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東魏北齊文林集團(tuán)的“倡優(yōu)”角色研究

2023-09-04 19:56:13魏雪濤
地域文化研究 2023年3期
關(guān)鍵詞:文林北齊文苑

魏雪濤

東魏北齊文林是以文辭法統(tǒng)的士族群體,這一群體卻有狎戲卑劣的“倡優(yōu)”身份特征。本文圍繞著這一中心展開論述,探討“倡優(yōu)”文林的自身特征及歷史作用。相關(guān)研究有《東魏北齊的文士及其命運》《東魏、北齊文學(xué)集團(tuán)研究》《北齊文林館考論》等,主要涉及文林團(tuán)體相關(guān)問題,較少提及“倡優(yōu)”身份形成以及“倡優(yōu)”文林執(zhí)國政的歷史問題。

一、東魏北齊文林士人的雙重角色

北齊文林的文獻(xiàn)記載,從《魏書》《北齊書》的記述來看,二者在文林表述中的語境以及視角有所差異。魏收所著《魏書》對文林持有褒獎態(tài)度,以裴伯茂、邢昕、溫子昇為例,三人多有正面內(nèi)容,載裴伯茂“伯茂曾撰《晉書》”①(北齊)魏收:《魏書》卷85《文苑傳》,北京:中華書局,1974年,第1870-1921頁。;載邢昕“齊文襄王攝選,擬昕為司徒右長史,未奏,遇疾卒,士友悲之”②(北齊)魏收:《魏書》卷85《文苑傳》,北京:中華書局,1974年,第1870-1921頁。;載溫子昇“子昇外恬靜,與物無競,言有準(zhǔn)的,不妄毀譽(yù)”③(北齊)魏收:《魏書》卷85《文苑傳》,北京:中華書局,1974年,第1870-1921頁。,甚至借人之口夸耀邢子才、王元景、溫子昇,“邢子才、王元景、溫子昇彬彬有德素”④(北齊)魏收:《魏書》卷85《文苑傳》,北京:中華書局,1974年,第1870-1921頁。。

而唐代李百藥的《北齊書》所載文林卻多有“倡優(yōu)”鄙下之行,⑤孔毅:《東魏北齊的文士及其命運》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。《北齊書·文苑傳》共載文林祖鴻勛、李廣、樊遜、劉逖、荀士遜、顏之推、袁奭、韋道遜、江旰、眭豫、朱才、荀仲舉、蕭愨、古道子14人,據(jù)有丑行的文林占總數(shù)的21.42%。載劉逖“愛交游,善戲謔”,“天保初,行定陶縣令,坐奸事免,十余年不得調(diào)”①(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;荀仲舉“長樂王尉粲甚禮之,與粲劇飲,嚙粲指至骨”②(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;徐之才取悅文宣帝“戲謔滑稽,言無不至”;③(唐)李百藥:《北齊書》卷25《徐之才傳》,北京:中華書局,1972年,第227頁。以至于“竟不獲述職,尤為弄臣”④(唐)李百藥:《北齊書》卷25《徐之才傳》,北京:中華書局,1972年,第227頁。;魏收取悅文宣,“乃干東山與諸倡優(yōu)為稱猴與狗斗,帝寵押之”⑤(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。;祖珽“解彈琵琶,能為新曲,招城市年少,歌舞為娛,游集諸倡家,與陳元康、穆子容、任胄、元士亮等為聲色之游”⑥(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。,甚者與寡婦公然私通,“又與寡婦王氏奸通,每人前相聞往復(fù)”⑦(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;祖珽以偷竊為樂,“曾至膠州刺史司馬世云家飲酒,遂藏銅疊二面。廚人請搜諸客,果于珽懷中得之,見者以為深恥”,又曾于高歡宴中偷盜金叵羅,“神武宴僚屬,于坐失金叵羅,竇泰令飲酒者皆脫帽,于珽髻上得之”⑧(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。。

《北齊書》之所以直筆,本質(zhì)上是因為與齊唐皇朝法統(tǒng)的意識觀念矛盾。李百藥自身也體現(xiàn)了唐王朝的歷史人事觀,“政或盛衰,有關(guān)人事”⑨(唐)吳兢:《貞觀政要》卷8《封建》,上海:上海古籍出版社,1978年,第238頁。。

此外魏收作為北魏、東魏、北齊三個時期的見證者,同時也是北人集團(tuán)和文林集團(tuán)的成員,⑩雷炳鋒:《東魏、北齊文學(xué)集團(tuán)研究》,《蘭臺世界》2014年第11期。以第一觀察視角經(jīng)歷了魏末時期的動蕩過程,深刻受到政治紐帶中的現(xiàn)實利益牽連,所對記載自然受到文林集團(tuán)的社會羈絆。特別是《魏書》編訂關(guān)乎北齊的皇朝隆望,因此《魏書》受到文宣、孝昭諸帝在政治意識的極端重視,這決定了文林褒筆的形成。孝昭帝為防止魏收以伎倆蒙騙,特令公開抄寫,“及詔行魏史,收以為直置秘閣,外人無由得見,于是命送一本付并省,一本付鄴下,任人寫之”;[11](唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。武成帝時又復(fù)核文書,“武成復(fù)敕更審,收又回?fù)Q”;魏收死后,中書監(jiān)陽休之又裁修《魏書》,“淹延歲時,竟不措手,惟削去嫡庶一百余字”[12](唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。。北齊政權(quán)隆重史學(xué)的政治態(tài)度,決定了形成了《魏書》藏納文林丑態(tài)的書寫態(tài)度。

同時從《魏書·文苑傳》《北齊書·文苑傳》的記載內(nèi)容來看,這一褒獎除上述原因之外,應(yīng)另有隱情。二者所記載的文林皆官居中朝,或身兼要職,例如祖鴻勛歷除高陽太守;樊遜歷除員外參軍;袁奭歷除中散大夫;荀士遜歷除中書舍人;劉逖“從世祖赴晉陽,除散騎侍郎,兼儀曹郎中”[13](唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;江旰歷除鄭州司馬、太尉從事中郎;韋道遜歷除尚書左中兵,加通直散騎侍郎;眭豫歷歷除晉州道行臺郎、大理正、奉車都尉;朱才歷除國子博士、諫議大夫;荀仲舉歷除義寧太守;蕭愨歷除太子洗馬;古道子歷除檢校御史、司空田曹參軍;李廣歷除授中書郎。此外非在《魏書·文苑傳》《北齊書·文苑傳》的文林也是如此,魏收晚年天統(tǒng)二年(566)為“行齊州刺史”①(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。;溫子昇“齊文襄王引子昇為大將軍府諮議參軍”②(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;邢邵官至中書監(jiān),攝國子祭酒,授特進(jìn);祖珽北齊后主高緯即位,拜秘書監(jiān)、開府儀同三司,遷侍中、左仆射,監(jiān)修國史,加位特進(jìn),受封燕郡公。在文林館所可考察的六十位文士中,多數(shù)身兼高職,有隆重的社會政治身份。③莊蕓:《北齊文林館考論》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第1期??梢娢牧质咳俗陨淼墓倩赂呶?,需要給予其特殊的德望姿態(tài),所以魏收力圖在史書的記載中營造文林群體的文者身份與德者身份。不過這也說明了文林集體形成了二重角色扮演,一方面是文林集團(tuán)作為德者與文者形象,反映在文獻(xiàn)之中,而另一面是以取悅、歌頌北人集團(tuán)的某種身份,被《魏書》悄無聲息的隱筆省略,“以魏收所撰書,褒貶失實”④(唐)魏征:《隋書》卷23《魏澹傳》,北京:中華書局,1979年,第480-500頁。。

二、文林“倡優(yōu)”角色扮演與處境

(一)文林“倡優(yōu)”角色品性

魏收在朝中常扮演陪臣角色而取巧諸帝。德王延宗納趙郡李祖收女為妃,文宣帝幸李宅宴,德王妃母宋氏遞上石榴,文宣問收曰何意,魏收答“石榴房中多子,王新婚,妃母欲子孫眾多”⑤(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。,魏收親自嬉鬧為“倡優(yōu)”,取寵文宣帝,“文宣末,數(shù)于東山與諸優(yōu)為獼猴與狗斗,帝寵狎之”⑥(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。。這種“倡優(yōu)”角色非為個例,文林領(lǐng)袖祖珽亦扮演“倡優(yōu)”陪臣角色,“凡諸伎藝,莫不措懷,文章之外,又善音律,解四夷語及陰陽占侯,醫(yī)藥之術(shù)尤是所長”⑦(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。。

文林“倡優(yōu)”的荒誕無恥品性,卻能夠長期占據(jù)高位,和齊廷的法統(tǒng)與文辭需要不無關(guān)系。以魏收為例子,⑧劉亞欣:《北齊文學(xué)研究》,鄭州大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。欲樹立正統(tǒng)的王朝世系和萬民仰重的國威德望,就需要魏收作為文林棟梁,以神武帝對魏收語最為典見“我后世身名在卿手,勿謂我不知”⑨(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。,文襄帝語魏收“在朝今有魏收,便是國之光彩”⑩(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。。立齊時魏收以文辭樹立皇齊法統(tǒng),“時齊將受禪,楊愔奏收置之別館,令撰禪代詔冊諸文”[11](唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。。魏收在《魏書》的撰寫中,隆重北齊,良書北人,“爾朱榮于魏為賊,收以高氏出自爾朱,且納榮子金,故減其惡而增其善”[12](唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。,此外魏收為高氏政權(quán)書寫了大量詔令文件,如《為侯景叛移梁朝文》,激烈聲討侯景,“了無犬馬之職,便有梟獍之心”[13](清)嚴(yán)可均輯:《全上古三代秦漢三國六朝文》,北京:中華書局,1958年,第2041-2042頁。,再如《為文宣帝出師詔》,為討伐侯景確立“蕞爾秦隴,久阻風(fēng)化”①(清)嚴(yán)可均輯:《全上古三代秦漢三國六朝文》,北京:中華書局,1958年,第2041-2042頁。的王師之由。魏收因此受到文襄帝稱贊:“在今有魏收,便是國之光彩、雅俗文墨,通達(dá)縱橫”②(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。。另在神武帝時,“又與令史李雙、倉督成祖等作晉州啟,請粟三千石”③(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。,祖珽偽請粟三千石,被識破后,祖珽為神武帝作《定國寺碑》,請粟案了然收場,“特恕不問,然猶免官,散參相府”④(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。。武成帝時,祖珽“上書請追尊太祖獻(xiàn)武皇帝為神武,高祖文宣皇帝改為威宗景烈皇帝”⑤(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。,祖珽在皇齊世系上促進(jìn)了高歡和高洋地位的提升,為祖珽奠定了深厚的政治基礎(chǔ)。

同時由于北齊政局險亂,⑥洪懿:《北朝權(quán)臣高歡研究》,重慶師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。勛舊、宗室、恩倖勢力交復(fù)動亂,諸帝常需要陪臣“倡優(yōu)”媚上伶戲與的狎戲行為,用以表示皇帝威嚴(yán),或表帝意?!俺珒?yōu)”文林不可或缺。文宣帝不滿太子婚宴僭越,毀覆食案,問收“知我意不”⑦(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。,魏收答道“臣愚謂長娣既東宮之妾,理不須牢,仰惟圣懷,緣此毀去”,文宣帝“大笑,握收手”。正是這種“倡優(yōu)”角色,被《魏書》所藏納,形成了文獻(xiàn)記載的兩層表述。這些文林倡優(yōu)丑行在私人文獻(xiàn)中得以記錄留存,最終經(jīng)過李德林、李百藥父子的整理,在以北周為正統(tǒng)的唐史家觀念下得以展現(xiàn)。不過文林“倡優(yōu)”因此獲得了政治地位,并開啟了文林“倡優(yōu)”執(zhí)國政的歷史局面,促進(jìn)了北齊理政的多元化。

(二)社會分裂下的文林“倡優(yōu)”處境

北齊社會處處透露著民族的隔閡氣息,⑧馬延麟:《北齊皇室集團(tuán)文學(xué)與文化研究》,西北師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。魏末孝武帝時期,神武帝集團(tuán)內(nèi)部就已經(jīng)形成了輕漢尊北的民族觀念,⑨黃永年:《論北齊的文化》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1994第4期?!坝跁r,鮮卑共輕中華朝士”⑩(唐)李百藥:《北齊書》卷1《神武紀(jì)》,北京:中華書局,1972年,第3頁。。北人勛貴對南人進(jìn)行了殘酷的壓榨奴使,[11]曹道衡:《齊詩歌的歷史地位》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1992年第6期。例如強(qiáng)將劉漢在役使?jié)h民治河時,辱漢民語“一錢漢,隨之死”[12](北宋)司馬光:《資治通鑒》《梁紀(jì)十三·大同三年》,北京:中華書局,1956年,第4882頁。。其形勢已到神武帝不得不出面調(diào)和的地步,[13]劉成棟:《齊社會與士人思想研究》,南開大學(xué)2012年博士學(xué)位論文.“鮮卑為客,為汝擊賊,漢人為奴,為汝耕作”[14](唐)李百藥:《北齊書》卷1《神武紀(jì)》,北京:中華書局,1972年,第5頁。,甚至動怒強(qiáng)調(diào)“不得欺漢兒,不得犯軍令”[15](唐)李百藥:《北齊書》卷1《神武紀(jì)》,北京:中華書局,1972年,第7頁。;文宣時,魏愷逸職青州刺史,文宣勃怒“何物漢子,我與官,不肯就”[16](唐)李百藥:《北齊書》卷15《魏愷傳》,北京:中華書局,1972年,第156頁。;后主時恩倖集團(tuán)首領(lǐng)韓鳳大語朝臣“狗漢大不可耐,唯須殺卻”[17](唐)李百藥:《北齊書》卷42《恩幸傳》,北京:中華書局,1972年,第2570頁。。這種民族隔閡與歧視最終導(dǎo)致了北齊政治中出現(xiàn)兩個集團(tuán),一個是掌握威權(quán)的北人集團(tuán),一個是屈從威嚴(yán)的南人集團(tuán),這也是文林倡優(yōu)角色產(chǎn)生的根本原因。北人集團(tuán)常年營聚晉陽,社會隔閡延續(xù)至此。侯景叛亂時,文襄竟然在晉陽指揮平叛,“時在晉陽,令收為檄五十余紙”①(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。。

文林集團(tuán)在神武帝權(quán)力構(gòu)成中的蒼白地位,決定了文林集團(tuán)被迫處于屈從的卑賤境遇。冀州士族,也是中朝宰楊愔期間其帶領(lǐng)文林“倡優(yōu)”角色不斷進(jìn)入中朝,此時邢邵累遷太常卿、中書監(jiān),攝國子祭酒,魏收“除中書令,仍兼著作郎,封富平縣子”②(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;劉逖受魏收提攜除開府參軍;荀仲舉“入館,除符璽郎”③(唐)李百藥:《北齊書》卷25《徐之才傳》,北京:中華書局,1972年,第227頁。;徐之才因“勸顯祖應(yīng)天受禪”而顯露;李廣“顯祖初嗣霸業(yè),命掌書記”④(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;祖鴻勛天保時“奉朝請、防河別將”⑤(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;樊遜天保時“二年春,會朝堂對策罷,中書郎張子融奏入”⑥(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;眭豫“天保中,參議禮令,歷晉州道行臺郎、大理正、奉車都尉”⑦(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;蕭愨“天保中入國,武平中太子洗馬”⑧(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;南朝顏之推“顯祖見而悅之,即除奉朝請,引于內(nèi)館中,侍從左右,頗被顧眄”⑨(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;袁奭“除瑯邪王儼大將軍諮議,入館,遷太中大夫”;朱才“稍遷國子博士、諫議大夫”⑩(唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。;江旰“稍遷鄭州司馬,入館,除太尉從事中郎”[11](唐)李百藥:《北齊書》卷45《文苑傳》,北京:中華書局,1972年,第510-520頁。。楊愔多提攜、庇佑文林集團(tuán),例如楊愔多次在《魏書》案中保護(hù)魏收,在盜陳元康書案中包庇祖珽,此外其根本在于文宣帝自身的治策,[12]吉定:《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》,《南通師范學(xué)院學(xué)報》2001年第2期。其目的在于“內(nèi)外清靖,莫不祗肅”,文林有助于穩(wěn)定齊受魏禪的政治局勢,因此放任文林與北人集團(tuán)同重共顯。

文宣帝在任用漢士林的同時,[13]王?。骸段牧逐^對北齊文學(xué)的意義》,《長春大學(xué)學(xué)報》2018年第3期。常常伴隨戲弄、辱賤的治臣手段,作為役使?jié)h臣的方策,楊愔本身就是受害者。文宣帝辱賤楊愔“雖以楊愔為宰輔,使進(jìn)廁籌,以其體肥,呼為楊大肚”[14](唐)李百藥:《北齊書》卷34《楊愔傳》,北京:中華書局,1972年,第177頁。,并用刀玩戲楊愔牧,“以刀子剺其腹藁”[15](唐)李百藥:《北齊書》卷34《楊愔傳》,北京:中華書局,1972年,第177頁。,甚至將楊愔放入棺材,“又置愔于棺中,載以轜車,幾下釘者數(shù)”[16](唐)李百藥:《北齊書》卷34《楊愔傳》,北京:中華書局,1972年,第177頁。。文宣帝鄙劣兇毒的政治手段,也是北人集團(tuán)對南人集團(tuán)逐漸登朝而產(chǎn)生危機(jī)意識的表現(xiàn),高氏集團(tuán)不能適應(yīng)脫離勛人團(tuán)體的統(tǒng)治實態(tài),對南人集團(tuán)充滿警惕,因此北人集團(tuán)一手炮制了文林集團(tuán)的“倡優(yōu)”身份傳統(tǒng)。魏收壓迫士人,語“何物小子,敢共魏收作色,舉之則使上天,按之則使入地”,亦然為文宣帝對南人集團(tuán)的寫照,實然為魏收在遭受文宣帝“倡優(yōu)”境遇后的潛意識反映與模仿文宣帝迫害行為的心理轉(zhuǎn)嫁。

三、“倡優(yōu)”文林從陪臣到掌政

除了齊廷對文林士人的戒心和政治利用之外,高齊政權(quán)所面對的南人集團(tuán)本身也有自身的困境,導(dǎo)致神武帝認(rèn)為南人掌政會使得高齊喪失北人集團(tuán)的支持,所以神武整肅綱紀(jì)的同時,不根除北人貪腐的現(xiàn)象。神武語“我若急正綱紀(jì),不相假借,恐督將盡歸黑獺”①(北宋)司馬光:《資治通鑒》《梁紀(jì)十三·大同三年》,北京:中華書局,1956年,第5152頁。。神武帝觀察到南人集團(tuán)甚至成為南朝滅齊的因子,“江東復(fù)有一吳翁蕭衍,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在”②(北宋)司馬光:《資治通鑒》《梁紀(jì)十三·大同三年》,北京:中華書局,1956年,第5152頁。,北人集團(tuán)有覆滅的可能,“人物流散,何以為國”③(北宋)司馬光:《資治通鑒》《梁紀(jì)十三·大同三年》,北京:中華書局,1956年,第5152頁。。神武帝從掌政的利害出發(fā),始終以北人為權(quán)力基石營動國家社會,導(dǎo)致了南北社會的深厚矛盾。其中豫州士族最為典例,北魏孝武帝西出后,洛南豪族李廷孫、韋法寶、韓雄、陳忻、魏玄隨之起兵抗擊高氏,后有望族滎陽鄭氏、河內(nèi)司馬氏、清河崔氏、汝穎劉氏紛紛投逃西魏;河北士族求榮于高齊諸帝,卻導(dǎo)致了河北士族被高齊利用的悲劇,河北士人崔暹在神武、文襄整肅政治中大放異彩,但文宣帝即位后即刻拋棄崔暹,“黜崔暹,則得遠(yuǎn)近人意,顯祖從之”;杜弻雖因參與禪讓有功,但受文宣記恨處死,崔季舒為神武帝重臣,在后主時期被恩倖集團(tuán)謀害。不過在這種極境下,也給予了“倡優(yōu)”文林登位的機(jī)會。

南人集團(tuán)在北朝登位分為幾個時期,“倡優(yōu)”文林在南人集團(tuán)的起伏中,借以時機(jī)而登位。先是神武、文襄時期冀州士族崔暹整肅時期,崔暹后受到文宣帝的拋棄。其次是文宣時期冀州士族楊愔“主昏于上,政清于下”④(唐)李百藥:《北齊書》卷34《楊愔傳》,北京:中華書局,1972年,第177頁。的天保政治,楊愔在乾眀政變中被孝昭、武成帝處死,說明高齊政權(quán)在君臣的推動下,使國體從北人威權(quán)轉(zhuǎn)化為南人執(zhí)政的歷史機(jī)遇落空了,不過卻為“倡優(yōu)”文林執(zhí)國政提供了空間。乾眀政變后孝昭登位,南人士族多進(jìn)入中朝,青淮士族崔劼“入為秘書監(jiān)、齊州大中正,轉(zhuǎn)鴻臚卿,遷并省度支尚書,俄授京省,尋轉(zhuǎn)五兵尚書,監(jiān)國史”;青淮士族王晞官至散騎常侍、太子太傅、太子中庶子,冀州士族陽休之“肅宗留心政道,每訪休之治術(shù)”;冀州士族盧叔武“太子中庶子,加銀青光祿大夫”;冀州士族張耀遷秘書監(jiān),“倡優(yōu)”文林終于開始登朝掌握實權(quán)。

“倡優(yōu)”文林敢于投機(jī)齊廷,這種行為和“倡優(yōu)”文林怪誕愚蠢、寡有廉恥的性格息息相關(guān),且僅有“倡優(yōu)”文林能夠適應(yīng)北齊諸帝的凌霸役使。其中文林領(lǐng)袖祖珽成就最為突出,弄就了“倡優(yōu)”文林執(zhí)國政的中朝格局,這也是北齊南人集團(tuán)掌政的最后階段。祖珽久負(fù)盛名,與魏收并列⑤高威:《東魏北齊文研究》,湖南師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。,“時神武送魏蘭陵公主出塞嫁蠕蠕,魏收賦《出塞》及《公主遠(yuǎn)嫁詩》二首,珽皆和之,大為時人傳詠”。⑥(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。祖珽據(jù)有“倡優(yōu)”文林的扭曲人格特征,首先是鮮有廉恥,竟然通奸寡婦,⑦(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。其次祖珽有荒誕且骯臟的放浪性格,祖珽偷盜重臣書籍上千卷,“又盜元康家書數(shù)千卷”⑧(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。,文宣帝時期甚至“又盜官《遍略》一部”,可至“據(jù)犯枉法處絞刑”,然而有司逮捕的事后,祖珽驚慌逃竄,認(rèn)為可以逃脫刑法,可見祖珽也有愚蠢的一面。

更值得注意的是,祖珽和魏收一樣,據(jù)有張大社會聲望的野望性格。魏收在編纂《魏書》時就企圖建立史家霸者身份,控制史家政治評價書寫的話語權(quán),對北齊士族多加恐迫,“何物小子,敢共魏收作色!舉之則使上天,按之當(dāng)使入地”。而邢邵本身也結(jié)文黨,也具有這一特征,并與魏收爭雄文壇,“議論更相訾毀,各有朋黨”①(唐)李百藥:《北齊書》卷37《魏收傳》,北京:中華書局,1972年,第380-400頁。。祖珽相比魏收、邢邵,其野望更加洪野。其在文襄帝時就投機(jī)武成,“知武成陰有大志,遂深自結(jié)納,曲相祗奉”②(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。,并媚喜武成帝“珽善為胡桃油以涂畫,乃進(jìn)之長廣王”③(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第244頁。。而武成帝登基后,祖珽確實投機(jī)成功進(jìn)入中朝。

祖珽的政治投機(jī)成功,離不開其“倡優(yōu)”媚喜且精巧的權(quán)力伎倆。在吏干方面,先是巧租山東,“倉曹雖云州局,乃受山東課輸,由此大有受納,豐于財產(chǎn)”;后又投機(jī)武成帝,其政治手腕精明,魏收、劉逖、徐之才、荀仲舉等人所不能及,這也是祖珽能執(zhí)國政的原因??傮w上看,祖珽身上的“倡優(yōu)”文林特征為其實現(xiàn)掌政的野心提供了路徑,這也是在民族社會的政治分裂下,所產(chǎn)生的畸形中朝政治結(jié)果。

孝昭帝崩亡后,武成帝將南人集團(tuán)逐出北廷,青淮士族的五兵尚書崔劼、散騎常侍、太子太傅王晞、冀州士族的陽休之、光祿大夫盧叔武、秘書監(jiān)張耀紛紛外遷州郡。而“倡優(yōu)”文林領(lǐng)袖祖珽卻籍借機(jī)會,聯(lián)結(jié)和士開而登廷。祖珽拉攏和士開上表擁立后主,“今宜命皇太子早踐大位,以定君臣。若事成,中宮少主皆德君,此萬全計也”④(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。。此后祖珽權(quán)重中朝漢士族集團(tuán),“既見重二宮,遂志于宰相”⑤(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。,聯(lián)結(jié)“倡優(yōu)文士”和恩倖集團(tuán),共同挑擊何和士,“先與黃門侍郎劉逖友善,乃疏侍中尚書令趙彥深、侍中左仆射元文遙、侍中和士開罪狀,令逖奏之”⑥(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。。不過“倡優(yōu)”文林作為北齊畸形政治的產(chǎn)物,本身居于扭曲、卑賤的政治邊緣地位,其結(jié)局必然是不幸的。為了確立南人的政治地位,祖珽和恩倖集團(tuán)決裂,在博弈中,祖珽陣營成員“倡優(yōu)”文林劉逖遲遲不敢發(fā)難,而文林集團(tuán)趙彥深出賣祖珽,致使政局突變,祖珽“乃鞭二百,配甲坊,尋徙于光州”⑦(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。,并因此受刑瞎眼“夜中以蕪菁子燭熏眼,因此失明”⑧(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。。不過“倡優(yōu)”文林集團(tuán)的登朝,作為南人士族在中朝多樣化發(fā)展的結(jié)果,具有強(qiáng)化士族地位、推進(jìn)漢體、漢化法統(tǒng)的多重現(xiàn)實意義。

武成死后,恩倖集團(tuán)在后主登基后進(jìn)一步壯大。祖珽再次聯(lián)結(jié)恩倖勢力回到權(quán)力中心,祖珽“拜尚書左仆射,監(jiān)國史,加特進(jìn),入文林館,總監(jiān)撰書,封燕郡公”⑨(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。,恩倖集團(tuán)與祖珽的再次聯(lián)合。恩倖集團(tuán)此舉有著自身的朝政利益企圖,“和士開亦以珽能決大事,欲以為謀主”⑩(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。,就是借助祖珽的智慧,打擊勛舊領(lǐng)袖與軍武權(quán)力集于一身的武人集團(tuán)領(lǐng)袖斛律光,“光至,引入涼風(fēng)堂,劉桃枝自后拉而殺之”①(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。。在擊殺斛律光后,祖珽培植南族勢力,推行漢化制度,“珽推崇高望,官人稱職,內(nèi)外稱美。復(fù)欲增損政務(wù),淘汰人物”,并整肅衰腐的恩倖勢力,“又欲點諸閹豎及群小輩”②(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。,展現(xiàn)了對北齊勛人、恩倖掌政下的衰腐政局具有掃除、整頓作用。恩倖集團(tuán)與祖珽集團(tuán)矛盾再次爆發(fā)。

由于祖珽“倡優(yōu)”性格中的愚蠢荒誕因素,在此次博弈中,珽貿(mào)然發(fā)動恩倖和士族的政治對決,導(dǎo)致了“倡優(yōu)”文林政治的失敗。祖珽失勢后,尋“出為北徐州刺史”③(唐)李百藥:《北齊書》卷39《祖珽傳》,北京:中華書局,1972年,第245-249頁。。后恩倖集團(tuán)在武平四年(573)政變中殺害漢士族崔季舒、張雕、劉逖、封孝琰、裴澤、郭遵等人,四年后北齊滅亡。

結(jié) 語

源于北人權(quán)力基石下的“倡優(yōu)”文林群體,以文辭樹立法統(tǒng)的政務(wù)身份為基礎(chǔ),產(chǎn)生了掌政中朝的政治因子,在北齊社會矛盾縫隙鉆營,得以逐權(quán)中朝。這也是南人士族政治境遇被動、掙扎扭曲的產(chǎn)物。不過這也為南人士族掌政提供了多樣化、多元化的方法路徑和權(quán)力理徑,并取得了推動漢肅除腐敗的豐碩政果,充分說明了“倡優(yōu)”文林群體的巨大歷史價值和不朽意義。“倡優(yōu)”集團(tuán)的敗壞德行,能夠在極端腐敗的北齊政局中,引導(dǎo)漢化,整肅政局,這種人格墮落和政治光輝,也恰巧反映了在人和社會的存在過程中,善惡好壞在歷史社會的利益運動層次中的辯證轉(zhuǎn)化,具有深刻的歷史意義,因此應(yīng)對“倡優(yōu)”文林群體的歷史評價予以重新審視,其丑陋的個人行徑、杰出的文學(xué)價值和巨大的歷史推動作用,三重特征不應(yīng)偏重和狹見。

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