袁書會，鄧秋華，李雯雯

（1.西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.韶關(guān)學(xué)院韶文化研究院 廣東韶關(guān) 512005）

杜甫一生多沉淪下僚，知音甚少。直至中唐，文學(xué)家元稹在為杜甫所做的《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘》里，才對杜甫進(jìn)行了高度贊揚(yáng)：“至于子美，蓋所謂上薄《風(fēng)》《雅》，下該沈、宋，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！若以為能所不能，無可無不可，則詩人已來未有如子美者?！寥翡伵攀冀K，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切，而脫棄凡近?！盵1](P5056)元稹對杜詩所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的多樣性和它所達(dá)到的精切高超的藝術(shù)高度，給予了高度評價，因此后世也就將杜詩的集大成說歸源于此①。歐陽修、宋祁等在《新唐書》卷二百一《杜甫傳》里有“贊曰：唐興，詩人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜。至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號‘律詩’，競相襲沿。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長。至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之，它人不足，甫乃厭余，殘膏剩馥，沾丐后人多矣。”[2]（P5738）進(jìn)一步對其詩歌藝術(shù)進(jìn)行了揄揚(yáng)。的確，如后世研究者所說的，杜詩集大成“主要是指各種風(fēng)格與體式的完備及典范性?！盵3]（P3）而程千帆、莫礪鋒先生則進(jìn)一步對杜甫的“集大成說”進(jìn)行了詳細(xì)論述，認(rèn)為：“杜甫對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，不但不是零星地、機(jī)械地借鑒某幾位前人，也不是把前人的長處簡單地加在一起，而是在對前代遺產(chǎn)全面考察以后，作出了合適的揚(yáng)棄與繼承，從而在自己的創(chuàng)作中顯示出前所未有的充實與和諧。”[4]（P8）文章從杜甫所處的時代、他的人生經(jīng)歷、他所處的詩歌發(fā)展歷史，以及杜甫的思想、家世等方面，對杜甫之所以能夠成為“集大成者”進(jìn)行了仔細(xì)分析，認(rèn)為“杜甫之‘集大成’與孔子之‘集大成’一樣，最重要的意義不在于承前而在于啟后，‘集大成’這個概念能夠從哲學(xué)領(lǐng)域移植到文學(xué)領(lǐng)域，詩國‘集大成者’這頂桂冠不是由唐人而只能由宋人來奉獻(xiàn)給杜甫，最主要的原因就在這里?！盵4]（P23）對于杜甫在文學(xué)領(lǐng)域的“集大成”的分析，非常詳盡，可謂的論！

筆者以為，杜甫生活于輝煌的唐代現(xiàn)實文化之中，他不僅對前代的文學(xué)進(jìn)行了廣泛學(xué)習(xí)，對前代及當(dāng)代的文學(xué)進(jìn)行了積極揚(yáng)棄，因此杜詩本身就具有豐富的多樣性。同時，杜甫又生活在唐代各種藝術(shù)高度繁榮的盛唐向中唐過渡的歷史時期，他的詩歌不僅對唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰進(jìn)行了個性而忠實的記錄，被后人譽(yù)為“詩史”，同時也記載了唐代諸多其他藝術(shù)，如：詩人在夔州所作的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，生動傳神地回憶了他早年所看到的公孫大娘舞劍器的情景，用詩歌對唐代的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了詩性的敘述；廣德二年（764）所作的《丹青引》里，對大畫家曹霸及其弟子韓干的馬畫進(jìn)行評價；《江南逢李龜年》則回憶了早年在友人宅邸幸逢音樂家李龜年的事跡。“九齡書大字，有作成一囊”，杜甫本人也如唐代其他年輕人一樣，對書法進(jìn)行認(rèn)真摩習(xí)，而他的《李潮八分小篆歌》《送顧八分文學(xué)適洪吉州》《殿中楊監(jiān)見示張旭草書圖》等，對唐代不同類型的書法發(fā)表了自己的看法?！督现邓绾萘亩淌觥吩娭?，當(dāng)詩人看到春來波瀾壯闊的江水猶如大海般洶涌的氣勢，他感慨到：“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。”他從大自然美妙多變的畫面中感慨若無陶謝那樣偉大作家的詩思，是難以創(chuàng)作出與大自然美景相稱的好詩的。這是作家在面對自然界如畫的美景，幻化出自己創(chuàng)作上的映象，并回想起詩歌史上偉大的陶、謝等山水詩人的優(yōu)美的詩歌創(chuàng)作。的確，他的很多寫景詩完全可以用詩中有畫、畫中有詩來形容。因此，從詩人對舞蹈、書法、音樂、繪畫等多種藝術(shù)的記述來看，可以說：杜甫是唐代多種藝術(shù)浸潤、塑造成的詩人典型。筆者以為杜詩的集大成不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)方面，還應(yīng)該包括對唐代多種藝術(shù)的學(xué)習(xí)與理解上。在他的身上，可以看到其他唐代藝術(shù)的影響，前人已有多篇文章論述，②筆者不揣續(xù)貂，今從杜詩中的“馬”詩入手，從唐代繪畫對他的影響做一細(xì)致分析，來談?wù)勂湓姼璧募蟪?，以求教于方家。?/p>

要談杜甫的“馬詩”，先得了解一下唐代有關(guān)馬的其他藝術(shù)。眾所周知，唐代是我國古代社會發(fā)展中一個重要歷史階段，唐代所取得的成就至今依然值得我們驕傲。而究其內(nèi)核，就是唐代兼容并蓄的多元文化所具有的獨特魅力。而在唐代藝術(shù)史上，有一件非常有意思的典型事件值得我們今天回味，那就是有關(guān)昭陵六駿及杜詩之前相關(guān)畫馬的事件，這些都對杜甫的“馬詩”起到了深刻的影響。

正如陳寅恪先生所說：“李唐血統(tǒng)其初本是華夏，其與胡夷混雜，乃一晚近之事實?！盵5]（P13）唐代最高階層最初是繼承北魏、北齊、北周等“關(guān)中本位政策所鳩和之六鎮(zhèn)關(guān)隴胡漢混合集團(tuán)”，[5]（P33）其所具有的胡人特點非常明顯，對馬的重視也是其一個重要表現(xiàn)。馬在唐人社會生活中具有重要的功用。唐太宗李世民早年即參加隋末起義，為唐帝國的建立參加了無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)事，他遇到的戰(zhàn)馬應(yīng)該很多。貞觀十年（636）六月，長孫皇后去世，唐太宗命人將曾跟隨他出入疆場的六匹戰(zhàn)馬刻石于昭陵，也就是后世所謂的“昭陵六駿”，這六匹馬的名字分別是：颯露紫、拳毛騧、特勒驃、白蹄烏、什伐赤和青騅。④而圍繞六駿，在唐代藝術(shù)史上，先后有畫家、雕刻家、詩人（包括大詩人杜甫）進(jìn)行一再創(chuàng)作，他們通過不同的藝術(shù)形式展示了對六駿的理解和頌揚(yáng)。而不同藝術(shù)家的創(chuàng)作，也形成了唐代藝術(shù)史上獨具特色的藝術(shù)奇觀，他們創(chuàng)作的起源無不是對“馬”形象的再創(chuàng)造，是從具體到抽象的藝術(shù)過程。

一、石刻雕塑中的唐代馬——昭陵六駿

元代駱驤《類編長安志》卷十“唐昭陵六馬贊”對此有較為詳細(xì)記載：“歐陽詢八分書。初，太宗以文德皇后之葬，自為文，刻石于昭陵。又琢石像，平生征伐所乘六馬為贊，刻之?！碧铺谖牡禄屎箝L孫氏于貞觀十年（636）六月己卯去世，十一月庚寅葬于昭陵，太宗選派工匠刻石于昭陵，那么昭陵六駿最早也就刻成于貞觀十年十一月庚寅前。在此之前，唐太宗曾命閻立本將六匹戰(zhàn)馬繪成圖形，后選派名匠按照閻立本畫作雕刻成比真馬略小的六塊浮雕矗立在長孫皇后墓道邊。在每塊浮雕的右上角由歐陽詢書寫太宗的贊詞，如颯露紫“紫鸞超越，骨騰神駿”、拳毛騧“弧矢載戢，氣埃廓清”、特勒驃“應(yīng)策騰空，乘危濟(jì)難”、白蹄烏“依天長劍，追風(fēng)駿足”、什伐赤“足輕電疾，神發(fā)天機(jī)”、青騅“朱汗騁足，青旌凱歸”。以上贊詞，原文均為四句，此處僅舉其要。⑤這六塊浮雕現(xiàn)列置于昭陵陵山北坡陵垣北門內(nèi)東西兩廡，與二十四功臣像共同作為昭陵帝后的陪侍。關(guān)于六駿的雕塑，英國藝術(shù)史家也說：

唐代墓葬石刻年代最早也是最著名的例子是太宗昭陵六駿。據(jù)傳說，昭陵六駿是根據(jù)偉大的宮廷畫家閻立本的底本刻制的。整個石刻風(fēng)格扁平但充滿活力，其扁平形象暗示著這些紀(jì)念性石刻的淵源當(dāng)是線條繪畫。[6]（P148-149）

圖1：“昭陵六駿”石刻（其一）

這六副浮雕不僅在政治上有重要的價值，體現(xiàn)了太宗勵精圖治、不忘根本的積極進(jìn)取精神，記載了他艱苦創(chuàng)業(yè)的艱辛歷史和太宗開闊的政治襟懷，是貞觀之治精神的生動體現(xiàn)。同時，這六副浮雕上的戰(zhàn)馬：三匹站立，三匹奔跑，不僅充分體現(xiàn)了浮雕所應(yīng)有的體積感，而且線條明快，形體結(jié)構(gòu)也非常適稱。[7]（P502）藝術(shù)價值得到了后世的高度肯定，“六駿的制作卻早于曹霸、韓干畫馬的年代，而浮雕所表現(xiàn)的真實體積感以及制作的耐久性是遠(yuǎn)非繪畫可以比擬的?！盵7]（P506）

從上述我們可以得知，今天昭陵所見之“昭陵六駿”，歷經(jīng)了一個明晰的創(chuàng)作過程。即：從陪伴太宗征戰(zhàn)之六匹駿馬→閻立本所畫之六駿→雕刻名匠所雕刻之六駿，從現(xiàn)實中真實的馬到藝術(shù)家的馬的創(chuàng)作過程。如果說閻立本創(chuàng)作時還有現(xiàn)實的馬的形象存在的話，那么，昭陵六駿的創(chuàng)作來源則純粹為虛構(gòu)的馬了，雕刻匠人的藝術(shù)創(chuàng)作明顯經(jīng)歷了二度創(chuàng)作過程。那么，他創(chuàng)作中的“意象”是什么？可以肯定的是，雕塑家當(dāng)時創(chuàng)作時面對的就不僅僅是閻立本的馬畫，還應(yīng)該有他腦海中所理解的唐代的駿馬了。

二、繪畫上的馬

唐代繪畫也和其他部類的唐代藝術(shù)一樣，是在繼承了前代藝術(shù)的成就，并創(chuàng)造性地形成獨具特點的唐代畫風(fēng)。陳師曾先生總結(jié)到：“唐朝前期之畫，大抵繼承六朝之風(fēng)尚，其技巧雖可見一斑之進(jìn)步，尚未開新紀(jì)元之局……繪畫亦多所蹈襲，山水樹石用筆細(xì)致，未發(fā)揮其妙趣。然高祖統(tǒng)一天下，梁、隋之官本雖有遺忘，其余皆歸御府。太宗更為購求，《貞觀公私畫史》所錄名畫二百九十三卷……太宗素善書畫，其弟漢王元昌、韓王元嘉、滕王元嬰皆善畫。閻立德兄弟等名手輩出，遂至謳歌四海統(tǒng)一之鴻業(yè)。”[8]（P22）如前所述，馬在唐人生活中具有重要地位，因此畫馬也成了唐代繪畫中一個重要門類，陳師曾《中國繪畫史》一書，就在唐代繪畫中專門開設(shè)“鞍馬畫家”章節(jié)，“鞍馬動物則有曹霸、韓干、孔榮、陳閎、韋偃等。蓋開元、天寶之際，唐室之威望震于西域，諸國名馬奇獸多所獻(xiàn)納，當(dāng)時畫家得寫生之好標(biāo)本?！盵8]（P29）認(rèn)為盛唐國家的強(qiáng)盛帶來了好的臨摹標(biāo)本，推動了唐代畫家畫馬事業(yè)的興盛，并涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的畫家，其中韓干就是其中的代表。

中唐時朱景玄在其《畫斷》上記載了韓干的卓越事跡：

唐韓干，京兆人也。唐玄宗天寶中召入供奉，上令師陳閎畫馬，怪其不同。詔因詰之，奏云：“臣自有師。陛下內(nèi)廄馬，皆臣之師也?！鄙仙醍愔?。其后果能狀飛龍之質(zhì)，盡噴玉之奇。九方之識既精，伯樂之相乃備。且古之畫馬，有《周穆王八駿圖》。國朝閻立本畫馬，似模展鄭，多見筋骨，皆擅一時之名，未有希代之妙。開元后，四海清平，外域名馬，重譯累至。然而砂磧且遙，蹄甲多薄。玄宗遂擇其良者，與中國之駿，同頒馬政。自此內(nèi)廄有“飛黃”、“照夜”、“浮云”、“五方”之乘，奇毛異狀，筋骨既健，蹄甲皆厚。駕御歷險，若舉輦之安，馳驟應(yīng)心，中韶頀之節(jié)。是以陳閎貌之于前，韓干繼之于后。寫渥洼之狀，不在水中。移騕褭之形，出于天上。韓故居神品，陳兼寫真，居妙品上。[9]（P1620）

對韓干的畫馬給予高度評價，將其畫作歸入“妙品”。朱景玄還比較了唐初閻立本的馬畫和玄宗時韓干的馬畫，認(rèn)為是不同的時代和社會發(fā)展促成的，而韓干就是在繼承了初唐畫家畫馬基礎(chǔ)之上成就出的繪畫好手，“鞍馬動物則有曹霸、韓干、孔榮、陳閎、韋偃等。蓋開元、天寶之際，唐室之威望震于西域，諸國之名馬奇獸多所獻(xiàn)納，當(dāng)時畫家得有寫生之好標(biāo)本。古稱韓干畫馬，畫肉不畫骨。彼之畫馬，與從來之畫大異，自成一家。”[8]（P29）韓干所畫的馬乃開元、天寶時期盛唐之馬，是西域諸國貢獻(xiàn)之名馬，不同于隋末唐初太宗征戰(zhàn)時期的戰(zhàn)馬。韓干所“師”所畫的馬是盛唐的馬，是國力強(qiáng)盛之盛唐的反映，是盛唐文化的繪畫體現(xiàn)。引文中韓干明確表示自己描摹、學(xué)習(xí)的對象就是現(xiàn)實中的馬。

初唐閻立本所畫之六駿圖現(xiàn)不存，現(xiàn)存《昭陵六駿圖》是金代畫家趙霖創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫，收藏于北京故宮博物院。（見圖2）據(jù)傳此圖乃依據(jù)唐太宗昭陵六駿石刻而繪制，全卷分六段，每段畫一馬，旁有題贊。畫作家在描繪畫卷時除賦予六駿不同的感情色彩外，還對人、馬、動作和其他略加改動，畫作者還在馬的鞍墊上加飾了不同色調(diào)的獸皮，使得六幅畫面內(nèi)容更加豐富。在創(chuàng)作中，作者運(yùn)用了細(xì)膩的筆法描繪了六駿的鬢毛，細(xì)致不同的著色，以及對肌肉骨胳的更為鮮明刻畫等等，這些細(xì)節(jié)的描摹處理經(jīng)過畫家的藝術(shù)再創(chuàng)造，取得了原浮雕所沒有的藝術(shù)效果。從畫風(fēng)上看，金代《昭陵六駿圖》明顯吸收了中原傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，繼承了唐和北宋沿襲下來的畫馬技法，尤其多繼承唐代韓干畫馬的遺韻。馬體肥大而不失笨拙，造型樸拙而準(zhǔn)確，線描勻細(xì)柔和，設(shè)色沉厚濃重，渲染富有質(zhì)感，的確是一件珍貴的畫作！如果從藝術(shù)的傳承來看，應(yīng)該又歷經(jīng)了一個明晰的創(chuàng)作過程，即：從陪伴太宗征戰(zhàn)之六匹駿馬→閻立本所畫之六駿→貞觀時雕刻名匠所雕刻之六駿→金代畫家趙霖的六駿圖。

圖2：（金）趙霖《昭陵六駿圖》（局部）

三、杜甫的“馬”詩

唐詩無疑是唐代文化的一個典型代表，既然馬在唐人生活中有重要的功用，唐詩中寫馬的篇什又怎可少？杜甫一生飄零，到過很多地方，創(chuàng)作了大量被后世稱為“詩史”的詩歌，存留至今的1400 多首詩歌中，對于馬的描寫就有12 首之多，不可謂不多，包括《房兵曹胡馬》《高都護(hù)驄馬行》《天育驃圖歌》《驄馬行》《瘦馬行》《病馬》《題壁畫馬歌》《丹青引》《觀曹將軍畫馬圖引》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》《玉腕騮》《白馬》，可見杜甫對于馬的關(guān)注。

杜甫因其詩歌對唐代社會的廣闊的反映和卓越的藝術(shù)性，被后來尊稱為“詩圣”，他的詩歌成為后代詩人學(xué)習(xí)揣摩的榜樣和典范。而杜詩中眾多的馬詩，無疑是唐代詩歌中的一個代表，明代楊慎就曾說：“馬之為物最神駿，故古之詩人畫工，皆借之以寄其情。若杜少陵、蘇東坡諸詩，極其形容，殆無余巧?！盵10]（P1152）

而在杜甫的十二首馬詩中，晚年作品《丹青引》最有代表性⑥。詩云：

將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。英雄割據(jù)雖已矣，文彩風(fēng)流猶尚存。學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍。丹青不知老將至，富貴于我如浮云。開元之中常引見，承恩數(shù)上南熏殿。凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭。褒公鄂公毛發(fā)動，英姿颯爽來酣戰(zhàn)。先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風(fēng)。詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經(jīng)營中。斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆悵。弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相。幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。將軍畫善蓋有神，偶逢佳士亦寫真。即今飄泊干戈際，屢貌尋常行路人。途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧。但看古來盛名下，終日坎壈纏其身。[10]（P1147-1151）

唐代宗廣德元年（763）二月，歷時八年之久的安史之亂終于落幕。此時“公在梓州。春，間往漢州。秋，往閬州。冬晚，復(fù)回梓州?！盵11]（P15）次年春回到了成都草堂，《丹青引》正是作于此時⑦。此時的杜甫剛經(jīng)歷了成都徐知道叛亂，偶遇流離中的大畫家曹霸。相近的身世和不幸，使他對昔日著名的畫家的遭際非常感慨。這首七言長韻古詩是他贈予曹霸的，全詩言曹霸畫工之妙，中有敘其畫馬之事，從曹霸的家事追憶而起，贊其品德，再說其畫工妙處，以畫馬為具體事例詳述，最后又極為自然地感慨曹將軍子孫之不遇，言有盡而意無窮，飽含著無限的感傷，在替畫家曹霸鳴不平之時也處處顯示出杜甫對自己及時局的關(guān)心和感慨。他在詩中回憶了曹霸往日的盛舉——為先帝玄宗皇帝圖畫凌煙閣二十四功臣及為玄宗皇帝畫駿馬的故事，感慨他今天流落異鄉(xiāng)無人識的悲涼。杜甫在詩中也表達(dá)了他對于曹霸師徒畫馬的不同的審美觀：他對于曹霸的馬畫表達(dá)了由衷的敬仰，而對于曹霸的弟子韓干所畫，卻表達(dá)了自己的不欣賞：弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。干惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。認(rèn)為韓干所畫之馬僅畫了馬的華美的外形而沒有畫出馬的內(nèi)在的筋骨，使得駿馬沒有其師曹霸畫所具有的遒勁的神氣。

這首詩作為一篇長篇古詩歷來為人稱道，宋代楊萬里《誠齋詩話》說：“七言長韻古詩，如杜少陵《丹青引》等篇，皆雄偉宏放，不可捕捉。而其中寫畫馬的詩句更是被許多學(xué)者所推崇，洪容齋《五筆》云：老杜《觀曹將軍畫馬圖引》視東坡似不及，至于《丹青引》“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”，不妨獨步也?！盵11]（P952）而其中所言《觀曹將軍畫馬圖引》即廣德二年所作的《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》。這兩首詩差不多同時而作。⑧歷經(jīng)了人世滄桑的杜甫，雖僻居于成都西郊之草堂，但他卻無時不是向往著京城長安。這兩首詩都是在寫曹霸畫工精妙，詩中都有其畫馬的描寫，都有追憶曹霸應(yīng)詔作畫的盛況，隱隱流露出對先帝時代的追慕之情。詩歌明面上是在寫馬，但暗里卻是在寫人；寫馬重在寫馬的筋骨和氣勢，寫人重在寄托作者自己的感情。全文翻騰跌宕，結(jié)尾處又戛然而止，感人至深，興味雋永。清代施補(bǔ)華《峴傭說詩》對此詩有高度評價：“《丹青引》畫人是賓，畫馬是主。卻從善書引起善畫，從畫人引起畫馬，又從韓干之畫肉墊將軍之畫骨，末后搭到畫人。章法錯綜絕妙，學(xué)者亟宜究心。唯收處悲颯，不可學(xué)?！盵12]（P668）可謂的論。

如果說在筆者前面所引的幾首詩中，我們可以看到杜甫對于曹霸馬畫的贊賞和對其弟子韓干畫馬的不屑，以及詩歌中所蘊(yùn)含的對于時勢變遷和人世紛紜的感慨，而在杜甫的另一首詩作《畫馬贊》中，杜甫則似乎又對曹霸弟子韓干的馬給予了高度評價：韓干畫馬，毫端有神。驊騮老大，騕褭清新。魚目瘦腦，龍文長身。雪垂白肉，風(fēng)蹙蘭筋。逸態(tài)蕭疏，高驤縱恣。四蹄雷雹，一日天地。御者閑敏，云何難易。愚夫乘騎，動必顛躓。瞻彼駿骨，實惟龍媒。漢歌燕市，已矣茫哉。但見駑駘，紛然往來。良工惆悵，落筆雄才。關(guān)于這首詩的系年，仇兆鰲《杜詩詳注》認(rèn)為是“天寶、乾元間作”⑨，蕭滌非先生主編的《杜甫全集校注》注：“此文不知作年”⑩，可見此篇的創(chuàng)作時間在后世注家看來是一個難以確定、麻煩的事情。當(dāng)代美術(shù)史家王伯敏先生則從繪畫藝術(shù)的角度，提出了自己對此的理解，他認(rèn)為：“杜甫的‘贊’比詩（即《丹青引》）早寫十年，說明早在十年前，詩人對于韓干的畫馬已經(jīng)很是贊許，何況這還是從總的方面做出評價的。十年后，詩人對韓的畫馬提出了意見，這并不矛盾，而是反映出他對畫馬的評論深入了一步?！盵13]（P235）

確實，杜甫早在天寶八載（749）所作《高都護(hù)驄馬行》中，描寫高仙芝的坐騎時言：“腕促蹄高如踣鐵，交河幾蹴曾冰裂。五花散作云滿身，萬里方看汗流血?！背鹫做椩谧⑨屩杏昧恕断囫R經(jīng)》：馬腕欲促，促則?。惶阌?，高耐險峻。另又用了《齊民要術(shù)》注釋到：馬腕欲促而大，其間才容靽，蹄欲得厚二三寸，硬如石。[10]（P86）

杜詩后來被稱為集大成者，一般認(rèn)為其中一個重要特點就是杜甫廣泛學(xué)習(xí)前代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，他的學(xué)習(xí)范圍上訖詩騷、漢魏六朝，下至初唐四杰等作家的創(chuàng)作。其實，從仇兆鰲的注釋我們也可以得知，杜甫的學(xué)習(xí)是廣泛的，他不僅學(xué)習(xí)歷代的詩歌創(chuàng)作，從中汲取前代的創(chuàng)作經(jīng)驗來豐富自己，還對歷代典籍進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)，“讀書破萬卷，下筆如有神”，他對有關(guān)前代相馬方面的駁雜的知識也曾有所涉獵，他對于高都護(hù)高仙芝的馬和他在《丹青引》中對曹霸所畫的馬的描繪，都典型地反映了他對這一類征戰(zhàn)遒勁的瘦馬的偏愛，而對于韓干所畫的宮廷舞馬之類的肥馬則表示了他的批評之情。而是否像王伯敏先生所說的杜甫對韓干的畫馬有認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，則還需要討論。

其實，有關(guān)杜甫對于韓干畫馬的評價，特別是他在《丹青引》中對于韓畫的批評，唐代就有詩人表示了不同意見。晚唐顧云在其《蘇君廳觀韓干馬障歌》就批評杜甫說：杜甫歌詩吟不足，可憐曹霸丹青曲。直言弟子韓干馬，畫馬無骨但有肉。今日披圖見筆跡，始知甫也真凡目。[14]認(rèn)為杜甫不懂畫，在繪畫欣賞方面是一個平凡的人，則又似乎走向了另外一個極端。在中國繪畫史上，對于韓干的馬畫有著不同的描述。錢謙益在《錢注杜詩·丹青引》這首詩中在對韓干的有關(guān)注釋中說：

杜甫贈霸畫馬歌云云，徒以干馬肥大，遂有畫肉之誚。古人畫馬，有八駿圖。皆螭頸龍體，矢激電馳，非馬之狀也。晉宋間，顧陸之輩，已稱改步；周齊間，董展之流，亦云變態(tài)。雖權(quán)奇滅沒，乃屈產(chǎn)蜀駒，尚翹舉之姿，乏安徐之體。至于毛色，率多騧騮騅駁，無他奇異。玄宗好大馬，御廄至四十萬，遂有沛艾大馬。西域大宛，歲有來獻(xiàn)。骨力追風(fēng)，毛彩照地，不可名狀，號木槽馬。圣人舒身安神，如據(jù)床榻，是知異于古馬也。時主好藝，韓君間生。遂命悉圖其駿，則有玉花驄、照夜白等。時岐、申、薛、寧王廄中，皆有善馬。干并圖之，遂為古今獨步。[15]（P151-152）

唐代隨著歷史的變遷，御馬也發(fā)生了變化。同時，唐代的畫馬技藝也是在繼承前代晉宋周齊馬畫基礎(chǔ)上的發(fā)展。后來仇兆鰲《杜詩詳注》卷之十三在此詩后注又補(bǔ)充了一些其他的歷代內(nèi)容：（宋代）洪容齋《五筆》云：韓（干）工人物畫記，其敘馬處，凡馬之事二十有七，為馬大小八十有三，而莫有同者焉。秦少游謂其敘事該而不煩，故仿之而作羅漢記。坡公賦韓干十四馬，誦之蓋不得見畫也。詩之與記，其體雖異，而布置鋪寫則同。老杜《觀曹將軍畫馬圖引》視東坡似不及，至于《丹青引》“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”，不妨獨步也。杜又有《畫馬贊》云“韓干畫馬，毫端有神，驊騮老大，騕裛清新”，及“四蹄雷電，一日天地”，“瞻彼駿骨，實惟龍媒”之句。坡公《九馬贊》言薛紹彭家藏曹將軍《九馬圖》，子美所為作詩者也。其辭云：“牧者萬歲，繪者惟霸，甫為作頌，偉哉九馬?！弊x此詩文數(shù)篇，直能使人方寸超然，意氣橫出，可謂妙絕動宮墻矣。[10]（P1152）洪邁此處所言，頗有代表性。作為后代讀者，對于前代的創(chuàng)作，不論是大畫家韓干的畫作，還是杜甫、蘇軾的詩作，即使如我們前面在討論杜甫馬詩時，對他的《丹青引》和《畫馬贊》系年比較迷茫，但這些細(xì)節(jié)并不影響后世人對他的詩的理解。

筆者在文章中，不厭其煩地梳理了唐代雕塑中的馬、繪畫史上的馬及杜詩中的馬，就是試圖恢復(fù)一下杜甫在創(chuàng)作“馬詩”的藝術(shù)歷程。筆者認(rèn)為：其實杜詩中涉及的有關(guān)“馬詩”有些是有事可循的，也就是筆者所說的杜甫的創(chuàng)作應(yīng)該是經(jīng)歷了一個從現(xiàn)實馬而上升為藝術(shù)馬，從陪伴太宗征戰(zhàn)之六匹駿馬→閻立本所畫之六駿→貞觀時雕刻名匠所雕刻之六駿→曹霸所畫的馬→韓干所畫的馬→杜甫筆下的馬詩這樣一個完整的藝術(shù)創(chuàng)作過程。這應(yīng)該是任何一種藝術(shù)發(fā)生發(fā)展歷經(jīng)的從具體現(xiàn)實到抽象審美的完整過程，而杜甫的馬詩的創(chuàng)作既是歷史的、也是具體的。杜甫當(dāng)初創(chuàng)作“馬詩”時的藝術(shù)體驗，是唐代各種藝術(shù)經(jīng)驗和審美匯總到詩人創(chuàng)作視野后，通過他的文字創(chuàng)作而成的，前代的閻立本的馬畫、昭陵六駿的雕塑、韓干的馬畫等前代及當(dāng)代其他部類的藝術(shù)，以及前代及當(dāng)代的有關(guān)“馬詩”，和杜甫之前所見到的種種具體的良馬，都作為杜甫創(chuàng)作的前期有關(guān)馬的藝術(shù)經(jīng)驗，最后綜合的融匯成他對于駿馬的理解，通過他精粹的語言表達(dá)出來。而不僅僅是前代和當(dāng)代的馬詩這樣一種文字文學(xué)經(jīng)驗，同洪邁一樣，我們的審美經(jīng)驗也是綜合性的。?

陪伴唐太宗征戰(zhàn)的駿馬早已隨歷史而去，閻立本所畫的馬畫今天也看不到了，但是昭陵六駿、曹霸的馬、韓干的馬和杜甫的馬詩卻因藝術(shù)創(chuàng)造，以唐代的馬這樣一個綜合意象活在我們的審美之中。這些不同的藝術(shù)家，不論是用雕塑的形式，抑或是用繪畫，還是詩歌，語言的藝術(shù)形式，他們所展示出來的馬的意象，在具體作家那里，也應(yīng)該是作為一個綜合意象先存之于心，而后創(chuàng)作于不同的藝術(shù)形式。而且作為一個具體作家，就如杜甫，他不僅是一個偉大的詩人，他對于音樂、繪畫、雕塑的理解，在他的詩歌中都有不少篇章的展現(xiàn)。作為一個浸淫于唐代藝術(shù)中的個體的人物，他的藝術(shù)才能應(yīng)該是多種藝術(shù)綜合熏陶的結(jié)果，我們在唐代大詩人王維、李白、杜甫等人身上都可以看到他們其實就是唐代藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，他們不僅僅是一個詩人，也是一個很好的畫家、書法家、音樂家等等，他們均是一個個唐代藝術(shù)的集大成者。

長孫皇后去世時年僅三十六歲，她生前要求簡葬。因此，起初昭陵的營造是頗為簡陋的，昭陵六駿的石刻可能確如所言是根據(jù)閻立本所畫的六駿圖所雕刻。而大詩人杜甫作為一個喜歡馬的唐代人，他一生也創(chuàng)作了十多首馬詩。杜甫有關(guān)馬的審美無疑也歷經(jīng)了太宗之六匹戰(zhàn)馬→閻立本所畫之六駿→貞觀時雕刻名匠所雕刻之昭陵六駿→韓干的馬畫→杜甫馬詩這樣一個完整的藝術(shù)過程。杜甫創(chuàng)作時的審美意識無疑是多方面的，不僅僅來源于前代及當(dāng)代文學(xué)，如元稹在他的墓系銘中所說的文學(xué)的集大成，還應(yīng)該如本文從馬詩所分析的那樣，他的馬詩創(chuàng)作審美經(jīng)驗應(yīng)該從閻立本所畫之六駿開始，融匯了馬雕、馬畫等其他唐代藝術(shù)，是唐代各種藝術(shù)在他身上的綜合體現(xiàn)。

藝術(shù)沒有疆界，是互通且互相影響生發(fā)的。太宗鐘愛六駿而請人為之圖畫，將其雕刻進(jìn)自己的陵園，希望這些駿馬永遠(yuǎn)陪伴自己和皇后。唐人愛馬，不同時代不同的藝術(shù)家，運(yùn)用不同的藝術(shù)形式，如繪畫、雕刻、詩歌等，對太宗皇帝所鐘愛的戰(zhàn)馬進(jìn)行了長時間接力般的創(chuàng)作。而不論是哪種藝術(shù)形式的展示，無疑都是唐人對六駿的藝術(shù)建構(gòu)。而只有偉大的藝術(shù)家，偉大的藝術(shù)“集大成者”，才有能力創(chuàng)作出符合時代的偉大藝術(shù)品。無疑，杜甫是這樣的！以上是筆者對杜甫集大成說的一點拙見。

[注 釋]

①趙立新即認(rèn)為“杜甫集大成的意義主要體現(xiàn)在他對前代文學(xué)傳統(tǒng)與藝術(shù)經(jīng)驗兼收并蓄，并再次結(jié)合時代特點形成自己獨特詩歌風(fēng)貌，即‘別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師’（《戲為六絕句》之六），也即元稹所云‘盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣?！ā短贫啪瓜点憽罚保娳w立新《集大成于開風(fēng)氣——論杜甫的詩學(xué)思想》，《杜甫研究學(xué)刊》2001年第3期，第16頁。

②其中有：周振甫《杜甫詩論》（《杜甫研究學(xué)刊》1984 年第1期）、金啟華《杜甫論書法詩箋釋》（《杜甫研究學(xué)刊》2005 年第2期，第11-15頁）等文章。

③鄧魁英《杜甫詩中的馬和鷹》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》1984年第2 期）、周裕鍇《試論杜甫詠馬詩》（《杜甫研究學(xué)刊》1984年）等文章，主要從文學(xué)角度對杜詩中的詠馬詩進(jìn)行分析，本文欲從唐代文化對其進(jìn)行探討。

④“《元和郡縣志》：太宗昭陵因九嵕山為陵，在醴泉北五十里。《唐會要》：上欲闡揚(yáng)先帝徽烈，乃令匠人琢石寫諸蕃君長，列于陵司馬門內(nèi)。又刻石為常所乘破敵馬六匹于闕下?！堕L安志》：六駿石像在陵后。趙明誠《金石錄》‘昭陵六馬贊’：初，太宗以文德皇后之喪，自為文，刻石于昭陵。又琢石，像平生征伐所乘六馬，為贊之。皆歐陽詢八分書。”轉(zhuǎn)引自清代查慎行《補(bǔ)注東坡編年詩》卷四十九《昭陵六馬，唐文皇戰(zhàn)馬也，琢石像之，立昭陵前?？陀谐执耸臼居?，為賦之》“昭陵六馬”注。

⑤“贊詞可能是墨書，因現(xiàn)在浮雕上方僅有方塊石面，但無文字可見?！币娡踝釉浦吨袊袼芩囆g(shù)史》，人民美術(shù)出版社2012年版，第501頁。

⑥宋代許彥周對杜甫《丹青引》給予高度評價：“讀老杜《丹青引》‘一洗萬古凡馬空’、東坡《觀吳道子畫壁》詩‘筆所未到勢已吞’，二公之詩，足以當(dāng)之?！鞭D(zhuǎn)引自（唐）杜甫著、（清）仇兆鰲注《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第1152頁。

⑦郭沫若將此詩系于廣德二年（764），此時杜甫五十三歲時。郭沫若介紹杜甫此年的行蹤為:廣德二年春初攜家往閬州，以便由水路南下至渝州出峽。三月聞嚴(yán)武再任東西川節(jié)度使，復(fù)舉家回成都。六月嚴(yán)武薦杜甫為節(jié)度使署中參謀、檢校工部員外郎，賜緋魚袋。七月嚴(yán)武西征，九月?lián)魯⊥罗氐財?shù)百里。弟杜穎來成都相晤。畫家曹霸亦在成都，為賦《丹青引》。見郭沫若著《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社1972年版，第424-425頁。

⑧此詩黃鶴注曰：公有《韋諷宅觀曹將軍畫馬》詩，在廣德二年（764）成都作。謝思煒認(rèn)為意其（指《丹青引》）亦廣德二年作。轉(zhuǎn)引自（唐）杜甫著謝思煒校注《杜甫集校注》，上海古籍出版社2015年版，第662頁注。

⑨天寶乃唐玄宗李隆基年號，使用時間為742年正月至756年7 月，共計15 年；而乾元乃唐肅宗李亨年號，使用時間為758 年2 月至769 年閏4 月，共計3 年時間。此處的天寶、乾元間作，明顯是一個很寬泛的時間段。（唐）杜甫著（清）仇兆鰲注《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第2191頁。

⑩蕭滌非主編《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014 年版，第6380 頁。而謝思煒先生則遵從仇兆鰲《杜詩詳注》的系年，認(rèn)為是“天寶、乾元間作。”見（唐）杜甫著、謝思煒校注《杜甫集校注》，上海古籍出版社2015年版，第2990頁。

?無獨有偶，唐德宗于興元元年（784）因避朱泚君亂而避難至梁州（治所在今陜西漢中），逃亡過程中有八駿相隨，其中七馬道斃，唯一馬存。元稹有《八駿圖》及《望云騅馬》詩記之。陳寅恪先生就認(rèn)為：（元）微之有“德宗以八馬幸蜀”之言，李肇記時人多圖寫望云騅之事，而柳河?xùn)|集一陸亦有觀八駿圖說一文，蓋此類乃當(dāng)時之風(fēng)氣也。至此種風(fēng)氣特盛于貞元元和之故，殆由以德宗幸蜀之史事，比附于周穆王之八駿西巡之物語歟？要之，畫師詩人之寫詠穆天子者，其胸中固有德宗幸蜀之史事在也。見陳寅恪《元白詩箋證稿》，上海古籍出版社1978年版，第233頁。