大粳米或大麥為之，即今之麥粥也。醴，即今之餳是也。”⑩（宋）陳元靚撰，許逸民點校：《歲時廣記》卷15《寒食上》，北京：中華書局，2020年，第299頁。餳通常是用甘蔗、麥芽熬制的糖漿，常與其他食物搭配食用。杏花開時又正值寒食、清明前后，因而杏粥、餳粥是中原常吃的寒食食物。金人飲食習俗大抵與宋相近，杏粥、杏花餳、榆錢等在金詩中多次提及。朱弁《寒食感懷次韻吳英叔》詩云：“疾風甚雨老難禁，嶺外無餳誰解吟。雙鬟客塵諳世變，兩眉鄉(xiāng)思盡愁侵。榆錢何處迎新火，杏粥頻年系此心。落日高城魂易斷，天臨牛斗五湖深?！雹傺θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?朱弁《寒食感懷次韻吳英叔》，北京：中華書局，2021年，第66頁。高庭玉《道出平州寒食憶家》詩云：“柳色方濃別玉京，程程又值石龜城。山重水復人千里，月苦風酸雁一聲。上國春風桃葉渡，東陽寒食杏花餳。楚魂蜀魄偏相妒，兩地悠悠寄此情?！雹冢ń穑┰脝枺骸吨兄菁肪?高庭玉《道出平州寒食憶家》，上海：華東師范大學出版社，2014年，第317頁。亦有“乍坼甕泥糕酒熟，未開火禁粥餳寒”③薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷49趙秉文《暮春得寒字》，北京：中華書局，2021年，第1280頁。等。

掃墓祭祖是寒食節(jié)最為盛行的風俗。無論是女真貴族還是普通百姓，禮敬祖先、供奉食物、焚化紙錢等無一不表達他們對祖先的尊敬和無限哀思。章宗泰和三年（1203），“詔諸親王、公主每歲寒食，十月朔聽朝謁興、裕二陵，忌辰亦如此”④（元）脫脫等：《金史》卷11《章宗本紀三》，北京：中華書局，2011年，第262頁。。民間百姓則“攜妻孥上冢，往來如織，療人歸思，殊無聊賴”⑤（金）王寂：《遼東行部志》，賈敬顏《五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿》，北京：中華書局，2004年，第273頁。。朱弁《寒食》詩云：“清明六到客愁邊，雙鬢星星只自憐。兵氣尚纏巢鳳閣，節(jié)旄已落牧羊天。紙錢灰入松楸夢，餳粥香隨榆柳煙。北向雁來寒霧隔，音書不比上林傳?！雹扪θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?朱弁《寒食》，北京：中華書局，2021年，第67頁。楊果《登北邙山二首》：“干戈叢里過壬辰，原上累累冢墓新。寒食清明幾家哭，問來都是陳亡人。魏家池館姚家宅，佳卉而今采作薪。水北水南三二月，舊時多少看花人?！雹撸ㄇ澹╊櫵昧ⅲ骸对娺x》二集楊果《登北邙山二首》，北京：中華書局，1987年，第174頁。此時金蒙戰(zhàn)爭升級，戰(zhàn)亂導致百姓居無定所、傷亡慘重，恰逢寒食清明紀念哀悼祖先之時，更令人哀泣不斷。

寒食節(jié)正值萬物復蘇、生機勃勃的春天，文人們更加不會錯過杏花青柳、草長鶯飛的生機盎然之景。元德明《寒食再游福田寺》：“春山寂寂掩禪扉，復嶺盤盤入翠微。布襪青供勝踐，粥魚齋鼓薦玄機。日烘幽徑綠煙暖，風定曉枝紅雨稀。曾是西堂讀書客，不應啼鳥也催歸?！雹嘌θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?9元德明《寒食再游福田寺》，北京：中華書局，2021年，第679頁。重巒疊嶂、幽靜山林將寺院掩映其中，花枝微雨、和煦陽光將詩人帶回到在此讀書的美好記憶之中。王特起《絕句二首》：“山勢奔騰如逸馬，水流委曲似驚蛇。溪靈不欲露天巧，眼力未到云先遮。鳥語留春春已回，落花隨意臥蒼苔。清明寒食因循過，萱草薔薇次第開?！雹嵫θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?6王特起《絕句二首》，北京：中華書局，2021年，第868頁。山勢奔騰、水流委曲，萱草和薔薇次第綻放，使人沉浸在明媚春日中。此外，還有打球、蕩秋千、插柳枝等娛樂活動。如趙秉文“柳蔭采檻擊朱欄，樓外秋千搭畫桿”⑩薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷51趙秉文《暮春得寒字韻二首》，北京：中華書局，2021年，第1334頁。；張行簡“餳粥擊球留故事，風花鶯柳鬧春城”[11]薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷35張行簡《寒食》（佚句），北京：中華書局，2021年，第849頁。；元好問“兒女青紅笑語嘩，秋千環(huán)索響嘔啞。今年好個明寒食，五樹來禽恰放花?！盵12]薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷85元好問《壬子寒食》，北京：中華書局，2021年，第2230頁。描繪出人們在春天游戲嬉鬧、充滿生機的蓬勃景象。

三、祭星乞巧之七夕

每年農歷七月初七即為七夕，又稱“乞巧節(jié)”“女兒節(jié)”“穿針節(jié)”等，是與我國古代女性活動關系最為密切的歲時風俗。相傳織女是位心靈手巧的仙女，民間女子于七夕祭拜女神，乞求自己針織技巧嫻熟、婚姻美滿。乞巧這一習俗代代延續(xù)下來，《西京雜記》記載了漢代宮廷彩女常以七月七日穿七針于開襟褸，人人學習的場景；《荊楚歲時記》也記錄了婦人結彩縷，穿七孔針，“或以金、銀、瑜石為針，陳瓜果于中庭以乞巧。有喜子網于瓜上，則以為符應”①（南朝·梁）宗懔撰，姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年，第59頁。。至宋代，七夕慶?；顒痈鼮槭⒋螅捌咴缕呷?，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，及小塑土偶耳。……至初六日、七日晚,貴家多結彩樓于庭,謂之‘乞巧樓＇。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線,或兒童裁詩,女郎呈巧,焚香列拜,謂之‘乞巧＇。婦女望月穿針。或以小蜘蛛安合子內,次日看之,若網圓正,謂之‘得巧＇。”②（宋）孟元老：《東京夢華錄》卷8，北京：中華書局，1982年，第209頁。

隨著金朝與中原地區(qū)交往的不斷深入，七夕成為金朝男女聚會、交游宴飲的節(jié)日盛會。各式油炸甜點成為七夕的代表美食，“七夕乞巧，其瓦垅、桂皮、雞腸、銀挺、金剛鐲、西施舌，取其形似，蜜和面油煎之”③（宋）周輝：《北轅錄》，《全宋筆記》第5編第9冊，鄭州：大象出版社，2012年，第193頁，。穿針乞巧是七夕習俗最重要的主題活動，金朝詩人的作品中也記錄了有關喜蛛應巧、投針驗巧、穿針乞巧等場景。酈權《七夕》詩云：“縹緲針樓外，天教彩羽過。步云榆送影，拂月桂交柯。繡樓縈芳袂，瓜蓮得巧梭。嫦娥如解妒，還與試斜河?！雹苎θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?8酈權《七夕》，北京：中華書局，2021年，第432頁?？~緲、彩羽、巧梭等描繪出女子們針織手藝巧妙，引起嫦娥嫉妒，欲與大家比試一番的心境。劉迎《和人七夕韻》：“今古良宵此會同，望窮云物有無中。人間鈿合三山隔，天上靈槎一水通。鳷鵲樓空紈扇月，鴛鴦機冷苧羅風。不須更乞蛛絲巧，久矣人生百巧窮。”⑤薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷15劉迎《和人七夕韻》，北京：中華書局，2021年，第353頁。蜘蛛善結網與織女善織布相似，蛛絲乞巧亦是吉祥的象征。女子們精心打扮，借參與七夕娛樂社交等活動，以覓得良緣。

除穿針乞巧外，期盼仕途安穩(wěn)、闔家無憂等美好希望使得七夕成為具有多重象征意義的節(jié)日。邊元勛《七夕》：“高樓人散酒樽空，漫擬新文送五窮。獨倚南窗夜岑寂，一鉤涼月下踈桐?！雹扪θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?0邊元勛《七夕》，北京：中華書局，2021年，第196頁。傳統習俗中，五窮指“智窮、學窮、文窮、命窮、交窮”五種窮鬼，人們借節(jié)日歡鬧的氛圍，到處游玩，驅趕“五窮”，詩中寄托著人們祈福避災、闔家安康的美好愿望。路鐸《七夕與信叔仲荀會飲晚歸有作》詩云：“秋香瀉月笑談香，飲散歸來夜未央。闕角星河搖淡影，柳行燈火試新涼。雄飛勛業(yè)歸時輩，信美江山著漫郎。萬事浮云心鐵石，休將梁國嚇蒙莊?！雹哐θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?5路鐸《七夕與信叔仲荀會飲晚歸有作》，北京：中華書局，2021年，第838頁。秋高氣爽的夜晚，與好友談笑往來，望向璀璨星空，暢想功成名就后游歷山川名勝，安享閑暇時光。

四、闔家團圓之中秋

農歷八月十五，是我國傳統的中秋佳節(jié)。佳節(jié)之時，合家歡聚，賞月、拜月、飲團圓酒等以示祝福。中秋賞月、拜月習俗自古有之，《禮記》中有“秋暮夕月”的祭月儀式，《周禮》亦有“中春晝，擊土鼓吹《幽雅》以迎暑；中秋夜，迎寒亦如之”。至宋代，隨著商業(yè)經濟發(fā)展和城市繁榮，中秋民俗更興盛起來。吳自牧《夢粱錄》所記宋代中秋風俗：“八月十五中秋節(jié)，此日三秋恰半,故謂之中秋。此夜月倍明于常時,又謂之月夕。此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓臨軒玩月?；虻菑V榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,恣以竟夕之歡?！旖仲I賣，直至五鼓。玩月游人，婆娑于市，至曉不絕?！雹伲ㄋ危﹨亲阅粒骸秹袅讳洝?，西安：三秦出版社，2004年，第48頁。描繪了宋代百姓歡度中秋的盛況。

女真族受到中原禮樂文化的熏染，賞月、拜月之俗漸盛，人們仰望天空的皎皎明月，自然渴望寧靜祥和及家人團聚。趙沨《中秋》詩云：“秋氣平分月正明，蕊珠宮闕對蓬瀛。已驅急雨消殘暑，不遣微云點太清。簾外清風飄桂子，夜深涼露滴金莖。圣朝不奏霓裳曲，四海歌謳即樂聲?！雹谘θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?趙沨《中秋》，北京：中華書局，2021年，第477頁。急雨過后，暑熱消散，丹桂飄香，舒爽宜人。雨后天空無云，明月皎潔，心境亦隨之清澈起來。馮延登《八月十四宿塔下院二首》：“野僧引客看脩竹，拄杖入林驚暝禽。一道細泉鳴蘚磴，恍如閑聽穎師琴。喬松脩竹翠交陰，涼月玲瓏地布金。老懶無詩酬節(jié)物，夜涼閑聽候蟲吟?！雹垩θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?6趙秉文《八月十四日宿塔下院二首》，北京：中華書局，2021年，第1461頁。喬松修竹、細泉蟲吟在中秋月光下格外清晰，山林間寧靜祥和，頗有禪境?；驁A或缺的月亮更能引起文人的情感共鳴，像洪皓和宇文虛中這樣的入金宋人，他們或守節(jié)不屈，或傳道授業(yè)，或著書立說，忍受著身在異國、思念家人的孤獨，闔家團圓的中秋佳節(jié)對他們來說極為煎熬。洪皓《中秋》：“舊時相識惟明月，三五而盈盈又缺。盈時常少缺常多，恰惟人間足離別。我今一別已三年，中秋三見望舒圓。烏衣燕子尚得返，鴻雁正爾翔幽燕?！雹苎θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?洪皓《中秋》，北京：中華書局，2021年，第79頁。月亮盈缺正如人間聚散離別，又化用“舊時王謝堂前燕”的典故感嘆人生多變、世事無常。宇文虛中《中秋覓酒》：“今夜家家月，臨筵照綺樓。那知孤館客，獨抱故鄉(xiāng)愁。感激時難遇，謳吟意未休。應分千斛酒，來洗百年憂?！雹菅θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?宇文虛中《中秋覓酒》，北京：中華書局，2021年，第130頁。生動地展現了客居他鄉(xiāng)的孤獨和苦悶，唯有用酒來洗去思鄉(xiāng)的痛苦，對故國和家人的向往和思念更為深沉。

“月亮”是我國古代文學的代表意象，嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話傳說令人充滿想象，為金朝詩人創(chuàng)作提供了豐富的素材。李俊民《中秋二首》：“共對青天好舉觴，從前三五是尋常。一年佳節(jié)秋將半，萬里清輝夜未央。才向缺時舒窈窕，欲從盈后斂光芒。姮娥曾得長生藥，我欲停杯問此方?！雹扪θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?7李俊民《中秋二首其二》，北京：中華書局，2021年，第2339頁。夜空清朗，月色皎潔，與友人舉杯飲酒共度佳節(jié)，“舒窈窕”和“斂光芒”展現著不同狀態(tài)下月亮的柔美。又想問月宮中的嫦娥，如何度過孤寂寒冷的時光。通過與嫦娥的對話，來表達內心對家鄉(xiāng)和親人的思念。王寂《中秋月下有感戲效樂天》詩云：“此夜十分滿，中秋萬古情。素娥應不老，蒼鬢可憐生。追想歡呼處，翻成嘆息聲。悲歡人自爾，月是一般明?！雹傺θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?2王寂《中秋月下有感戲效樂天》，北京：中華書局，2021年，第515頁。闔家團圓的中秋佳節(jié)，人間熱鬧歡聚；天上嫦娥雖長生不老卻孤守廣寒宮，只留嘆息聲。面對世事變幻、漂泊不定的未來，詩人表達了珍惜團聚、珍惜時光的期盼。

五、賞菊登高之重九

重九為每年農歷九月初九，又稱重陽節(jié)。逢此日，女真族行拜天之禮，貴為天子亦不例外?！敖鹬检?，本于其俗有拜天之禮。其后，太宗即位，乃告祀天地，蓋設位而祭也。天德以后，始有南北郊之制”②（元）脫脫等：《金史》卷28《禮志一》，北京：中華書局，2011年，第693頁。；世宗大定三年（1161），以重九拜天子北郊；哀宗天興二年（1233），“九月庚戌，以重九拜天子于節(jié)度使廳，群臣陪同成禮”③（元）脫脫等：《金史》卷18《哀宗本紀下》，北京：中華書局，2011年，第401頁。。拜天的詳細禮制是以“刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫云鶴紋。為架高五六尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所。”④（元）脫脫等：《金史》卷35《禮志八》，北京：中華書局，2011年，第826頁。同時九月又是女真貴族狩獵騎射的最佳時期，“重九出獵，國朝舊俗”⑤（元）脫脫等：《金史》卷6《世宗本紀上》，北京：中華書局，2011年，第132頁。?！督鹗贰分杏涊d金朝皇室狩獵活動多達十余次，從收國二年（1116）“九月己亥，上獵近郊”⑥（元）脫脫等：《金史》卷2《太祖本紀》，北京：中華書局，2011年，第30頁。開始，延續(xù)到明昌七年（1196）“九月丙戌，獵于近郊”⑦（元）脫脫等：《金史》卷12《章宗本紀四》，北京：中華書局，2011年，第282頁。。秋獵騎射活動既保持了女真族原有的生活習性，又具有放松娛樂的休閑性質。趙秉文《重九登會禪寺冷翠軒》描繪了狩獵時勁風呼嘯、馬蹄飛馳的場景：“君不見七金山下打圍處，貂裘風帽寒蒙茸。跑風駿馬下平野，迎霜老兔咻榛叢。歸來得雋托朋友，臨風一飲輕千鐘?！雹嘌θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?5趙秉文《重九登會禪寺冷翠軒》，北京：中華書局，2021年，第1123頁。

重陽時節(jié)菊花盛開，賞菊送菊、插戴菊花等圍繞菊花開展的活動成為重陽節(jié)的重要習俗。王良臣《九月七日飲》詩云：“紫霞零落帶孤禽，平楚蒼蒼秋意深。月過初三半梳玉，菊迎重九滿籬金。天憐病骨商量暖，云促歸程計會陰。風雁飛來更瀟灑，一枝蘆雪印波心?！雹嵫θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?8王良臣《九月七日飲》，北京：中華書局，2021年，第923頁。呈現出一幅花開嬌艷、沁人心脾的畫卷。宇文虛中描寫出了送人秋菊，手留余香的熱鬧氛圍：“西風蕭颯百草黃，南齋白菊占秋芳。主人好事不專饗，擷送客館分幽香。幽香清艷兩難得，冰雪肌膚龍麝裛。悄然坐我蕊珠宮，玉斧瑤姬皆舊識?！雹庋θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?宇文虛中《白菊》，北京：中華書局，2021年，第122頁。插戴菊花則是頗有雅興的重陽習俗，亦在金朝民眾間傳播開來。既有“九日登臨一散懷，繁臺寺下插花回?？彰饕律喜ü鈩?，知是扁舟泛月來”[11]薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷51趙秉文《九日繁臺寺》，北京：中華書局，2021年，第1321頁。，以菊花裝點服飾之美，靈動愉悅之感令人舒適自得；又有“興來落筆任橫斜，坐上朋樽續(xù)續(xù)加。貌似葉紅皆被酒，頭如雪白也簪花”[12]薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷87李俊民《壬寅九日同史正之劉濟之君祥仲寬姚子昂東城小酌寄錦堂王君玉》，北京：中華書局，2021年，第2322頁。，即便老友頭發(fā)花白，也要簪花于發(fā)間的嬉鬧游樂；還有“天邊今日又重陽，隴樹紅飛雁信霜。且插茱萸慰衰鬢，莫將詩句撓回腸”①薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷14姚孝錫《重九偶成》，北京：中華書局，2021年，第322頁。，以茱萸代菊花，慰藉鬢鬢白發(fā)；即使未見菊花，也要拾撿繁枝插于帽間，映襯重陽習俗，“黃菊霜華日日添，也應有意醉陶潛。鬢毛不屬秋風管，更撿繁枝插帽間”②薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷85元好問《辛亥九月未見菊話》，北京：中華書局，2021年，第2239頁。。

初秋時節(jié)，天朗氣清、紅葉似火、丹桂飄香，正是人們登高辭青、交游宴飲的最佳時機。諸多北方地理名勝和人文景觀在詩人的描繪中更為鮮活靈動、美輪美奐，令人神往。正如雷淵筆下的少室山，“閑居愛重九，佳人重相過。登高酬節(jié)物，少室郁嵯峨。迤邐謝塵土，夷猶出煙蘿。歘如據鰲頭，萬壑俯蜂窩。浩浩跨積風，彌彌渺長河。日車是紅輪，天宇凝蒼波?！雹垩θ鹫拙幾骸缎戮幦鹪姟肪?4雷淵《九日登少室絕頂用裕之分韻得羅字》，北京：中華書局，2021年，第1082頁。。詩中用“嵯峨”“迤邐”彰顯了少室山的峰巒疊嶂、磅礴之勢；“浩浩跨積風，彌彌渺長河”既使人感受山頂之一望無垠，又體會到歷史長河之厚重積淀。彰顯孟嘉落帽之瀟灑儒雅的龍山宴飲，更是引發(fā)金代文人的推崇，“龍山戲馬賞秋光，多少新詩如錦囊”④薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷59 張本《九日月中對菊同禧伯郎中賦六首》（其六），北京：中華書局，2021 年，第1557頁?！拔幢佚埳接写藭?，座中三館盡英才”⑤薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷49趙秉文《九日會極目亭》，北京：中華書局，2021年，第1278頁。，“誰知九日龍山客，卻被秋光冷眼看”⑥薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷90李俊民《和段正卿韻二首》，北京：中華書局，2021年，第2418頁。等，展現了文人把酒言歡的場景，增強了文人的情感交流，亦為文學創(chuàng)作的繁榮提供了有利契機。

除上述歲時風俗外，立春時可見“銀線青絲翠椀堆，爭牛擊鼓欲驚雷”⑦薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷36岳行甫《立春日》，北京：中華書局，2021年，第862頁。的“觀擊土?！雹啵ㄔ┟撁摰龋骸督鹗贰肪?《海陵本紀》，北京：中華書局，2011年，第96頁。風俗；元宵節(jié)，亦有“寶燈閣樓澹連云，轉眄俄驚糝玉辰”⑨薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷19王琢《元夜雪》，北京：中華書局，2021年，第457頁。的觀賞花燈風俗；端午節(jié)，“酒注菖蒲唯欲醉，筒包菰黍不勝悲”⑩薛瑞兆編撰：《新編全金詩》卷3滕茂實《五日》，北京：中華書局，2021年，第51頁。的飲菖蒲酒風俗等等。女真族繼承了中原地區(qū)的歲時風俗，并融合本民族特色，為多元一體的中華民族文化增添了新的活力。