陳勝云

源自中國式現(xiàn)代化道路探索的中國現(xiàn)代性問題由來已久，在20世紀90年代一度成為學界的理論熱點，核心主題是中國現(xiàn)代性何以可能。由于西方現(xiàn)代性范式過于強大，相關(guān)主題討論最終被西方話語強勢覆蓋，中國式現(xiàn)代化因采納市場體制，被西方學者誤讀為西方現(xiàn)代性的翻版。21世紀以來，鑒于中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟社會成效，以及中國現(xiàn)代性的實然存在，中國現(xiàn)代性問題再度成為學界的熱點，核心主題轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代性作為區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性何以可能。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”(1)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京，人民出版社，2022年，第22頁。這一重大判斷既對中國式現(xiàn)代化的基本特征作出了說明，也為我們深化闡釋中國式現(xiàn)代化背后的現(xiàn)代性范式提供了重要指引。本文嘗試厘析中國現(xiàn)代性作為中國式現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)的形成邏輯，基于對邁克爾·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)“另類現(xiàn)代性”核心內(nèi)涵的理性分析，系統(tǒng)闡釋中國現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的可能性。

一、中國現(xiàn)代性作為中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)

什么是現(xiàn)代性？對這個問題的回答有千萬種，答案的差異性源自現(xiàn)代化發(fā)生場域、現(xiàn)代化考察視角的不同。不管是以歐美現(xiàn)代化經(jīng)驗為主要場域的西方現(xiàn)代性，還是以批判與否定為基本特征、在20世紀后半葉漸興的后現(xiàn)代性，或者是發(fā)展中國家發(fā)生的本土現(xiàn)代性，都可以看作是對現(xiàn)代化的一種結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。作為現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)的現(xiàn)代性界定，既避免了場域和視角的差異性障礙，又彌合了實踐意識與理性反思的區(qū)隔。

(一)中國式現(xiàn)代化的實踐意識

作為中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，中國現(xiàn)代性首先是一種現(xiàn)代化實踐意識。從歷史邏輯看，中國現(xiàn)代性植根于中國式現(xiàn)代化的實際籌劃，體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人關(guān)于推進中國式現(xiàn)代化的顯性意識。下文基于中國式現(xiàn)代化籌劃的三個基本階段加以分析，即黨的十一屆三中全會以前的現(xiàn)代化理念初步形成階段、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期現(xiàn)代化理念豐富和完善階段、黨的十八大以來的中國式現(xiàn)代化范式走向成熟階段。

在完成社會主義革命與推進社會主義建設(shè)階段，中國共產(chǎn)黨逐步形成和明確了中國現(xiàn)代化建設(shè)目標，并以科學社會主義制度理念為指導(dǎo)，建立起了社會主義基本制度。早在黨的七屆二中全會上，毛澤東就提出了“使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展”(2)《毛澤東選集》第4卷，北京，人民出版社，1991年，第1430頁。的目標。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨人開始籌劃推進我國的現(xiàn)代化進程，1954年第一屆全國人民代表大會提出了“建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”(3)《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁。的現(xiàn)代化目標。1964年第三屆全國人民代表大會把科學技術(shù)現(xiàn)代化作為重要目標，明確提出了以工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學技術(shù)現(xiàn)代化為主要內(nèi)涵的“四個現(xiàn)代化”。這里特別要強調(diào)的是，在謀劃推進社會主義現(xiàn)代化的實際過程中，中國共產(chǎn)黨人既堅持了科學社會主義制度理念，又很好地結(jié)合了中國實際，沒有簡單照搬蘇聯(lián)模式。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，中國共產(chǎn)黨人把市場經(jīng)濟作為推進建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要手段，在實踐路徑上不斷豐富和發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。黨的十一屆三中全會提出了“把我國建成現(xiàn)代化的偉大社會主義強國”(4)《改革開放三十年重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2008年，第21頁。的歷史任務(wù)。在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗與批判性借鑒發(fā)達國家現(xiàn)代化經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人開始思考推進社會主義現(xiàn)代化的有效路徑。1987年，黨的十三大以我國社會主要矛盾為依據(jù)，對社會主義初級階段的經(jīng)濟社會發(fā)展作出重要部署，系統(tǒng)提出“三步走”的中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略。在這一復(fù)雜的歷史進程中，鄧小平發(fā)揮了重要作用，他所提出的“社會主義本質(zhì)”論，為黨中央最終采納社會主義市場經(jīng)濟體制提供了理論依據(jù)。

新時代中國共產(chǎn)黨人以實際行動積極推進中國特色社會主義制度走向“更加成熟、更加定型”(5)同上，第634頁。的歷史進程，中國式現(xiàn)代化的話語體系建構(gòu)取得重要成效。這一時期的中國式現(xiàn)代化籌劃具有一個重要特點，即以問題為導(dǎo)向的社會主義制度現(xiàn)代化被納入中國現(xiàn)代性整體范式，提出國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化戰(zhàn)略，推進了中國式現(xiàn)代化范式的系統(tǒng)創(chuàng)新。在統(tǒng)籌“五位一體”總體布局的歷史戰(zhàn)略中，中國式現(xiàn)代化進程再次進入中國共產(chǎn)黨人的“兩階段”的歷史籌劃當中。黨的十九大報告明確提出社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務(wù)：到2035年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；到21世紀中葉，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。(6)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第23頁。2022年，在黨的二十大報告中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等被系統(tǒng)闡釋為中國式現(xiàn)代化的基本特征。(7)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第22-23頁。

(二)中國式現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式變遷效應(yīng)

作為中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，中國現(xiàn)代性體現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式的變遷。從社會生產(chǎn)方式的變革角度看，中國現(xiàn)代性過程歷經(jīng)三個重要時期：改革開放前計劃經(jīng)濟體制時期，計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡時期，黨的十四大之后的市場經(jīng)濟體系快速建構(gòu)時期。

在社會主義革命過程中，我們參照蘇聯(lián)經(jīng)濟體制并結(jié)合中國實際建立起計劃經(jīng)濟體制，直到改革開放之前，我國社會主義現(xiàn)代化主要在高度指令性計劃背景下推進，現(xiàn)代化過程高度組織化。高度組織化的現(xiàn)代化的最大特點在于，現(xiàn)代化進程在人的系統(tǒng)性掌控之中，作為結(jié)構(gòu)性反應(yīng)的現(xiàn)代性不需要自下而上的反思要素的加入，即使有現(xiàn)代化實施方案的調(diào)整，也完全由中央控制系統(tǒng)以指令性方式完成。在高度指令性計劃經(jīng)濟條件下，由勞動者、勞動資料和勞動對象構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)的基本功能，最終取決于生產(chǎn)資料的計劃性分配。就此而言，這一時期作為生產(chǎn)方式效應(yīng)存在的中國現(xiàn)代性與由資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性，完全是兩回事。

我國經(jīng)濟體制改革在1984年實現(xiàn)了重要突破，黨中央正式提出并確立了有計劃的商品經(jīng)濟發(fā)展目標，我國進入了計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟逐步過渡的體制改革時期。這一時期最重要的特征在于計劃經(jīng)濟體制與剛剛起步的市場經(jīng)濟體制并存，生產(chǎn)資料價格的“雙軌制”(8)《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》1993年第28期，第1291頁。是當時情形的典型表征。正是在這個時期，中國本土現(xiàn)代性出現(xiàn)了內(nèi)部的反抗性變量，這就是市場變量。市場變量誘發(fā)了權(quán)力尋租，催生了“官倒”(9)《十三大以來重要文獻選編》(上)，北京：人民出版社，1991年，第308頁?，F(xiàn)象，并引發(fā)了20世紀80年代中期的反“官倒”情緒。這種文化情緒雖然具有局部性特征，卻很快引發(fā)了人們對現(xiàn)代化戰(zhàn)略本身的思考：社會主義現(xiàn)代化有沒有可能把市場作為重要手段？問題到底是由市場經(jīng)濟引起的，還是由于市場經(jīng)濟不夠發(fā)達引起的？這一系列相關(guān)問題，最終在鄧小平1992年南方談話中得到了解答。

在黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制目標之后，我國市場經(jīng)濟體系走上了快速建構(gòu)階段。在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的背景下，市場經(jīng)濟有效激活了社會主義生產(chǎn)要素，但同時也伴生了物化現(xiàn)象。雖然“資本野蠻生長”(10)《中央經(jīng)濟工作會議在北京舉行》，《人民日報》2021年12月11日。得到了有效遏制，但其源于資本逐利本性的頑固性卻引發(fā)了人們對市場經(jīng)濟的再反思。這一次的反思特別重要，因為它促使我們深化對經(jīng)濟因素與其他因素相互關(guān)系的認識，特別深化了對經(jīng)濟因素與思想文化之間的相互作用關(guān)系的認識。簡單地說，市場經(jīng)濟能否與社會主義現(xiàn)代化整體目標相一致？從現(xiàn)代性的角度看，思想文化以適應(yīng)市場經(jīng)濟的形式推進是否可行？對此，黨的十六大審時度勢作出明確回答：建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義思想道德體系(11)《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2002年，第38頁。。多年來的實踐經(jīng)驗告訴我們，市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會主義現(xiàn)代化是可行的，有市場因素參與的中國現(xiàn)代性整體上是積極的。

(三)中國式現(xiàn)代化的日常生活意識

作為中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，中國現(xiàn)代性還表現(xiàn)為關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識。日常生活意識是現(xiàn)代性最直接的表現(xiàn)形式，反映了人們對社會生活方式的現(xiàn)實體驗。西方現(xiàn)代性發(fā)展到馬克思那個時代，其日常生活意識層面已經(jīng)受到諸多學者的關(guān)注。到了20世紀50年代，西方一大批馬克思主義者更是把理論矛頭指向了資本主義日常生活意識層面。中國現(xiàn)代性同樣表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钜庾R層面，其演進過程始終貫穿著生產(chǎn)方式的變遷邏輯，但總體上說，日常生活意識層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)相比西方來說，顯得更加溫和。

中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)為比較明顯的自上而下籌劃與自下而上生成相結(jié)合的特點，現(xiàn)代化籌劃的堅定意志源自人們對社會主義現(xiàn)代化的集體期待，而人們關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識的生成又與中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化理性籌劃相關(guān)聯(lián)。如果從思想文化層面看，20世紀初的思想文化運動帶來了啟蒙思想，中國民眾的科學與民主啟蒙為中國現(xiàn)代化籌劃提供了智性前提，但并沒有實際開啟今天為人們所熟知的中國式現(xiàn)代化，現(xiàn)代化理念顯然也沒有深入到人們的生活世界。從我國社會主義革命基本完成到黨的十一屆三中全會召開，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的社會主義現(xiàn)代化進程在一定程度上被延緩，人們關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識一定程度上是被遮蔽的。因此，這一時期的中國現(xiàn)代性也是對現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，但中國現(xiàn)代性還未曾真正與人們的生活世界形成內(nèi)在的互動關(guān)系。

黨的十一屆三中全會之后，向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，把人們?nèi)粘Ｉ钜庾R聚焦點強勢引導(dǎo)到經(jīng)濟領(lǐng)域，現(xiàn)代化就是生活方式這一理念開始強烈影響人們的日常生活意識，人們甚至開始擔憂被現(xiàn)代化進程所拋棄。人們?nèi)粘Ｉ钜庾R的轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代化本身對社會各領(lǐng)域的強勢介入相關(guān)。人們逐漸意識到現(xiàn)代化對于現(xiàn)實生活的重要性，意識到生活世界中出現(xiàn)的焦慮原來源自跟現(xiàn)代化過程的脫離。知識分子理性反思的主題已經(jīng)離不開現(xiàn)代化，從事商品經(jīng)濟活動成為一部分民眾實現(xiàn)人生目標的重要手段，到城市生活也慢慢成為年輕一代的努力動機。正是基于這樣一種中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實，有人開始比較中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的實踐路徑，通過文學藝術(shù)、學理分析等，嘗試用不同方式解讀中國現(xiàn)代化，甚至希望一定程度改變原有現(xiàn)代化籌劃。

符合歷史辯證法的事實是，中國式現(xiàn)代化并沒有因為社會各層面基于不同角度所提出的諸種質(zhì)疑而被整體擱置，相反，以改變國家“貧窮”面貌和民眾貧困生活狀態(tài)為初衷的現(xiàn)代化籌劃，一開始就占據(jù)著道義的制高點，并由此匯聚了推動中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力。這也告訴我們，英國學者馮·哈耶克的著作之所以很快被反向解讀為歐洲中心主義，不僅僅因為中國式現(xiàn)代化不斷走向成功，更為重要的是理論界通過反思認清了現(xiàn)代性發(fā)生場域的重要意義，進而意識到以中國式現(xiàn)代化為主導(dǎo)邏輯重構(gòu)中國現(xiàn)代性的重要性。在全面建成小康社會之后，中國共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共同富裕與人的全面自由發(fā)展作為目標，提出了新時代中國式現(xiàn)代化的嶄新戰(zhàn)略謀劃，“共同富裕”的內(nèi)涵從20世紀90年代的物質(zhì)充裕，拓展到包括精神富有在內(nèi)的“美好生活”整體目標。至此，中國現(xiàn)代性不僅僅是被動的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動機。

二、關(guān)于新現(xiàn)代性如何成為可能的一般性理論分析

從發(fā)生學的視角分析，現(xiàn)代性源自歐洲現(xiàn)代化過程，作為現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)則與歐洲現(xiàn)代化過程同時發(fā)生，這就是我們經(jīng)常提到的西方現(xiàn)代性。在狹義理解的現(xiàn)代性語境中，啟蒙思想似乎可以當作現(xiàn)代性來看，但啟蒙思想并非現(xiàn)代性的全部，現(xiàn)代性還包括現(xiàn)代化背后存在的權(quán)力關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，同時，現(xiàn)代性顯然也包括對現(xiàn)代化的情緒反應(yīng)、行動和結(jié)果。從現(xiàn)代性所指涉的一般現(xiàn)代化過程看，中國現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性都指向以科學技術(shù)進步為前提的關(guān)于社會進步的意識結(jié)構(gòu)，但作為具體形式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，又源于不同地理、歷史、政治及文化傳統(tǒng)。

(一)中國現(xiàn)代性作為中國式現(xiàn)代化的理性反思

我們之所以從現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)闡釋現(xiàn)代性，很重要一個原因在于從學理上區(qū)分具有相對獨立性的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化，理論上由現(xiàn)代性實存回溯現(xiàn)代化基礎(chǔ)。從現(xiàn)代性實存的不同層面看，即使是文學藝術(shù)層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)，也都與作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化過程存在著千絲萬縷的聯(lián)系，但是這種聯(lián)系基本上是被動的適應(yīng)性聯(lián)系。真正具有能動反思性質(zhì)的現(xiàn)代性層面是實踐意識，對于中國現(xiàn)代性來說，這種實踐意識主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人對于現(xiàn)代化過程的理性反思?；厮葜袊浆F(xiàn)代化推進的實際歷史，可以讓我們清楚地看到，鄧小平在20世紀70年代末、80年代初提出的中國式現(xiàn)代化，早就預(yù)設(shè)了中國現(xiàn)代化的特殊性與一般性。

從中國式現(xiàn)代化的特殊性看，“中國式”指向的是當時中國所處的貧困狀況。1980年1月16日，鄧小平在中共中央召集的干部會議上指出：“中國這樣的底子，人口這樣多，耕地這樣少，勞動生產(chǎn)率、財政收支、外貿(mào)進出口都不可能一下子大幅度提高，國民收入的增長速度不可能很快。所以，我在跟外國人談話的時候就說，我們的四個現(xiàn)代化是中國式的。”(12)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第259頁。鄧小平提出中國式現(xiàn)代化時所處的獨特歷史語境，為我們理解新時代中國共產(chǎn)黨人重申中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實語境提供了可能：中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時期所面臨的歷史使命，使得“中國式現(xiàn)代化”內(nèi)涵隨著歷史的變遷而不斷豐富。簡單地說，從以解決貧困問題為目標的中國式現(xiàn)代化，到實現(xiàn)共同富裕目標的中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵越來越豐富，實現(xiàn)現(xiàn)代化的要求和難度也越來越高。所以，習近平指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”(13)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。

從中國式現(xiàn)代化的一般性看，我們借鑒了推動西方現(xiàn)代化的重要手段即市場，及其主導(dǎo)性要素即資本。1979年12月6日，鄧小平會見日本首相大平正芳，在提到中國式現(xiàn)代化時，在現(xiàn)代化目標上突出了社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要性(14)《鄧小平文選》第2卷，第237頁。，這也為借鑒市場手段提供了可能性。1986年，在黨的十二屆六中全會上，鄧小平明確指出：“我們搞的四個現(xiàn)代化有個名字，就是社會主義四個現(xiàn)代化。我們實行開放政策，吸收資本主義社會的一些有益的東西，是作為發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力的一個補充?！?15)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第181頁。鄧小平1992年南方談話重點強調(diào)“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”(16)同上，第373頁。，在現(xiàn)代化一般性的定位上實現(xiàn)了理論上的突破。經(jīng)過幾十年的改革開放實踐探索，中國共產(chǎn)黨人不斷深化對市場經(jīng)濟的認識，最終把社會主義市場經(jīng)濟體制確定為社會主義基本經(jīng)濟制度的重要內(nèi)涵。

中國式現(xiàn)代化的一般性特征，為中國共產(chǎn)黨人提出了關(guān)于中國現(xiàn)代性的重要反思主題：資本奴役邏輯批判。在中國，資本奴役邏輯的批判有其特定的歷史邏輯與文化背景，受到批判的是資本奴役邏輯，而不是籠統(tǒng)的資本邏輯。在提出中國式現(xiàn)代化之初，鄧小平就意識到這一任務(wù)的艱巨性，因此，他一再強調(diào)大家別忘記：我們搞的現(xiàn)代化，是社會主義現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的目標是實現(xiàn)共同富裕，而不是資本主義社會的兩極分化。(17)同上，第357頁。在勝利完成全面建成小康社會這一奮斗目標之后，新時代中國共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)全體人民的共同富裕與人的全面發(fā)展相結(jié)合，再次重申了抑制資本奴役邏輯的歷史任務(wù)：“社會主義市場經(jīng)濟是一個偉大創(chuàng)造，社會主義市場經(jīng)濟中必然會有各種形態(tài)的資本，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長?！?18)《中央經(jīng)濟工作會議在北京舉行》，《人民日報》2021年12月11日第1版。而對資本奴役邏輯的批判，恰恰也是當代西方現(xiàn)代性批判的核心主題，也是邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里提出新現(xiàn)代性的根本主旨。

(二)由反現(xiàn)代性走向“另類現(xiàn)代性”的可能性

在邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里那里，“另類現(xiàn)代性”(alter-modernity)就是新現(xiàn)代性的代名詞，這種現(xiàn)代性意味著與西方現(xiàn)代性在核心內(nèi)涵上的分道揚鑣，意味著在批判西方現(xiàn)代性基礎(chǔ)上對權(quán)力關(guān)系和財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的重建，以及與之相適應(yīng)的話語體系建構(gòu)和更為寬泛意義上的文化重建。

哈特和奈格里基于對現(xiàn)代性權(quán)力關(guān)系的考察，強調(diào)反現(xiàn)代性本質(zhì)上是對權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)，從而闡釋由反現(xiàn)代性走向新現(xiàn)代性的可能性。首先，作為當代資本主義社會權(quán)力關(guān)系的存在形態(tài)，現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性都蘊含著權(quán)力的爭奪與權(quán)力關(guān)系建構(gòu)。哈特和奈格里指出：“現(xiàn)代性不是單純地出現(xiàn)在歐洲或是殖民地，而是貫穿在兩者的權(quán)力關(guān)系中。也因此，反現(xiàn)代性的力量，如對殖民統(tǒng)治的反抗，并非外在于現(xiàn)代性，而是完全內(nèi)在于現(xiàn)代性之中，內(nèi)在于權(quán)力關(guān)系之中?！?19)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國人民大學出版社，2016年，第49頁。當然，現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性肯定是有區(qū)別的，他們的本質(zhì)區(qū)別在于利益立場的不同。雖然現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性在時間上是同時發(fā)生的，但是他們的權(quán)力建構(gòu)方向是不一樣的，現(xiàn)代性要完善和維護現(xiàn)有的資本主義權(quán)力關(guān)系，而反現(xiàn)代性則體現(xiàn)為通過抵抗嘗試消解這種權(quán)力關(guān)系。資本主義社會內(nèi)部的文化抵抗，或者被殖民國家的反現(xiàn)代性活動，本質(zhì)上是反現(xiàn)代性的不同形式。

哈特和奈格里認為，僅靠反現(xiàn)代性還不足以真正走出西方現(xiàn)代性，因為反現(xiàn)代性只是想在現(xiàn)代性的內(nèi)部爭取有限的自由；而只有當我們擺脫了現(xiàn)代性的權(quán)力關(guān)系，從反現(xiàn)代性的反抗模型轉(zhuǎn)向“另類模式”時，才有可能重建異于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。哈特和奈格里指出：“另類現(xiàn)代性既是從反現(xiàn)代性傳統(tǒng)生發(fā)而來，同時又脫離了反現(xiàn)代性，它超越了二元對立和反抗?！?20)同上，第71頁。

那么，怎么才能擺脫現(xiàn)代性及其權(quán)力關(guān)系呢？哈特和奈格里以被殖民知識分子的三個進化階段為例作出了說明。第一階段，被殖民知識分子被最大限度整合進歐洲文化和思想之中，以致有些知識分子都成了歐洲中心主義者，這是知識分子被殖民國家現(xiàn)代性強勢吸納的階段。第二階段，一部分有膽識的知識分子開始反抗自己思想中的歐洲中心主義與殖民權(quán)力，這屬于反現(xiàn)代性的因素，但仍處于現(xiàn)代性場域之中，反現(xiàn)代性是現(xiàn)代性中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素。第三階段，從被殖民國家及其人民的利益出發(fā)，支持并組織武裝斗爭或政治斗爭，這些知識分子開始籌劃一種基于新人性的另類的現(xiàn)代性。哈特和奈格里指出：“革命過程的最終結(jié)果必須是新人性的創(chuàng)造，這就超越了現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的靜態(tài)對立，而呈現(xiàn)為動態(tài)的創(chuàng)造性過程。從反現(xiàn)代性到另類現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程，并非由對立、而是由斷裂和改造所構(gòu)成?！?21)同上，第72頁。

在這里我們有必要作出說明，哈特和奈格里把對資本權(quán)力及其財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的批判，引向了生命政治的共同性，把斯賓諾莎與?？屡鯙槔碚撓葘?dǎo)。這里存在兩個基礎(chǔ)性問題需要澄明，一是資本權(quán)力及其財產(chǎn)關(guān)系能否在原有的現(xiàn)代性內(nèi)部得到有效控制，二是生命政治的共同性概念有沒有走向應(yīng)然性人性的抽象假設(shè)。從理論上講，對第一問題的解答，如果從反西方現(xiàn)代性的被殖民立場看，由于制度基礎(chǔ)和歷史文化背景的不同，存在資本權(quán)力及其財產(chǎn)關(guān)系被限制在一定范圍的可能。對第二個問題的解答，依賴于回答問題前對社會現(xiàn)實的實際分析，如果身體的共同性本身是從抽象人性論出發(fā)的理論設(shè)定，而不是現(xiàn)實的實踐理念，那就很容易回到抽象思辨。

(三)新現(xiàn)代性基本原則與一般性特征

在新現(xiàn)代性一般性特征的分析中，我們贊同哈特和奈格里的基本立場，但是并不完全贊同他們關(guān)于新現(xiàn)代性的籌劃方案，這套方案缺乏對當下現(xiàn)實社會主義現(xiàn)代化過程的實證分析。

哈特和奈格里強調(diào)新現(xiàn)代性與批判性現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的區(qū)別，是完全可以接受的，因為批判的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性確實留下了一系列需要澄清的問題。哈特和奈格里稱之為“超現(xiàn)代性”的批判的現(xiàn)代性，終究是以資本主義現(xiàn)代性為基本范式的，所謂批判根本不觸及資本權(quán)力與財產(chǎn)結(jié)構(gòu)。因此，新現(xiàn)代性要確立的第一條原則就是：反抗資本主義社會的資本權(quán)力以及基于資本權(quán)力而建構(gòu)起來的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)。同時，后現(xiàn)代學者對現(xiàn)代性事業(yè)的批判是嚴苛的，但是這種批判在顛覆西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上很少提供重建的可能性闡釋。因此，新現(xiàn)代性要確立第二條原則：為新現(xiàn)代性提供“新的價值、新的知識以及新的實踐”(22)同上，第79頁。。

具體到新現(xiàn)代性的籌劃方案，我們在很大程度上區(qū)別于哈特和奈格里。在哈特和奈格里看來，新現(xiàn)代性有幾個特征，首先，新現(xiàn)代性將雜多性確立為政治行動的首要因素。這里的雜多性指主體的雜多性，包括工人、農(nóng)民、失業(yè)者、學生、家務(wù)工作者和其他人口。從哈特和奈格里的相關(guān)論述看，他們把后福特主義時代的非物質(zhì)生產(chǎn)作為分析基礎(chǔ)，強調(diào)從事非物質(zhì)生產(chǎn)的主體力量。因此，所謂的雜多性在其具體內(nèi)涵上，是有具體限定的，而且這種限定建立在只具有局部意義的非物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。其次，新現(xiàn)代性必然以資源的公共性保護和社會共同組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。其實哈特和奈格里的這一條要求并不高，因為資產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之前也強調(diào)過這種公共性或共同性，而問題在于站在誰的立場上談這種公共性或共同性。最后，新現(xiàn)代性在不斷轉(zhuǎn)變和多樣性運動中不斷生成。這句話的意義在于告訴我們，新現(xiàn)代性是一個創(chuàng)造性過程，這對于任何一種現(xiàn)代性來說都是正確的，即便是批判的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，也是如此。

我們認為，如果一定要認真對待新現(xiàn)代性主題，一定要講“對共同產(chǎn)品進行社會性占有”“共同性籌劃直接控制技術(shù)”“服務(wù)于諸眾的共同自由”(23)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《大同世界》，第86頁。，那么就必須把怎么實現(xiàn)社會性占有說清楚，如此才能為共同性籌劃提供現(xiàn)實基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)現(xiàn)實歷史主體的共同自由。因此，新現(xiàn)代性必須具備三個基本特征：首先，破除資本主義社會以私有制為基礎(chǔ)的資本權(quán)力與財產(chǎn)結(jié)構(gòu)，重建以社會集體占有生產(chǎn)資料為主體的經(jīng)濟制度；其次，以真正體現(xiàn)民眾集體意志的共同性籌劃指引現(xiàn)實生產(chǎn)活動及其衍生的其他交往活動，重建以共同性籌劃為前提的有序社會關(guān)系；最后，以人類個體自由自主的活動為前提，重建現(xiàn)代性反思，不斷推進現(xiàn)代化過程的主體性建構(gòu)。

三、中國現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的可能性闡釋

中國現(xiàn)代性基于中國式現(xiàn)代化而實存，這是基本事實，但在學理上還需要從現(xiàn)代性范式出發(fā)加以闡釋。就如上文所言，作為區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性來說，中國現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性還必須符合基本原則和基本特征。這可以從中國現(xiàn)代性理論淵源和現(xiàn)實實踐兩個角度進行闡釋。

(一)馬克思主義是中國新現(xiàn)代性的理論淵源

從理論淵源看，中國現(xiàn)代性的原則和特征源自馬克思主義。馬克思主義是在批判現(xiàn)實資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上誕生的，超越資本主義現(xiàn)代性是其理論的根本宗旨，因此，馬克思主義的社會發(fā)展理論為我們理解新現(xiàn)代性的基本原則及其基本特征提供了重要理論指引。

眾所周知，馬克思主義創(chuàng)始人對資本主義的批判首先是基于對英國和法國等資本主義社會的實證分析而展開的，而且批判矛頭直指資本主義現(xiàn)代化引發(fā)的社會弊端和矛盾。因此，馬克思和恩格斯所進行資本主義社會現(xiàn)實批判，實質(zhì)上是對西方現(xiàn)代性的全面批判。某些西方學者之所以對馬克思和恩格斯的社會批判理論提出質(zhì)疑，其目的并非要否定馬克思主義的現(xiàn)代性批判屬性，而是不贊同馬克思和恩格斯的現(xiàn)代性批判范式。馬克思和恩格斯認為，資本主義社會相對于之前的社會來說，由資本和市場激發(fā)的社會生產(chǎn)活力促成了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，客觀上為人的解放提供了條件，但是資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制最終將限制社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的空間，并引發(fā)社會矛盾乃至觸發(fā)社會革命。顯而易見，在馬克思和恩格斯看來，資本主義現(xiàn)代性必須由新的現(xiàn)代性來代替，如此才有可能進一步推進人類的徹底解放和人的全面自由發(fā)展。

從新現(xiàn)代性的基本原則看，馬克思主義創(chuàng)始人不僅把資本奴役邏輯批判作為重點，而且提出了“人的全面而自由的發(fā)展”(24)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁?；緝r值理念?；厮蓠R克思主義理論的形成和發(fā)展史，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》就已經(jīng)直面資本主義現(xiàn)代性弊端，勞動異化批判理論實質(zhì)上就是西方現(xiàn)代性的批判性話語體系?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》為批判資本主義現(xiàn)代性提供了歷史唯物主義基本框架，原來定位于抽象人性基礎(chǔ)上的資本主義現(xiàn)代性批判，開始讓位于在歷史唯物主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代性實證分析。需要注意的是，馬克思和恩格斯特意強調(diào)他們所從事的資本主義社會批判的實證性，根本目的在于突出歷史唯物主義對于資本主義現(xiàn)代性分析的重要意義。歷史唯物主義并不復(fù)雜，其核心思想在于闡釋一個非常淺顯卻極其重要的觀念：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等?！?25)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁。而馬克思主義的歷史使命，就在于推進現(xiàn)實的人的全面自由發(fā)展。

從新現(xiàn)代性的三個基本特征看，馬克思主義也提供了相關(guān)制度性設(shè)計理念。關(guān)于資本主義社會資本權(quán)力與財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的消解問題，馬克思主義從生產(chǎn)方式的變革出發(fā)，提出了以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度設(shè)計理念。馬克思主義相信，這是徹底解決資本主義現(xiàn)代性問題的根本，合理的經(jīng)濟制度設(shè)計將推動其他領(lǐng)域資本權(quán)力滲透問題的解決。

關(guān)于共同性籌劃問題，馬克思主義提出了建立在社會生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會共同性建構(gòu)理念。馬克思主義創(chuàng)始人清楚地看到，資產(chǎn)階級已經(jīng)提出自由、平等、民主、法治、博愛等理念，而且還建立了與之相適應(yīng)的社會制度，但是社會現(xiàn)實告訴我們，資產(chǎn)階級所建立的所謂理性社會并不怎么理性，甚至整個無產(chǎn)階級都被排除在自由社會之外。這里的關(guān)鍵不在于抽象政治理念有多么完善，而在于具體的社會生產(chǎn)方式是否能夠促進社會共同性籌劃。

關(guān)于現(xiàn)代性意識隨著歷史進步而不斷變化的觀點，是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要理論貢獻。馬克思和恩格斯基于人類社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，明確指出：“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁。歷史主體的自主意識是在歷史中形成的，人們關(guān)于現(xiàn)代性的主體意識同樣是在現(xiàn)實生活過程中形成和變遷的。馬克思主義認為，歷史唯物主義所闡釋的人的自主意識的發(fā)展，將隨著資本主義現(xiàn)代性的超越和新現(xiàn)代性的現(xiàn)實建構(gòu)而不斷實現(xiàn)。

(二)中國式現(xiàn)代化探索確證了中國新現(xiàn)代性

從中國現(xiàn)代性的現(xiàn)實實踐看，中國現(xiàn)代化遵循了新現(xiàn)代性的兩個基本原則，即資本的辯證批判與馬克思主義價值理念的堅持；同時，在中國現(xiàn)代化現(xiàn)實推進過程中彰顯了中國現(xiàn)代性不同于西方現(xiàn)代性的三個基本特征，即以制度優(yōu)勢防范和限制資本權(quán)力，以經(jīng)濟共同性為基礎(chǔ)建構(gòu)社會共同性，以及以現(xiàn)代化籌劃促成現(xiàn)代性反思的主體自覺。從中國現(xiàn)代性的實存看，中國現(xiàn)代性雖然也體現(xiàn)為關(guān)于中國現(xiàn)代化三個層次的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，但與西方現(xiàn)代性相比，這種結(jié)構(gòu)性反應(yīng)更為主動和積極。

從基本原則看，在馬克思主義指導(dǎo)下不斷推進的中國革命、建設(shè)和改革，始終堅持了批判資本主義不合理現(xiàn)實的基本理論路向，始終把防范和消解資本權(quán)力及其財產(chǎn)結(jié)構(gòu)作為己任。同時也始終堅持了人的解放與發(fā)展的基本價值理念，把人民當作歷史的真正主體和實踐出發(fā)點，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。這是中國現(xiàn)代性對新現(xiàn)代性建構(gòu)兩條基本原則的堅持和遵循。

在現(xiàn)實特征方面，中國現(xiàn)代性充分體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會發(fā)展的基本制度設(shè)計理念，呈現(xiàn)為多個方面的系統(tǒng)性特征：

首先，以制度優(yōu)勢防范和限制資本權(quán)力，體現(xiàn)了資本奴役邏輯批判的徹底性。以公有制主體地位的確立為前提的經(jīng)濟制度建構(gòu)，既符合科學社會主義的基本原則，也為防范資本野蠻生長提供了最后一道防線。自中國共產(chǎn)黨明確提出構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制以來，我國經(jīng)濟社會獲得了快速發(fā)展。進入21世紀，中國共產(chǎn)黨人更加清醒地認識到，既要發(fā)揮資本促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，又要規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展，抑制資本逐利本性，消除其社會危害(27)《依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》，《人民日報》2022年5月1日。。實踐表明，中國在化解國內(nèi)資本物化，特別是化解人與自然緊張關(guān)系、解決腐敗問題的同時，還有效化解了多次由資本主義國家引發(fā)的經(jīng)濟危機，并逐漸成為世界經(jīng)濟社會發(fā)展的重要引擎，充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代性的積極維度。哈特和奈格里把中國現(xiàn)代性的包容性解讀為向資本主義的妥協(xié)，恰恰是沒有讀懂中國現(xiàn)代性的現(xiàn)實辯證法：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”(28)《習近平談治國理政》第3卷，第126頁。。顯而易見，這里體現(xiàn)的是中國式現(xiàn)代化在堅持科學社會主義基本原則基礎(chǔ)上的開放性和包容性。

其次，以經(jīng)濟共同性為基礎(chǔ)建構(gòu)社會共同性。馬克思主義創(chuàng)始人在批判資本主義社會虛假共同體的基礎(chǔ)上，強調(diào)以公有制為基礎(chǔ)建構(gòu)新的社會共同體。馬克思在1880年《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言(草案)》中嚴肅重申，法國工人黨在經(jīng)濟斗爭中所做的一切努力的最終目的是“使全部生產(chǎn)資料歸集體所有”(29)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第568頁。。值得注意的是，在這個極其重要的文本當中，馬克思認為，在選舉問題上，工人黨可以進行一些暫時的讓步，比如同意工人參加議會選舉，以求在特殊背景下為無產(chǎn)階級爭取權(quán)力，但是生產(chǎn)資料歸集體所有是不能放棄的根本原則。正因為有了以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度，中國在GDP總量上迅速趕超了一大批發(fā)達資本主義國家，解決了絕對貧困問題，也有了進一步謀劃共同富裕的底氣和信心。在經(jīng)濟制度的共同性基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的人民當家作主的政治共同體，恰恰是馬克思和恩格斯原本設(shè)想的人民共和國理想的當代實現(xiàn)形式。

最后，在整體反思中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)主體性意識自覺。從資本權(quán)力及其財產(chǎn)結(jié)構(gòu)到人民權(quán)力及其財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史變遷，得益于合理經(jīng)濟制度的建立，同時又輻射到現(xiàn)代性意識的各個領(lǐng)域。從中國特色社會主義制度建設(shè)到核心價值觀倡導(dǎo)的自上而下的現(xiàn)代化籌劃意識，以及自下而上生成的人們的日常生活意識，都充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代性所蘊含的主體性建構(gòu)維度，這一維度內(nèi)在于中國共產(chǎn)黨人所推進的資本奴役邏輯及其物化意識的消解過程。我們認為，中國民眾，特別是中國知識分子，一定要銘記中國式現(xiàn)代化起步于“貧困”，卻絕不能止步于消滅“絕對貧困”，否則中國式現(xiàn)代化就失去了根本動機，中國現(xiàn)代性也就無從談起。原因很簡單，人的主體性救贖除了大聲吶喊，還必須有現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁。

綜上所述，中國現(xiàn)代性作為中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，在資本權(quán)力消解、共同性社會基礎(chǔ)建構(gòu)、主體性意識自覺等多個維度，體現(xiàn)了區(qū)別于西方現(xiàn)代性的系統(tǒng)異質(zhì)性。因此，我們可以把中國現(xiàn)代性看作是區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性，對應(yīng)于中國式現(xiàn)代化，我們可以把它表述為中國式現(xiàn)代性或中國新現(xiàn)代性。