黃嘉琪，黃麗舒

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

四川音樂學(xué)院以落實(shí)“以演促教”新型教育方式、開創(chuàng)新時(shí)代高校的思想政治教育新局面、強(qiáng)化政治引領(lǐng)、講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神為目的，師生團(tuán)體創(chuàng)作表演了歌劇《王光祈》?！霸搫”居伤拇ㄒ魳穼W(xué)院黨委副書記、院長劉立云，戲劇學(xué)院左芝蘭教授創(chuàng)編，黨委常委、副院長孫洪斌作曲，伍埕導(dǎo)演，饒建華教授題寫劇名。”[1]通過對王光祈的解讀，以音樂和戲劇的形式展現(xiàn)了處于社會(huì)巨大變革時(shí)期的王光祈不斷找尋“音樂救國”的最佳途徑與救國救民的決心。

四川音樂學(xué)院對于王光祈先生的研究已有四十余年。在學(xué)術(shù)研究方面，川音不僅成立了國內(nèi)唯一的王光祈學(xué)術(shù)研究中心（基地），也曾多次開展全國性的學(xué)術(shù)交流討論會(huì)，其中，1984 年舉行的“王光祈學(xué)術(shù)討論會(huì)”是首次全國性的研討會(huì)。在對王學(xué)的研究上，川音師生的腳步從未停下。2021 年10 月7 日晚，歷經(jīng)兩年多的準(zhǔn)備，川音師生在四川省成都市城市音樂廳首次以歌劇的藝術(shù)形式將王光祈的偉大事跡展演出來，這不僅是王光祈研究上的一個(gè)新的突破，更是獻(xiàn)給中國共產(chǎn)黨成立一百周年的賀禮。觀眾在歌聲、樂聲中回顧了王光祈一生中的重要經(jīng)歷，感受王光祈的赤忱愛國之心。

一、創(chuàng)作視角：用“音樂救國”的生命意識與當(dāng)代和未來對話

（一）與當(dāng)代對話：二十世紀(jì)的涅槃重生

在本文中，“當(dāng)代”是指王光祈青年時(shí)期?！巴豕馄硐壬囊簧?，是一個(gè)從政治救國到音樂救國不斷求索、不斷奮斗的過程。”[2]

從古至今，音樂與國泰民安、政通人和密切相關(guān)，音樂對國家、政治起著至關(guān)重要的作用。在王光祈的一生中，他始終以“音樂救國”的生命意識與時(shí)代對話。歌劇的第一幕“少年中國”里，在轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)中，王光祈在李大釗、蔡元培等人的支持與鼓勵(lì)下成立了少年中國學(xué)會(huì)，立志培養(yǎng)中國少年，改變積貧積弱、腐朽落后的舊中國面貌?！吧倌曛袊笔钦衩@發(fā)聵的民族強(qiáng)音，吹響了整個(gè)時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)。在歌劇的第二幕“工讀互助”中，少年中國學(xué)會(huì)雖然匯集吸引了國內(nèi)各地的青年，但青年的出路成了一大問題。為了探索和實(shí)踐青年改造之路，王光祈建立了“工讀互助社”，試圖以半工半讀的形式，培養(yǎng)青年走向團(tuán)結(jié)互助、自立自強(qiáng)之路。但這些行為并未起到一定作用，是“空想主義”，從而導(dǎo)致王光祈遠(yuǎn)赴德國留學(xué)，通過學(xué)習(xí)西方的思想知識來尋找“救族”“救國”的最佳途徑。

在留德期間，王光祈深受西方音樂體系的影響，使得他更加認(rèn)為“音樂救國”最基本、最重要的舉措是“建立民族性國樂”。他通過借用西洋音樂的研究方法整理中國音樂理論，花費(fèi)了大量時(shí)間比較中西兩者在“律制”上的根本性不同，“如對樂譜、制樂方法等深究，在樂譜研究上他將中國的工尺譜、古琴譜譯成五線譜；用西洋音樂的樂器分類法取代中國傳統(tǒng)的八音分類法等?！盵3]與此同時(shí)，王光祈將中西方音樂結(jié)合并分析異同，將“1925 年中華書局出版發(fā)行的《德國國民學(xué)校與唱歌》作為中學(xué)音樂教材，詳細(xì)地介紹西洋音樂的基本理論知識；在1928 年發(fā)表的《德國音樂教育》一文又介紹了德國的音樂教育結(jié)構(gòu)……”[3]那個(gè)常在圖書館待一整天、餓了就吃冷面包、渴了就喝冷水、瘦瘦高高、背脊彎彎、最后因積勞成疾而逝世的人啊……王光祈先生為“建立民族性國樂”已經(jīng)付出一生、竭盡全力了!

在某種程度上而言，“音樂救國”的理想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下未曾真正實(shí)現(xiàn)，然而王光祈在“建立民族性國樂”的道路上完成了中國音樂學(xué)學(xué)科框架的構(gòu)建，開東方民族音樂之先河，在中國音樂學(xué)乃至東方音樂學(xué)等眾多領(lǐng)域留下了拓荒者的足跡，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)長久的影響!

（二）與未來對話：二十一世紀(jì)的反思展望

本文中的“未來”是指二十一世紀(jì)后出生的這代人的時(shí)空。

當(dāng)今時(shí)代，我國重視文化教育、普及素質(zhì)教育以及大力弘揚(yáng)美育教育。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不計(jì)其數(shù)的青少年接受了“美育”教育，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科。我們似乎對“音樂救國”的需求不再渴望，但強(qiáng)國離不開音樂，因?yàn)槲幕泴?shí)力也是國家綜合能力的體現(xiàn)，音樂更是關(guān)鍵要素之一。

隨著地球慢慢變成“地球村”，數(shù)之不盡的文化向我們涌來，音樂文化也從單一變得更加多樣化。音樂種類冗雜、質(zhì)量低下、內(nèi)容低俗、明星流量制勝、嚴(yán)重缺失“民族性”等已經(jīng)成為中國音樂發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。我們這一代人是否又得重提“音樂救國”？我國地域遼闊，在“一方水土養(yǎng)一方人”的條件下，我國有著豐富的音樂文化，少數(shù)民族音樂更是我國音樂文化中的一顆璀璨明珠。令人失望的是，除專業(yè)學(xué)生和愛好音樂文化的人之外，很多青年不愿意去了解中國傳承千年的優(yōu)秀音樂文化，甚至還存在抵觸心理。

針對以上現(xiàn)象，筆者總結(jié)歌劇《王光祈》給傳承中國音樂文化的啟示并提出以下解決方案：一是國家政府應(yīng)頒布相應(yīng)政策，讓中國音樂文化思想走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)，深入基層人民群眾，實(shí)現(xiàn)真正的“雅俗共賞”；二是高校作為文化傳播的重要場所，對宣傳弘揚(yáng)中國音樂文化起著不可忽視的作用，但目前存在對音樂文化的關(guān)注度較低、理論和實(shí)踐教學(xué)的融合度不高等問題。高?？梢酝ㄟ^舉辦與中國音樂相關(guān)的音樂節(jié)、比賽以及創(chuàng)辦中國音樂文化期刊雜志等方式引導(dǎo)師生學(xué)習(xí)。這與王光祈在留德期間仍編寫適用于中國音樂體系的教材同理，都具有教化作用。三是人民群眾應(yīng)培養(yǎng)自身對于中華傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感，樹立文化自信，積極對外傳播中國文化，不應(yīng)只是一味崇尚外國的音樂。在這方面，我們要向意大利歌曲看齊，最初它們也僅僅是意大利民歌，而如今在許多國家廣為傳播，因而只有增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感，才能使中國音樂在國際上大放光彩。

為實(shí)現(xiàn)“音樂救國”理想，王光祈先生選擇攻讀音樂學(xué)。他的音樂理論研究，歸根結(jié)底以中國民族性音樂研究為中心和依歸。黃翔鵬學(xué)者在紀(jì)念王光祈百歲誕辰之際表示了對王光祈先生的敬意，他這樣說道：“王光祈知道新的文化建設(shè)需要傳統(tǒng)的基地；王光祈知道整理傳統(tǒng)遺產(chǎn)、創(chuàng)造新的國樂需要西學(xué)的幫助?！盵4]而我們這一代人要將“音樂救國”作為生命意識是為了中國音樂文化的傳承能在保持卓爾不群、孤芳自賞的同時(shí)，不受外界因素的影響而變質(zhì)，如此才能固其根本、使之長存。正如王光祈所言：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律。使中國人固有之音樂血液重新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國’燦然涌現(xiàn)于吾人之前?！盵5]綜上所述，“音樂救國”之路不論在哪個(gè)時(shí)代都是任重而道遠(yuǎn)的。

二、創(chuàng)作走向：以歌塑人、以情動(dòng)人、以演促教

（一）以歌塑人

本劇最大的亮點(diǎn)在音樂創(chuàng)作形式上，創(chuàng)作者運(yùn)用了詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、二重唱、男女獨(dú)唱、多部重唱和合唱等多種形式，在極大程度上豐富了對音樂主題的核心因素追求和對戲劇結(jié)構(gòu)、人物形象、創(chuàng)作理念的把握。從全劇來看，歌劇整體架構(gòu)統(tǒng)一明確，充滿歷史性的鮮明個(gè)性色彩；在歌詞編寫、音樂與文本上契合度極高，極具史詩性。該劇的音樂曲目既融匯了東方民族音樂元素，又有西方歌劇的音樂范式，將濃郁的本土特色元素與歐洲音樂風(fēng)情有機(jī)融合。內(nèi)心獨(dú)白式的詠嘆調(diào)凸現(xiàn)了王光祈深刻復(fù)雜而又充滿摯愛的成長歷程，既敘事又抒情的宣敘調(diào)在合唱團(tuán)的和聲與舞蹈演員的形體陪襯下顯得清晰飽滿且悅耳動(dòng)聽。與此同時(shí)，整部歌劇的歌曲綜合了極強(qiáng)的成都平原特色音樂元素與曲藝傳統(tǒng)，其獨(dú)特的音樂風(fēng)格不僅給本地人一種熟悉親切感，也在一定程度上吸引了不少外地人以及對川文化、川樂、川劇向往的學(xué)者。

“以歌塑人”生動(dòng)體現(xiàn)在歌劇中運(yùn)用音樂塑造形象上，其創(chuàng)作與表演符合人物的性格、行為習(xí)慣、思想感情，并達(dá)到聲情并茂之效，將歷史人物形象鮮明地展現(xiàn)在觀眾面前。王光祈作為本劇的中心人物，不論是迷茫還是探索，他始終心懷音樂救國之志。因此，筆者選擇了本劇經(jīng)典獨(dú)唱曲段——王光祈的男高音獨(dú)唱《為什么我選擇了音樂》和《我就作那開門的人》進(jìn)行分析。這兩段以宣敘調(diào)和抒發(fā)情感的詠嘆調(diào)的形式有邏輯地進(jìn)行升華，兩段之間用王光祈的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行銜接，使王光祈的人物形象更加生動(dòng)立體。不僅講述了音樂對王光祈的生命之意義，并且引出王光祈想要通過教化人民來改變社會(huì)的思想以及決心用音樂改造國民思想以救國的理想萌芽。這也是歌劇前兩幕的主要內(nèi)容，通過音樂塑造了栩栩如生的人物形象，并向觀眾清楚地交代了故事情節(jié)。

男高音獨(dú)唱《為什么我選擇了音樂》為二段體曲式結(jié)構(gòu)，主調(diào)為C 大調(diào)，慢板速度，樂曲開始低音訴說般淺唱，將王光祈選擇音樂的原因向聽眾娓娓道來。其中，A 樂段為平行材料的非方整性結(jié)構(gòu)，收攏性結(jié)束，為B 樂段的高潮部分作鋪墊。第45 小節(jié)到第46 小節(jié)兩小節(jié)的間奏部分，音型節(jié)奏由十六分音符轉(zhuǎn)為更具密集音效的三十二分音符，音階發(fā)展也由中音區(qū)轉(zhuǎn)為高音區(qū)，旋律起伏較大，出現(xiàn)音程大跳，節(jié)奏變化豐富，并加入合唱，強(qiáng)烈推動(dòng)了音樂的發(fā)展，更好地突出B 樂段的濃烈色彩。

B 樂段為引申型后段，在節(jié)奏與音型上與A樂段有較大變化，但在調(diào)性上仍為C 大調(diào)，音樂語言凝練，材料高度集中，具有鮮明的音樂形象，切分音與十六分音符的碰撞使音響效果飽滿且改變了節(jié)奏重音，特別是在55 小節(jié)后加入合唱，突出了磅礴氣勢，豐富了音樂作品的色彩。其中，第一句“中國不只是長辮與裹足”中，“中國”兩個(gè)字采用了六度大跳，大切分、延音線及前八后附點(diǎn)改變了節(jié)奏的重音，配合擲地有聲的歌詞，講述了音樂對于王光祈的重要意義，揭示了他渴望用音樂來教化、改造國民的理想。從第66 小節(jié)到第75 小節(jié)為結(jié)束樂句，第70 小節(jié)八分音符平穩(wěn)進(jìn)行，然后大六度跳進(jìn)自由延長并停留在了主調(diào)的屬音上，最后結(jié)束音為四拍半的長時(shí)值主音。整個(gè)后半段的力度層層遞進(jìn)，加入合唱后在整個(gè)聽覺效果上顯得更加鏗鏘有力，最后以ff 力度結(jié)束全曲。

男高音獨(dú)唱《我就作那開門的人》整體為詠嘆調(diào)風(fēng)格，音區(qū)旋律起伏較大，線條流暢優(yōu)美，節(jié)奏規(guī)整，力度層層遞進(jìn)。銜接了前一首《為什么我選擇了音樂》的情緒并且進(jìn)一步迸發(fā)涌現(xiàn)，在一定程度上升華了王光祈的人物精神。該樂段為三句式結(jié)構(gòu)，同頭變尾，以同樣的歌詞“我就作那開門的人……”開始，三句速度較舒緩，為慢板速度，在一次次重復(fù)中推向高潮。其中，A句和B 句主調(diào)為F 大調(diào)，收攏性結(jié)束。樂曲中，間奏為第39 小節(jié)至第48 小節(jié)，采用了音階級進(jìn)的轉(zhuǎn)折式進(jìn)行，增加了半音色彩和作品空間感，以中弱的力度進(jìn)入第三樂句?！白寶W美現(xiàn)代的風(fēng)，喚醒古老的青春。讓黃鐘大呂，從昆侖之巔，響徹寰宇，文質(zhì)彬彬，天下相親?！痹摬牧蟻碓从谇皟蓚€(gè)樂句，但音區(qū)更高，力度變化稍大，節(jié)奏更加緊湊，常出現(xiàn)4 度和5 度的音程跳進(jìn)，并在調(diào)性上轉(zhuǎn)為前兩樂句調(diào)性的近關(guān)系調(diào)——a小調(diào)，旋律變得跌宕起伏又磅礴大氣，展現(xiàn)了王光祈心懷家國、勇?lián)鷷r(shí)代之任的革命形象。第69 小節(jié)重復(fù)“天下相親”結(jié)束句，音值拉寬，切分節(jié)奏以及最后d2 跳進(jìn)至a2 音，并以四拍半的漸強(qiáng)拖拍結(jié)束，掀起了全曲的最高潮，隨后是振聾發(fā)聵后的一片靜寂，突出了音響上的強(qiáng)烈對比，具有強(qiáng)烈戲劇性的音樂將王光祈視國家興亡為己任展現(xiàn)得飽滿有力。

在歌劇中，合唱起著烘托氣氛、交代敘事等作用。歌劇《王光祈》中的經(jīng)典合唱曲目有《王光祈是誰》《巴黎和會(huì)》《昆侖之巔》《到那一天》；混聲重唱、合唱有《等著我啊，等著我》。該劇對于合唱的處理有著多元化的形式體現(xiàn)，《昆侖之巔》是交響大合唱的形式，其他段落的合唱?jiǎng)t根據(jù)劇情的需要，設(shè)置了男女齊唱、雙聲部、三聲部、混聲四聲部等形式。大合唱《昆侖之巔》為ABA1 帶再現(xiàn)的三段體結(jié)構(gòu)；以合唱與交響相融，以達(dá)序曲之磅礴，突出了王光祈先生的人物立體度并給予聽眾一種振奮、熱血沸騰之氣勢。全曲為慢板速度，主調(diào)為D 大調(diào)，第一部分為交響樂器演奏，由主題動(dòng)力發(fā)展，奠定了主題基調(diào)，弦樂與管樂緊密交織，慢板到快板的速度變化，密集的十六分音符錯(cuò)落有致地與跳音相結(jié)合，力度變化大，音區(qū)起伏大，后以中強(qiáng)的力度過渡到人聲的加入，四個(gè)聲部緊密交織，以近似齊唱的音響效果唱響主題樂句，力度由mf 到f，前四個(gè)樂句調(diào)性穩(wěn)定，停留在第71 小節(jié)的D 大調(diào)主和弦上，形成穩(wěn)定濃厚的合唱色彩。四個(gè)聲部的混聲合唱更能體現(xiàn)出20 世紀(jì)20 年代帝國主義列強(qiáng)鐵蹄下的中國熱血青年的救國之心和不屈精神。

（二）以情動(dòng)人

歌劇《王光祈》的一大特色是對于民族性的傳承與創(chuàng)新。民族性是植根于中華民族兒女心中的情懷。王光祈先生及他的偉大事跡是一個(gè)時(shí)代的縮影，這個(gè)時(shí)代的中國是內(nèi)憂外患、苦不堪言的，也是開天辟地、敢為人先的。“這個(gè)王光祈是誰？是誰？他話不多，高高的額頭，瘦瘦的個(gè)，比德國人還嚴(yán)謹(jǐn)刻板得多，他言必行，行必果，一點(diǎn)都不讓人生蹉跎?！边@段話節(jié)選自歌劇唱段《王光祈是誰》，使用白描手法，并以第三人稱的曲目將王光祈的形象訴諸觀眾的聽覺與想象之中。

國家和民族是王光祈一生的熱望，理想與音樂是他永不止息的力量，少年中國學(xué)會(huì)所倡導(dǎo)的“實(shí)踐、奮斗、堅(jiān)忍、儉樸”是他秉持一生的信念。在這部歌劇中，愛情、親情、友情被展現(xiàn)得淋漓盡致、深入人心，民族情、中國情、國家與人民的感情更在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年的重要里程碑上顯得格外珍貴。我們終將吹響黃鐘之律，登上昆侖之巔！

（三）以演促教

德國有一套很完整的藝術(shù)教育體系，王光祈在切身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)這些先進(jìn)的思想、教學(xué)體系后，從中國的實(shí)際情況出發(fā)，針對中國的情況不斷嘗試，為了能夠打開國人的思想、開拓國人的音樂視野，他踐行“音樂救國”的意識，付出了難以想象的努力。觀眾看到這一幕幕時(shí)也會(huì)對音樂教育感觸頗多。

“以演促教”是21 世紀(jì)高校教學(xué)的新型教學(xué)模式之一，原創(chuàng)歌劇《王光祈》以歌劇的藝術(shù)形式將王光祈一生的偉大事跡、重要人生經(jīng)歷、感情線變化貫穿全劇，并讓觀眾在視覺與聽覺上生動(dòng)形象地感受到其中的起伏蕩漾以及人物心理情感的變化，不僅是一場視聽盛宴，更是一幕幕身臨其境的教學(xué)課堂，做到“教、學(xué)、研”三位一體，讓所有參演學(xué)子不僅獲得了實(shí)踐表演機(jī)會(huì)，更通過反思收獲到了課外知識。川音學(xué)子在其中扮演著不可忽視的角色，他們利用課余時(shí)間、休息時(shí)間以極高的專業(yè)素養(yǎng)和對王光祈先生的崇高敬意參與到本次歌劇展演活動(dòng)中。對于音樂表演類專業(yè)的學(xué)生而言，參與歌劇排演所經(jīng)受的錘煉打磨是十分難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可以最有效地豐富舞臺經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)舞臺表演技巧、借鑒前輩的經(jīng)驗(yàn)。

三、創(chuàng)作反思：不足與展望

（一）反思不足

從總體上評價(jià)，《王光祈》的首演作為原創(chuàng)歌劇來說是成功的；但從現(xiàn)場觀眾的反映和議論來看還存在一些不足，下文將從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一是歌劇的戲劇性較為缺乏。對于歌劇而言，到底應(yīng)該歌多一點(diǎn)，還是劇多一些，或者歌與劇應(yīng)該恰如其分地融為一體，這是一個(gè)見仁見智的問題。但就歌劇《王光祈》的首場演出來看，歌的部分無論是數(shù)量還是質(zhì)量都強(qiáng)于劇的部分，如果能在歌舞滿場的基礎(chǔ)上再增添些許戲劇性、故事性，那么王光祈的舞臺藝術(shù)形象或許會(huì)有更加飽滿與豐富的表現(xiàn)。

二是劇情跨度層面較大?；蛟S是因?yàn)樵谒哪桓鑴≈型暾堇[王光祈的一生極為困難，若觀眾對王光祈未曾了解，觀看起來就可能有些吃力，尤其是第三幕、第四幕的上半場，而作為下半場的第一、二幕在情節(jié)上則更連貫生動(dòng)一些。

三是歌詞字幕的缺失。整部歌劇中的歌曲都是中文歌曲，配備中英雙語字幕不僅僅利于中國觀眾觀看時(shí)體會(huì)中華語言的博大精深以及歌詞的意蘊(yùn)，更是將中文推向世界的橋梁，讓外國觀眾在觀看時(shí)能夠了解其意。語言有國界，但音樂是沒有國界的，音樂是人類共同的語言。

瑕不掩瑜，盡管存在上述不足，但原創(chuàng)歌劇《王光祈》還是一部不錯(cuò)的作品。這部原創(chuàng)歌劇還需要精心打磨，從劇情、音樂、歌詞、舞美、字幕等方面進(jìn)行全方位打磨。十年磨一劍，在一次又一次的排練、展演中，川音師生一定會(huì)把《王光祈》打磨好，一定會(huì)將更精彩的《王光祈》呈獻(xiàn)給廣大觀眾。

（二）展望未來

在《王光祈》的首場演出中，雖然有一定的不足之處，但筆者相信經(jīng)過時(shí)間與實(shí)踐的磨練、改正，一定會(huì)越來越精彩。從短期來看，可以就上述提到的四個(gè)不足方面或未提及的、能及時(shí)修正的問題進(jìn)行改正，并在排演中不斷發(fā)現(xiàn)新的問題。就長期發(fā)展而言，筆者認(rèn)為原創(chuàng)歌劇《王光祈》能將民族音樂學(xué)家王光祈一生的重要經(jīng)歷和報(bào)國熱忱盡情展示在歌聲、樂聲中，運(yùn)用藝術(shù)形式傳遞王光祈永不止息的革命理想，無疑是極為優(yōu)秀的。

這部歌劇旨在宣傳王光祈先生的無私奉獻(xiàn)之精神、敢為人先之勇氣、理論研究之不懈以及刻苦鉆研之勤心，通過這場視聽盛宴讓觀眾對王光祈的偉大事跡更加了解。事實(shí)上，歌劇這一藝術(shù)形式在我國并未實(shí)現(xiàn)家喻戶曉，也并未真正走進(jìn)百姓生活中，所以能夠出現(xiàn)這樣一部優(yōu)秀的原創(chuàng)歌劇作品，并且歌劇里經(jīng)典的歌曲能夠廣為傳唱，證明這部歌劇真正實(shí)現(xiàn)了“聲”入人心，也真正成為“川音品牌”、四川溫江區(qū)的地域性作品以及王學(xué)研究史上的一個(gè)標(biāo)志性作品。

四、結(jié)語

事實(shí)證明，歌劇《王光祈》不僅以音樂藝術(shù)形式宣傳了四川音樂學(xué)院，更展示出了作為中國西部藝術(shù)高校的四川音樂學(xué)院的原創(chuàng)能力與表演實(shí)力，是一次成功的以演促教、教學(xué)研合一的歌劇實(shí)踐。感謝川音師生的精彩紛呈、四川政府部門的支持，歌劇《王光祈》將王光祈的偉大事跡立體生動(dòng)地展演出來，極大滿足了觀眾的視聽體驗(yàn)，不僅是在王光祈研究上的一個(gè)新的突破，更成為“劇美天府”回望百年路奮進(jìn)新時(shí)代——四川省慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年的優(yōu)秀劇目展演作品，也是獻(xiàn)給中國共產(chǎn)黨成立一百周年的賀禮。王光祈雖然因積勞成疾而過早謝世，但他作為“五四時(shí)期著名的愛國主義、民主主義社會(huì)活動(dòng)家”和“一位胸懷四海、縱觀古今，橫貫中西、腳踏實(shí)地為我國現(xiàn)代音樂學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的”音樂家，是被載入史冊的。[6]音樂學(xué)習(xí)離不開理論與實(shí)踐的共同作用，唯有讓每位學(xué)生都能在理論指引之下完成學(xué)習(xí)實(shí)踐任務(wù)，方能成長為擁有良好音樂素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。王光祈先生能夠名垂青史，不僅因?yàn)樗俏覈魳穼W(xué)理論的奠基人，更因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)研究上不畏艱難、敢為人先的奉獻(xiàn)拼搏精神。