許穎慧

摘 要：河北民歌是河北的活頁歷史，本文依托國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略背景，總結(jié)了河北民歌的價(jià)值，分析其在現(xiàn)實(shí)中所面臨的困境，探討其在數(shù)字媒體快速發(fā)展的時(shí)代，在傳承與創(chuàng)新方面的突破思路，以期為相關(guān)研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：河北民歌；數(shù)字化；生存現(xiàn)狀；活態(tài)傳承

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）23-0-03

數(shù)字科技發(fā)展日新月異，中華文化魅力歷久彌新，科技為文化賦能，文化為科技賦魂，文化與科技融合具有顯著的優(yōu)勢和廣闊前景。國家數(shù)字化戰(zhàn)略背景下，為了讓河北民歌發(fā)揚(yáng)光大，必須緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，“順勢而為，借勢而進(jìn)，造勢而起，乘勢而上”，推動(dòng)文化與科技深度融合，讓河北民歌“活”起來，“火”起來！

一、河北民歌的特點(diǎn)及價(jià)值

河北省是中華民族的發(fā)祥地之一，又被稱為燕趙之地，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了本省豐富、獨(dú)特的文化，成為名副其實(shí)的文化資源大省，而河北民歌就孕育在這片古老的土地上。

（一）河北民歌的特點(diǎn)

“一方水土養(yǎng)育一方人”，河北民歌以其活態(tài)的形式，書寫著河北的發(fā)展歷程，傳播影響深遠(yuǎn)，藝術(shù)享譽(yù)省內(nèi)外，在眾多的民間藝術(shù)中占有一席之地，是富饒珍貴的文化寶藏之一。

1．唱腔：婉轉(zhuǎn)自然，朗朗上口

河北民歌節(jié)奏清晰，旋律鮮明，通俗上口，娛樂性強(qiáng)，深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏?。如民間小調(diào)《小放?！?，旋律流暢，音調(diào)自然平實(shí)，常由兩人演唱，歌詞與史實(shí)、傳說結(jié)合緊密，通過一問一答的形式表現(xiàn)了兒童天真爛漫、略帶俏皮的性格特點(diǎn)。河北民歌傳承了數(shù)千年之久，它從人民大眾中產(chǎn)生，又在人民大眾中流行，由人民大眾哺育長大，質(zhì)樸淳厚有之，機(jī)智幽默有之，慷慨激昂有之，悲壯凄涼有之，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽有之，直白爽快有之，其豐富的音樂形式和象形聽覺，獨(dú)具個(gè)性特色。

2．類別：曲目豐富，體裁多樣

河北地形地貌復(fù)雜多樣，是中國唯一兼有高原、山地、丘陵、平原、湖泊和海濱的省份，除漢族外，還有回族、滿族等少數(shù)民族聚居在此。從藝術(shù)形式上分為勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、歌舞曲、新民歌等；從民族上進(jìn)行劃分，可分為漢族民歌、滿族民歌、回族民歌；從內(nèi)容上可劃分為傳統(tǒng)民歌、革命民歌、新民歌三大類；從聽眾年齡可劃分為成人民歌和兒童民歌；從地理位置上劃分，可分為三大類：一為冀中平原區(qū)，該地域?yàn)楹颖钡暮诵牡貛?，所形成的民歌以小調(diào)為主，歌頌的是田園文化、農(nóng)耕記憶，流傳下來的有《畫扇面》《繡鴛鴦》等；二為冀西北山區(qū)，地理環(huán)境上位于太行山區(qū)，其民歌多為山歌；三是冀東地區(qū)，該地域以漁歌為主，如《漁鼓》《拉網(wǎng)號(hào)》等，這些地區(qū)的民歌在音調(diào)、體裁、風(fēng)格、演唱等方面都有自己的特色，迥異的外在環(huán)境為河北民歌融入了多種元素，形成了多種民歌分支的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，絢爛多彩的河北民歌是本區(qū)域人民群眾生活不可或缺的精神食糧。

3．內(nèi)容：注重當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)

河北歷史悠久，常為兵家相爭之地，戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)更迭、自然災(zāi)害嚴(yán)重、人口資源占有量低等原因，給河北人民帶來了深重的苦難，以至于他們更加看重現(xiàn)實(shí)，很少空靈玄想，尚武之風(fēng)在此間盛行，與此相對河北人民的性格特征為雄渾剛烈、樸實(shí)內(nèi)斂、勤勞慷慨，他們密切關(guān)注“天下興亡”，擔(dān)負(fù)著“匹夫有責(zé)”的沉重社會(huì)責(zé)任感，居安思危，與時(shí)政相通，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)傾向，有大量反映勞動(dòng)人民痛苦生活的民歌，如《孟姜女哭長城》《四輩上工》等，哀怨悲憤的音調(diào)表達(dá)了勞動(dòng)人民的愛憎觀和對當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴[1]。

（二）河北民歌的價(jià)值

1．歷史價(jià)值：文獻(xiàn)珍貴，源遠(yuǎn)流長

河北民歌源遠(yuǎn)流長，盡管在封建社會(huì)，民歌難登大雅之堂，文人墨客很少涉足，以至于所留資料甚少，但仍可從歷代史籍及文人著述中發(fā)現(xiàn)一鱗片爪，在只言片語中勾勒出河北民歌脈絡(luò)，在浩瀚如煙的典籍中尋找河北民歌真相，發(fā)現(xiàn)民間歌曲在燕趙大地上從沒有斷唱過。據(jù)學(xué)者考證，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有了河北民歌的流傳痕跡，如《詩經(jīng)·邶風(fēng)》的十九首民歌民謠，就是保定歷史民歌民謠的最初淵源。燕太子丹命荊軻刺秦王留下“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不回還”的千古絕唱；西漢時(shí)期《史記·貨殖列傳》中也有關(guān)于中山國（今冀中定州一帶）民間音樂活動(dòng)的記載：“中山地薄人眾……丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，……多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，徧諸侯”。無論男女，都熱衷于音樂活動(dòng)；桓寬《鹽鐵論·通有》記錄中山“男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室”，崇尚樂舞。從先秦到明清，關(guān)于河北民歌的記載從未中斷過，河北民間音樂之盛可見一斑。然而，很多民歌還未來得及采錄記載，已消散在浩瀚時(shí)空，難以重現(xiàn)在人們的視野之中。梳理、挖掘河北民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是在尋訪燕趙歷史的心路歷程。對河北民歌進(jìn)行全面的整理和深入研究，有利于傳承珍稀的地方文獻(xiàn)資料，促進(jìn)民間音樂的傳播利用，發(fā)揮地方音樂在中國禮樂精神的重要作用，拓寬地方音樂研究的新領(lǐng)域、新視野。

2．語言價(jià)值：承載鄉(xiāng)音，獨(dú)具魅力

語言是材料，音樂是載體，各地民間音樂由不同的方言賦予了不同的韻味，河北民歌采用的是河北方言。河北方言主要屬于冀魯官話、中原官話和晉語，整體上與普通話較為接近，呈現(xiàn)出語調(diào)平直、不尚藻飾、自然質(zhì)樸、多兒化韻的特點(diǎn)，河北民歌繼承了這一特質(zhì)，如保定民歌《牛兒》：“牛兒牛兒，先出來犄角后出來頭兒，牛兒牛兒，先蓋瓦房后蓋樓兒?！闭Z言通俗易懂，樸素俏皮。隨著時(shí)代的變遷，好多語言的發(fā)音已經(jīng)與古音不同，但在河北民歌里，依然保留了大量古音、俗語，如“其他”的“他”普通話中讀tha，邯鄲方言讀th?，“西北角”中的“角”普通話t?iɑu，邯鄲方言讀t?y?等；邢臺(tái)、保定方言稱太陽為“老爺兒”，保定、邯鄲稱毛巾為“手巾”等。河北民歌對河北方言廣泛吸納，用原汁原味的鄉(xiāng)音來演唱，不僅傳遞了祖先聲音，更承載了地域文化，凝聚了故土情結(jié)[2]。

3．民俗價(jià)值：精神財(cái)富，文化記憶

古往今來，浩浩燕趙之歌賡續(xù)綿延，河北民歌記載了斯地的人、情、事、物，是研究河北民俗民風(fēng)不可或缺的一部分。河北民歌創(chuàng)作者以勞動(dòng)人民為主（有農(nóng)民、漁民、獵民、手工勞動(dòng)者等），涉及的題材非常廣泛，有風(fēng)光景物、農(nóng)耕勞作、節(jié)慶社祭、婚姻愛情、家庭瑣事等，如冀東民歌《逛廟會(huì)》描繪了唐山人民逛廟會(huì)的熱鬧場景，謳歌了唐山人民的喜悅心情，舞龍燈、踩高蹺、小車會(huì)、耍大刀各種娛樂活動(dòng)如在眼前，小商小販的叫賣調(diào)此起彼伏，對當(dāng)時(shí)的唐山廟會(huì)風(fēng)俗有了更深層次的了解。保留了大量神話傳說、野史軼聞、民間故事等，如邯鄲民歌《放風(fēng)箏》：“頭一陣放的是單雄義，二一陣放的是小羅成，夜打登州城。三一陣放的是老羅義，四一陣放的是姜秀英，夜打瓦崗城?！贝┎辶嗽S多隋唐演義的人物。河北民歌由河北人民世代心血凝結(jié)而成[3]，淺吟低唱中訴說著河北人民辛酸苦辣的故事，是河北人民情感的真實(shí)寫照，是河北人民集體智慧的結(jié)晶，為河北的民間文化增添了濃妝重抹的一筆。

二、河北民歌現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展，河北民歌的生存狀況在現(xiàn)有環(huán)境的強(qiáng)烈沖擊下每況愈下，盡管近年來，社會(huì)各界保護(hù)民間文化藝術(shù)資源的意識(shí)逐步增強(qiáng)，對河北民歌的保護(hù)和利用工作正在逐步重視，但仍有大量民歌作品和民歌藝術(shù)家寶珠蒙塵，散落在社會(huì)的各個(gè)角落里，湮沒無聞。河北民歌現(xiàn)實(shí)中的尷尬困境在于，它所依附的農(nóng)村生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活觀念，都發(fā)生了巨大改變，現(xiàn)代人特別是年輕人對古老傳統(tǒng)的記憶在逐漸淡化，它的傳承與發(fā)展也日漸變得困難起來。存在的困難主要表現(xiàn)在：一是河北民歌的藝術(shù)生存空間急劇萎縮，民歌主要傳唱在田間地頭、耕織場景，農(nóng)民空閑時(shí)候聚在一起的娛樂方式，然而現(xiàn)在農(nóng)民紛紛外出務(wù)工，村落里人煙稀少，農(nóng)民自己不再傳唱，聽眾減少；民歌劇團(tuán)的生存空間日益狹小，無人欣賞，賺不到錢的情況下，劇團(tuán)也很少上演民歌曲目，歌唱者也在減少；二是河北民歌藝術(shù)后繼乏人，傳承人呈現(xiàn)老齡化特征，如河北省級(jí)非遺項(xiàng)目冀東民歌傳承人劉榮德已經(jīng)年近九十，口耳相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，年輕人不了解、不愿意加入這個(gè)行業(yè)，斷層現(xiàn)象明顯；三是缺乏對河北民歌民間藝術(shù)的保護(hù)管理，對民間音樂的保護(hù)意識(shí)有待增強(qiáng)，管理機(jī)制有待革新，難以跟上時(shí)代步伐，同時(shí)也受到經(jīng)費(fèi)有限等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效地對河北民歌進(jìn)行有效長久保護(hù)；四是技術(shù)投入不夠，在數(shù)字化傳播方面亟待更新，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等領(lǐng)域，都需要聯(lián)動(dòng)整合，將河北民歌導(dǎo)入虛擬世界，與高科技深度融合，以老百姓喜聞樂見的方式展示出來，讓老百姓真正參與進(jìn)來，激活其生命力[4]。

目前正是新媒體傳播發(fā)展十分迅猛的時(shí)段，許多民間音樂都借此獲得了新生，河北民歌要厚積薄發(fā)，跟緊形勢，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場，與黨同心同德、與人民同向同行，真情演繹千年積淀的燦爛文明，生動(dòng)謳歌時(shí)代發(fā)展的鏗鏘音韻，以葆其藝術(shù)生命力長青不衰！

三、數(shù)字化與活態(tài)傳承的結(jié)合點(diǎn)

（一）文化資源數(shù)字化簡介

所謂文化資源數(shù)字化，是指“以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為手段，以文化遺產(chǎn)及相關(guān)的圖、文、音、像為對象，通過采集、記錄、整理、篩選，將其轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，最終通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)傳輸展示，滿足人們的實(shí)際需要和感官體驗(yàn)，以達(dá)到有效整理、保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)的目的。這一過程就是文化資源的數(shù)字化?！笨梢?，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為文化資源的采集、保存、展示與傳播等提供了更為廣闊的空間。

（二）“活態(tài)傳承”簡介

“活態(tài)傳承”理論的核心為：“強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在其生成和產(chǎn)生的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，依托人民群眾的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展的傳承方式?！焙颖泵窀璋S富的文化元素，它的口耳相傳、載歌載舞，離不開人民群眾的參與與體驗(yàn)，活態(tài)傳承，讓河北民歌增加了人間煙火氣，而非埋在歷史深處的故紙堆。

（三）數(shù)字化與“活態(tài)傳承”的結(jié)合點(diǎn)

如果說演唱者、傳播者、管理者的數(shù)字化能力，是數(shù)字化轉(zhuǎn)型的前提，那么培養(yǎng)數(shù)字化思維是塑造智能時(shí)代轉(zhuǎn)型的靈魂。我們不能墨守成規(guī)，厚古薄今。面對新技術(shù)、新媒體的發(fā)展，河北民歌的保護(hù)與傳承要轉(zhuǎn)變固有觀念，激發(fā)創(chuàng)新活力，形式也應(yīng)隨之改變。數(shù)字化技術(shù)與“活態(tài)傳承”理念具有一定的契合度，其現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是能夠增強(qiáng)了河北民歌的表現(xiàn)力，優(yōu)化河北民歌藝術(shù)服務(wù)能力，河北民歌數(shù)字化的建設(shè)和運(yùn)行，可以彌補(bǔ)實(shí)體民歌在動(dòng)態(tài)展示方面的不足之處，比如，可以借助互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的檢索功能，供聽眾自主查詢相關(guān)信息，提高信息接收效率；借助現(xiàn)代數(shù)字影像功能，真實(shí)再現(xiàn)河北民歌的舞臺(tái)形象與表演過程，給參觀者帶來實(shí)景體驗(yàn)，讓老百姓足不出戶，就能感受到河北民歌的魅力，繁榮基層文化生活。二是擴(kuò)大了河北民歌的傳播力，在技術(shù)支撐下，通過技術(shù)復(fù)原、場景再現(xiàn)等方式，實(shí)現(xiàn)時(shí)空交互、聯(lián)動(dòng)互創(chuàng)、代際融合。利用公眾號(hào)、短視頻網(wǎng)站等融媒體、新媒體，滿足觀眾不限時(shí)、不限地、可重復(fù)、碎片化觀賞的需求。利用網(wǎng)絡(luò)，線上開課教學(xué)，吸引更多的年輕人參與河北民歌的傳承。三是能夠?qū)崿F(xiàn)民歌良性傳承的突破，可以建立河北民歌傳承人的數(shù)據(jù)庫，錄入其容貌、聲音、民歌類別、藝術(shù)特征、演唱風(fēng)格、同行評(píng)價(jià)等信息，科學(xué)分類，進(jìn)行展示和傳授。四是能夠提升了河北民歌的影響力，新媒體技術(shù)可以精準(zhǔn)推送，增加聽眾黏性，借助多平臺(tái)，突破時(shí)空限制，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播范圍廣的優(yōu)勢，對于進(jìn)一步宣傳河北民歌有著很好的推動(dòng)作用[5]。

綜上所述，實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，是黨中央順應(yīng)時(shí)代潮流做出的決策部署。要重視數(shù)字化技術(shù)對河北民歌傳播與傳承的重要作用，通過建立完善的河北民歌數(shù)字化系統(tǒng)，打破時(shí)空隔離，完善沉浸體驗(yàn)，更好地實(shí)現(xiàn)河北民歌藝術(shù)的現(xiàn)代活化傳承。

四、結(jié)束語

河北民歌的活態(tài)傳承除了借助新技術(shù)外，還需多方聯(lián)動(dòng)合力共治、一體多元共同推動(dòng)，既要保護(hù)與堅(jiān)守原生民歌，也要推動(dòng)河北民歌的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”助力，讓新時(shí)代的活力在音符上律動(dòng)，讓傳統(tǒng)音樂講好中國故事。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張躍進(jìn)，主編.河北地方音樂賞析[M].北京：科學(xué)出版社，2017.

[4]陳志強(qiáng).民間音樂作品保護(hù)模式的選擇[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2007，26（02）：66-69.

[5]《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會(huì)，《中國民間歌曲集成.河北卷》編輯委員會(huì).中國民間歌曲集成（河北卷）（上、下冊）[M].深圳：中國ISBN中心出版，1989.